ایبنا (خبرگزاری کتاب ایران)
Kanalga Telegram’da o‘tish
خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) Ibna.ir شماره تماس تحریریه ایبنا: ۰۲۱۶۶۹۶۶۲۰۶ 📬 ارتباط با سرویس رسانه های اجتماعی ایبنا : @ZA20241403 📌 ایبنا را در شبکههای اجتماعی با آدرس زیر دنبال کنید: @ibna_official
Ko'proq ko'rsatish2 450
Obunachilar
+624 soatlar
+157 kunlar
+5130 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Ma'lumot yo'q
Muammo bormi? Iltimos, sahifani yangilang yoki bizning qo'llab-quvvatlash boshqaruvchimizga murojaat qiling>.
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Avgust '26
Avgust '26
+103
19 kanalda
Iyul '26
+110
23 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+115
18 kanalda
Get PRO
May '26
+57
10 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+19
6 kanalda
Get PRO
Mart '26
+13
1 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+116
16 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+40
5 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+191
49 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+132
38 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+119
24 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+82
17 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+92
30 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+111
33 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+73
25 kanalda
Get PRO
May '25
+107
22 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+91
24 kanalda
Get PRO
Mart '25
+101
33 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+134
27 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+55
11 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+74
8 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+86
6 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+73
7 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+63
5 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+85
4 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+54
2 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+43
3 kanalda
Get PRO
May '24
+85
6 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+60
3 kanalda
Get PRO
Mart '24
+36
3 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+58
4 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+75
3 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+62
4 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+87
11 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+41
3 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+34
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+45
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+35
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+35
0 kanalda
Get PRO
May '23
+60
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+59
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+32
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+27
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+41
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+14
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+1 006
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+18
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+25
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+36
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+26
0 kanalda
Get PRO
Iyun '22
+14
0 kanalda
Get PRO
May '22
+9
0 kanalda
Get PRO
Aprel '22
+1 307
0 kanalda
Get PRO
Mart '22
+1 228
0 kanalda
Get PRO
Fevral '22
+32
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '22
+57
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '21
+72
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '21
+98
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '21
+110
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '21
+130
0 kanalda
Get PRO
Avgust '21
+86
0 kanalda
Get PRO
Iyul '21
+83
0 kanalda
Get PRO
Iyun '21
+81
0 kanalda
Get PRO
May '21
+33
0 kanalda
Get PRO
Aprel '21
+51
0 kanalda
Get PRO
Mart '21
+52
0 kanalda
Get PRO
Fevral '21
+47
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '21
+72
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '20
+912
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 29 Avgust | +1 | |||
| 28 Avgust | +8 | |||
| 27 Avgust | +4 | |||
| 26 Avgust | +3 | |||
| 25 Avgust | +1 | |||
| 24 Avgust | +2 | |||
| 23 Avgust | +6 | |||
| 22 Avgust | +2 | |||
| 21 Avgust | +3 | |||
| 20 Avgust | +3 | |||
| 19 Avgust | 0 | |||
| 18 Avgust | +3 | |||
| 17 Avgust | +1 | |||
| 16 Avgust | +6 | |||
| 15 Avgust | +2 | |||
| 14 Avgust | +4 | |||
| 13 Avgust | +1 | |||
| 12 Avgust | +4 | |||
| 11 Avgust | +7 | |||
| 10 Avgust | +6 | |||
| 09 Avgust | +4 | |||
| 08 Avgust | +8 | |||
| 07 Avgust | +2 | |||
| 06 Avgust | +1 | |||
| 05 Avgust | +6 | |||
| 04 Avgust | +5 | |||
| 03 Avgust | +2 | |||
| 02 Avgust | +5 | |||
| 01 Avgust | +3 |
Kanal postlari
🔰نوشته مشترک مهدی سیدی و یامان حکمت تقیآبادی درباره حسنک وزیر؛
«رسم وزیرکشی» منتشر شد
🔸کتاب رسم وزیرکشی (حسنک وزیر و روزگارش) چنانکه از نام آن برمیآید عمدتاً شامل حوادث زمان و زندگی این وزیر ناکام ایرانی است که شرح بردار کردن او بیتالغزل تاریخ گرانقدر بیهقی نیز هست
🔸کتاب در توصیف دو شهر نشابور و بلخ، که یکی زادگاه حسنک و محل زندگی و ریاست وی و دیگری محل بردار کشیدن او بوده، با استناد به منابع مهم جغرافیایی آن زمان و اطلاعات تاریخی عصر غزنویان (خصوصاً تاریخ بیهقی) با دقت و نسبتاً مشروح سخن گفته است، اما توصیف دیگر شهرهای مذکور را که نقشی در زندگی حسنک نداشتهاند (مثل غزنه، تکینآباد، بُست، طابران توس، مشهد و ری) ضروری ندانسته، به همین سبب تنها به ذکر نام آنها بسنده کرده است.
ibna.ir/x6JM7
@ibna_official
| 2 | 🔰در گفتوگو با پژوهشگر علوم اعصاب مطرح شد،
«ذهن حیوان»؛ بازاندیشی مرزهای میان انسان و حیوان
🔸کتاب «ذهن حیوان، مقدمهای بر فلسفه شناخت در حیوانات» با تکیه بر علوم شناختی و علوم اعصاب، این پرسش را بررسی میکند که حیوانات چگونه اطلاعات را پردازش میکنند، تصمیم میگیرند، درد را تجربه میکنند و جهان پیرامون خود را میفهمند
🔸نویسنده کتاب تلاش میکند از نگاهکردن به حیوانات بهعنوان موجوداتی که صرفاً بر پایه غریزه عمل میکنند فاصله بگیرد. در این رویکرد، حیوان موجودی در نظر گرفته میشود که میتواند بر اساس اطلاعات محیطی، تجربههای پیشین و توانمندیهای گونهای خود، تصمیم بگیرد و نوعی فهم عملی از جهان پیرامون داشته باشد.
🔸یکی از نکات محوری کتاب، نقد انسانانگاری است. انسانانگاری زمانی رخ میدهد که انسان احساسات، انگیزهها یا شیوههای فکرکردن خود را بیدلیل به حیوانات نسبت دهد. برای مثال، ممکن است رفتار مراقبتی یک حیوان نسبت به همنوعش، بیدرنگ با مفاهیمی کاملاً انسانی مانند فداکاری یا عشق تفسیر شود؛ درحالیکه برای فهم دقیق آن رفتار باید سازوکارهای شناختی، زیستی و اجتماعیگونه موردنظر بررسی شود.
🔸کتاب اندروز بر این نکته تأکید دارد که نمیتوان از یک الگوی واحد برای ذهن حیوانات سخن گفت. محمدیکیا در اینباره گفت: توانمندیهای ذهنی در گونههای مختلف، تفاوتهای چشمگیری دارد و هر گونه با توجه به تاریخ تکاملی، ساختار عصبی، ژنوم، محیط زیست و شیوه زندگی خود، شکل خاصی از شناخت را توسعه داده است.
🔸 این کتاب مخاطب را به بازنگری در این پیشفرض دعوت میکند که زبان انسانی شرط لازم برای داشتن ذهن است. این اثر یادآوری میکند که تجربه ذهنی ممکن است در قالبهایی بسیار متفاوت از تجربه انسانی وجود داشته باشد و تنوع جهان زنده، به تنوع شکلهای شناخت و ادراک نیز گسترش یابد.
ibna.ir/x6JGk
@ibna_official | 28 |
| 3 | 🔰به مناسبت سالروز ارتحال آیتالله سیدحسن سعادت مصطفوی؛
حافظ سنت برهانی فلسفه اسلامی
🔸سیدحسن سعادت مصطفوی از آن استادانی بود که کوشید حکمت ابنسینا را نه بهعنوان میراثی متعلق به گذشته، بلکه بهعنوان سنتی زنده، عقلانی و قابل گفتوگو با مسائل امروز به نسل معاصر منتقل کند.
🔸ابنسینا و حکمت مشاء جایگاه ویژهای در کار علمی او داشتند. عنوان و محتوای شماری از آثار و مقالات او نشان میدهد که فلسفه سینوی برای وی یک حوزه صرفاً تاریخی نبود. او بهطور جدی با مسائل فلسفه ابنسینا درگیر بود و کوشید آنها را با زبان پژوهش فلسفی معاصر بازخوانی کند.
🔸میتوان یکی از ویژگیهای مهم کارنامه سعادت مصطفوی را تلاش برای حفظ سنت برهانی فلسفه اسلامی دانست. حکمت مشاء، بهویژه در صورت ابنسینایی آن، بر تحلیل مفهومی، استدلال و برهان تکیه دارد و مصطفوی نیز در تدریس و پژوهش خود کوشید این وجه عقلانی فلسفه اسلامی را در فضای معاصر استمرار دهد.
🔸آثار و مقالات سعادت مصطفوی نشان میدهد که او در مواجهه با میراث فلسفی، رویکردی تحلیلی داشت. پژوهشهای او درباره برهان صدیقین ابنسینا، صفات واجبالوجود، ادراک ذات و مسائل حکمت متعالیه، نشاندهنده تلاش برای ورود به خود مسائل فلسفی و بررسی استدلالهاست، نه صرفاً گزارش دیدگاه فیلسوفان.
🔸سعادت مصطفوی را میتوان در امتداد سنتی دید که از حکیمان مکتب تهران به روزگار معاصر رسیده است؛ سنتی که در آن فلسفه، فقه، کلام، عرفان و علوم اسلامی در نسبت با یکدیگر فهم میشوند و حکیم، صرفاً مدرس یک رشته دانشگاهی نیست.
ibna.ir/x6JM6
@ibna_official | 26 |
| 4 | 🔰در آستانه هشتم شهریور؛ سالروز انفجار دفتر نخستوزیری؛
«ترور در تهران» میخواهد بخشی از حافظه تاریخی را پس بگیرد
🔸بعضی تاریخها را نباید فقط حفظ کرد، باید همیشه در سینه نگهشان داشت و «ترور در تهران» دقیقا از همین کتابهاست؛ کتابی که تاریخ را از لابهلای آرشیو بیرون میکشد، خاکش را میتکاند و میگذاردش درست روبهروی چشم ما. تا این بار، وقتی میگوییم «هشتم شهریور»، فقط یک تاریخ نگوییم.
🔸محمد گرشاسبی، «ترور در تهران» را نوشته تا ترورهای سیاسی و امنیتی و مسیری که به شکلگیری و دگردیسی سازمان مجاهدین خلق و حوادث تروریستی بعد از انقلاب رسید را دوباره نشانمان بدهد. اما کتاب به جای آنکه فقط روایت نویسنده را جلو چشم خواننده بگذارد، از تصویر، اسناد و بریدههای مطبوعاتی هم به عنوان بخشی از روایت استفاده میکند و همینجاست که کتاب برای من جذاب میشود. چون تاریخ، وقتی فقط با جمله تعریف شود، گاهی زیادی دور و ناملموس به نظر میرسد اما یک روزنامه قدیمی را که میبینی، با همان فونت درشت و تیترهای هیجانزده و عکسهای سیاهوسفید، ناگهان میفهمی آدمهایی که اسمشان را در کتابهای تاریخ خواندهای، یک روز صبح واقعا روزنامه را ورق زدهاند. واقعا جلسه داشتهاند. واقعا از خانه بیرون آمدهاند. واقعا کسی منتظرشان بوده و بعد، «بوووومب»، یک انفجار آمده و همهچیز را عوض کرده.
🔸در بخشهای مختلف کتاب، مسیر یک جریان سیاسی و سازمانی از شکلگیری تا تغییرات و فعالیتهای بعدیاش دنبال میشود و در فصل «شهدای مردمی»، نگاه کتاب از چهرههای سیاسی فاصله میگیرد و به آدمهایی معمولی میرسد که شاید اسمشان کمتر در حافظه عمومی مانده باشد، اما قربانی همین خشونتها شدهاند و من فکر میکنم همین «آدمهای کمتر دیدهشده» یکی از مهمترین دلایلی است که باید این کتاب را ورق زد.
🔸در بخشهای مختلف کتاب، مسیر یک جریان سیاسی و سازمانی از شکلگیری تا تغییرات و فعالیتهای بعدیاش دنبال میشود و در فصل «شهدای مردمی»، نگاه کتاب از چهرههای سیاسی فاصله میگیرد و به آدمهایی معمولی میرسد که شاید اسمشان کمتر در حافظه عمومی مانده باشد، اما قربانی همین خشونتها شدهاند و من فکر میکنم همین «آدمهای کمتر دیدهشده» یکی از مهمترین دلایلی است که باید این کتاب را ورق زد.
ibna.ir/x6JM4
@ibna_official | 22 |
| 5 | 🔰یادداشت گاردین؛
در ستایش رمانی که با خنده، اندوه را روایت میکند
🔸رمان کمدی خوب، برخلاف تصور رایج، از شوخیهای پیدرپی ساخته نمیشود؛ از دل اندوه، شکست و حقیقت زندگی۸ برمیآید. اندرو شان گریر، نویسنده برنده پولیتزر، معتقد است نویسنده زمانی به طنز میرسد که ابتدا تراژدی را بهطور کامل درک کند و سپس تصمیم بگیرد همان جهان تلخ را با نگاهی سبکبار و انسانی روایت کند.
🔸کمدی در نگاه گریر، هنر سبک کردن حقیقت نیست؛ هنر حمل کردن آن است. او هنگام نوشتن آخرین داستانش با عنوان « کمتر از دست میرود» (Less Is Lost) ناچار بود با تاریخ تلخ بردهداری و خشونت آمریکا روبهرو شود. طنز از دل آن تاریخ بیرون نیامد؛ از رفتار آدمهایی بیرون آمد که در برابر آن تاریخ دستپاچه، مضطرب و مضحک شده بودند. گاهی خود ما، با همه تلاشمان برای درست بودن، خندهدارترین بخش ماجرا هستیم.
🔸زیباترین بخش نوشته او شاید جایی است که از زبان سخن میگوید. میگوید نویسندگان بیش از آنکه به شخصیتها فکر کنند، به واژهها فکر میکنند. و کمدی، سفرهای از واژهها پیش روی آنها میگستراند؛ واژههایی که در رمان جدی بیش از حد پرزرقوبرق به نظر میرسند، اما در طنز جان میگیرند. انگار پس از ماهها زمستان، ناگهان فصل گوجهفرنگی رسیده باشد.
ibna.ir/x6Jqm
@ibna_official | 26 |
| 6 | 🔰روایت موراکامی در لوموند؛
موراکامی: خوشحال میشوم «موراکامیسم» در سراسر جهان پذیرفته شود!
🔸هاروکی موراکامی در روایت خود از مسیر نویسندگی، بیش از آنکه خود را صاحب یک نقشه از پیش تعیینشده بداند، از مجموعهای از اتفاقها و تجربههای غیرمنتظره سخن میگوید؛ از کتابهای دستدومی که در نوجوانی میخواند و ترجمه آثاری از نویسندگان انگلیسیزبان تا سالهایی که موسیقی جاز بخش اصلی زندگیاش بود و سرانجام کشف شیوهای شخصی برای نوشتن.
🔸در خانه کتابهای زیادی داشتیم و همین باعث شد بهطور طبیعی به خواندن عادت کنم. در کودکی کتابهای زیادی میخواندم و دوچرخهسواری تا کتابخانه عمومی یکی از کارهای مورد علاقهام بود. در دوره دبستان بیشتر کتابهای کودکان را میخواندم، اما وقتی به مدرسه راهنمایی رسیدم، تقریباً تمام مجموعه ادبیات جهان برای بزرگسالان را که در خانه داشتیم خواندم.
🔸من هرگز شیفته سبک یک نویسنده نشدهام تا جایی که بخواهم از او تقلید کنم. همچنین هیچوقت نویسنده معاصر ژاپنیای را پیدا نکردهام که بخواهم او را الگوی خود قرار دهم.
🔸من عمدتاً از موسیقی نوشتن را یاد گرفتم. هر وقت آثارم را دوباره میخوانم، آنها را با موسیقی مقایسه میکنم. از خودم میپرسم: آیا ریتم درست است؟ آیا ملودیای دارد که بتواند قلب خواننده را لمس کند؟ آیا هارمونی زیبایی وجود دارد؟ آیا جایی برای بداههنوازی هست؟
🔸 هر کسی میتواند یک رمان بنویسد و با حداقل استعداد ادبی حتی میتواند رمانی قابل قبول بنویسد. اما من مطمئنم که نوشتن رمان در بلندمدت بسیار دشوار است.
🔸چون رمان، بهعنوان یک شیوه بیان، وسیلهای بسیار ناکارآمد برای انتقال پیام است و احتمالاً برای یک ذهن بسیار درخشان خستهکننده به نظر میرسد.
🔸چرا باید برای پیامی که میتوان آن را در پنج یا شش خط بیان کرد، یک داستان طولانی ساخت؟ از نظر اقتصادی و منطقی، چرا باید چنین مسیر طولانیای را طی کرد؟
ibna.ir/x6JJJ
@ibna_official | 35 |
| 7 | 🔰مروری بر «سقوط خاندان قاجار» اثر محمد محمودهاشمی و قباد منصوربخت؛
چرا قاجاریه سقوط کرد؟
🔸قاجارها آخرین سلسلهای در تاریخ ایران بودند که زمام حکومت را بر پایه قدرت ایلیاتی در دست گرفتند. ولی سقوط سلسله قاجاریه در شرایطی اتفاق افتاد که متفاوت با تمام سلسلههای قبلی ایران بود
🔸نویسنده در این کتاب ابتدا در مقدمه به این نکته اشاره میکند که بیشتر سلسلههای حاکم بر این سرزمین خاستگاه ایلیاتی داشتهاند و یا پایههای قدرت نظامی آنها بر شمشیرهای قبایل استوار بود، چنانکه دولتهای ماد، هخامنشی، اشکانی، غزنوی، آل زیار، آل بویه، سلجوقی، خوارزمشاهی، ایلخانی، تیموری، آققویونلو، قراقویونلو، صفویه، افشاریه، زندیه و قاجاریه یا با کمک نیروی نظامی قبایل به قدرت رسیدند و بر ایران حکومت کردند و یا برای رویارویی با دشمنان از نیروی قبایل در سپاهشان بهره گرفتند.
🔸کتاب «سقوط خاندان قاجار» نشان میدهد که رفتار متفاوت و متضاد قاجاریان در برابر سقوط سلطنت ریشه در از میان رفتن اتحاد و انسجام آنها و در کنار آن تضعیف قدرت سیاسی و نظامیشان داشت. خاندان قاجار با تن دادن به نوسازی ناخواسته و ناتوانی در ادامه دادن این نوسازی به تدریج از عرصههای متعدد قدرت کنار زده شدند و در دوره قدرتگیری چهار ساله سردار سپه قادر به مقاومت موثر در برابر وی نبودند.
ibna.ir/x6JzB
@ibna_official | 37 |
| 8 | 🔰آتوسا صالحی در گفتوگو با ایبنا؛
برای شناخت جهان شاهنامه باید در آن زندگی کرد
🔸آتوسا صالحی گفت: رابطهی جدیترم با شاهنامه از سالهایی شکل گرفت که با نوجوانها کار میکردم. از شانزدهسالگی شعر و داستان نوجوانها را میخواندم و منتشر میکردم و بعد سردبیر مجلهای شدم که همهی مطالبش را خود نوجوانها مینوشتند؛ از شعر و داستان تا عکس و کاریکاتور. آن سالها یک چیز را خوب یاد گرفتم: نوجوان را نباید دستکم گرفت. اگر به او دروغ بگویی میفهمد و اگر کوچکش بشماری از تو دور میشود.
🔸شاهنامه را نمیشود یکبار خواند و کنار گذاشت. شاهنامه یک جهان است و برای شناختن یک جهان باید مدتی در آن زندگی کرد. خواندن تدریجی این فرصت را به نوجوان میدهد که شخصیتها کمکم وارد ذهن و تخیلش شوند. امروز با رستم آشنا میشود، فردا با سهراب، بعد با گردآفرید یا جریره. وقتی شخصیتی دوباره برمیگردد، دیگر فقط یک اسم نیست؛ کسی است که او را میشناسیم..
🔸من با این تصور که باید نوجوان را از همهی تجربههای دشوار انسانی دور نگه داریم موافق نیستم. ادبیات کودک و نوجوان باید تناسب سنی داشته باشد، اما این با حذف موضوعهای پیچیده فرق دارد. نوجوان باید بتواند در ادبیات عشق را تجربه کند، فقدان را ببیند، با ترس و خشونت روبهرو شود و دربارهی مرگ و انتخاب فکر کند. چون ادبیات این امکان را به او میدهد که پیش از آنکه بعضی از این تجربهها را در زندگی واقعی از سر بگذراند، آنها را در جهان دیگری تجربه کند و بعد، وقتی در زندگی واقعی با آنها روبهرو شد، پختهتر و سنجیدهتر واکنش نشان بدهد.
🔸شاهنامه برای این کار فوقالعاده است، چون شخصیتهایش با جوابهای از پیش آماده روبهرو نیستند. آنها باید انتخاب کنند و انتخابهایشان پیامد دارد. با این حال شکل روایت خیلی مهم است. وقتی در سیاوش راوی را به آتش و آب و باد و خاک سپردم، بخشی از دلیلش همین بود
🔸سیمرغ، دیو، اژدها، سفر، نبرد، عشق، خیانت و جهانهای ناشناخته؛ همهی اینها چیزهایی هستند که در فانتزی امروز هم میبینیم. این نسل با فانتزی بزرگ شده و شاهنامه در واقع اولین فانتزی این سرزمین است. اما تفاوت مهم این است که پشت این جهان شگفتانگیز، قرنها تجربهی انسانی وجود دارد. پهلوانهای شاهنامه هم مثل قهرمانهای امروزی نقص دارند و اشتباه میکنند. رستم پسر خودش را از بین میبرد. این تلخی برای نوجوانی که با روایتهای پیچیده خو گرفته تفکربرانگیز است، نه دلسردکننده.
ibna.ir/x6JLM
@ibna_official | 37 |
| 9 | 🔰نگاهی به کتاب «محمد و مومنان در صدر اسلام»؛
رهبر جنبش مومنان
🔸دانر معتقد است جامعه نخستین پیروان محمد (ص) را بهتر است در مرحله آغازین، «جنبش مؤمنان» بدانیم. اعضای این جنبش کسانی بودند که به خدای یگانه ایمان داشتند، زندگی اخلاقی و پرهیزکارانهای را دنبال میکردند و خود را برای روز داوری آماده میکردند.
۸
🔸دانر در نگارش این اثر، بحث از تاریخنگاری را نیز از نظر دور نداشته است. منابع اصلی تاریخ اسلام، بهویژه روایتهای مربوط به زندگی محمد (ص) و نخستین دهههای پس از او، عمدتاً سالها بعد تدوین شدهاند. مورخ نمیتواند بهسادگی آنها را همانند یک گزارش روزانه از وقایع بخواند و هرچه در آنها آمده، عین واقعیت تاریخی بداند. از سوی دیگر، کنار گذاشتن کامل این منابع نیز راهحل مناسبی نیست. دانر تلاش میکند میان این دو افراط حرکت کند؛ یعنی نه روایت سنتی را بیچونوچرا بپذیرد و نه تمام آن را کنار بگذارد. او در کنار منابع روایی اسلامی، به قرآن، شواهد غیرمسلمانان، اسناد و کتیبههای نخستین و دیگر مدارک نزدیک به دوره نیز توجه میکند..
🔸️کتاب در ادامه، از تغییر شرایط مسلمانان پس از رحلت محمد (ص) سخن میگوید. جنبشی که در محیط عربستان شکل گرفته بود، در مدت کوتاهی به سرزمینهای وسیعی گسترش پیدا کرد. فتوحات عربی، سقوط بخشهایی از قلمرو ساسانی و تصرف سرزمینهایی از امپراتوری بیزانس، جامعه تازهتأسیس را با شرایطی روبهرو کرد که در زمان محمد (ص) وجود نداشت. اکنون دیگر مسئله فقط ایمان گروهی از پیروان یک پیامبر نبود. پای حکومت، مالیات، جنگ، جانشینی، اداره سرزمینهای تازه و رابطه با جمعیتهای یهودی و مسیحی نیز به میان آمده بود. دانر در این بخش از کتاب به یک نکته مهم توجه میکند و آن اینکه فتوحات را نمیتوان فقط با انگیزههای اقتصادی یا سیاسی توضیح داد. در بعضی روایتهای قدیمی تاریخنگاری غربی، گسترش سریع مسلمانان بیشتر به نیروی نظامی، غنیمت یا منافع مادی نسبت داده شده است. دانر چنین توضیحی را کافی نمیداند و معتقد است ایمان و انگیزههای دینی را باید جدی گرفت.
ibna.ir/x6JLV
@ibna_official | 123 |
| 10 | 🔰همایون کاتوزیان در گفتوگو با ایبنا عنوان کرد؛
پروین هوادار حقوق اجتماعی و پیشرفت زنان
🔸همایون کاتوزیان، نویسنده کتاب «پروین اعتصامی و شعر فارسی» به زبان انگلیسی گفت: پروین شاعری مدرن بود ولی نه مدرنیست که در زمان او تقریبا وجود نداشت .
🔸کاتوزیان در هنگام پژوهش درباره اشعار پروین به نکته بدیعی هم رسید که کمتر شناخته شده است. وی توضیح داد: به این نکته رسیدم که او به رغم تعلق به خانوادهای پیشرفته و مهربان و توفیقش در شاعری زنی تنها بود و در مجموع زندگی تلخی کرد و مرگ زودرسش نیز به احتمال قوی ناشی از آن بود، بهخصوص پس از مرگ پدر فرهیختهاش یعنی تنها کسی که او را به زندگی وصل میکرد. صرفنظر از خانوادهاش بهبه و چهچه کم نکردند ولی در واقع قدرش را ندانستند.
🔸کاتوزیان در پاسخ به این پرسش که تحصیل پروین در مدرسه آمریکایی تا چه اندازه در شکلگیری نگاه اجتماعی او و نوع نگاهش به زنان تاثیر داشته و آیا میتوان او را شاعری فمینیست دانست، گفت: همینکه او را در آن زمان در مدرسه آمریکایی گذاشتند نشان میدهد که زمینه خانوادگی توجه به حقوق اجتماعی زنان پیش از مدرسه وجود داشته و به خصوص تاکید او بر اهمیت آموزش و پرورش اما در آن زمان در هیچجای دنیا نه لفظ فمینیسم وجود داشت و نه آن درکی که ما امروز از آن داریم. پروین را باید هوادار حقوق اجتماعی و پیشرفت زنان دانست.
ibna.ir/x6JFL
@ibna_official | 39 |
| 11 | 🔰شباهتها و تفاوتهای کتاب «لوته و همتایش» با فیلم «خواهران غریب»؛
سرنوشت شگفتانگیز دو نیمه سیب
🔸پوراحمد در «خواهران غریب» نیز هسته داستانی کتاب اریش کستنر را به سینمای ایران آورد، ولی آن را فقط به یک بازسازی ایرانی از رمان آلمانی تبدیل نکرد. فیلم او، در میانه دهه ۷۰، داستان را به فضای اجتماعی و خانوادگی ایران منتقل میکند.
🔸طرح اصلی داستان کستنر، ساده و در عین حال بسیار هوشمندانه است، دو کودک میخواهند چیزی را که بزرگترها از آنها گرفتهاند، پس بگیرند. آنها نه فقط میخواهند یکدیگر را بشناسند، بلکه قصد دارند به دلیل جدایی پدر و مادرشان از هم پی ببرند و بدانند آیا هنوز امکان بازگشت آنها به سوی یکدیگر و تشکیل خانواده وجود دارد؟ بنابراین ایدهی تعویض هویت برای آنها صرفاً یک ماجراجویی کودکانه نیست؛ راهیست برای بازسازی خانوادهای که خودشان در فروپاشی آن نقشی نداشتهاند.
🔸بر اساس این رمان کوتاه، تاکنون فیلمهای متعددی در سینمای ایران و جهان ساخته شدهاند. در سینمای ایران، مشهورترین نمونه از اقتباس سینمایی داستان نام بُرده را میتوان فیلم «خواهران غریب» دانست که زندهیاد کیومرث پوراحمد آن را در سال ۱۳۷۴ ساخت. هرچند که «خواهران غریب» نخستین مواجهه سینمای ایران با این داستان نبود. کیانوش عیاری پیش از پوراحمد، فیلم «دو نیمه سیب» را با الهام از ایدهی همین رمان ساخته بود.
🔸پوراحمد در اقتباس سینمایی خود، ضمن وفاداری به اصل داستان، از بسیاری لحظههای اضافی و فانتزی کتاب کاسته و بر فضای واقعگرا و باورپذیر زندگی ایرانی در فیلم افزوده است. او علاوه بر نگاه کودکانه به مشکلات بزرگترها، عنصر بسیار مهم دیگری را هم پررنگتر از رمان کرده؛ موسیقی. با مروری بر فیلمهای این کارگردان، میتوان علاقه و تعلق خاطر او به موسیقی را در اغلب آثارش، از جمله «خواهران غریب»،«گل یخ» و «شب یلدا» دید.
🔸️تعلق خاطر پوراحمد به موسیقیهای خاطرهانگیز و قدیمی، فضای ملودرام فیلم را با موسیقیها عجین و هماهنگ کرده است. برای نمونه، به خاطر بیاورید صحنههایی را که استاد منصور خسروی (مرحوم خسرو شکیبایی) در استودیو مشغول ضبط آهنگهایی برای کودکان است. ترانههایی مثل «باز باران...» و «انار»، علاوه بر اینکه ریتم شاد و جذابی برای بخشی از مخاطبِ هدف فیلم دارند، حالوهوایی نوستالژیک را در دل و ذهن تماشاگر بزرگسال دیروز و امروز زنده میکنند. حتی در جایی از فیلم، وقتی آهنگ «باز باران» بازپخش میشود و ثریا (لادن طباطبایی) میگوید:«شعرِ محبوب بچگیهای منه»، منصور حرف او را تصحیح میکند که:«این شعرِ محبوب همهی بچههای ایرانه» و ثریا، انگار در تایید حرف او، میگوید:«تو حق مطلب رو ادا کردی».
ibna.ir/x6JM2
@ibna_official | 41 |
| 12 | 🔰معیارهای پیشبینی دقیق در بازار کتاب - ۶
پیشبینیهای غلط؛ قمارِ مرگبارِ ناشران
🔸مدیر انتشارات جامعهنگر، با اشاره به افزایش نااطمینانیهای اقتصادی، سیاسی و فناورانه در بازار نشر گفت: معیارهایی که ناشران درگذشته برای پیشبینی فروش و تعیین شمارگان کتاب به کار میگرفتند، دیگر بهتنهایی پاسخگو نیستند.
🔸پیشبینی میزان فروش و تعیین شمارگان مناسب، یکی از مهمترین تصمیمهای ناشران در فرآیند تولید و عرضه کتاب است؛ تصمیمی که مستقیماً با میزان سرمایه درگیر در تولید، هزینههای چاپ و احتمال بازگشت سرمایه ارتباط دارد. ناشران درگذشته با تکیه بر عواملی مانند سابقه فروش عناوین مشابه، میزان مخاطبان، پُرفروش بودن آثار و میزان شناختهشدن نویسنده یا مترجم، تلاش میکردند، تصویری از میزان استقبال بازار به دست آورند و براساس آن برای چاپ کتابهای جدید تصمیم بگیرند.
🔸نااطمینانیها در بازار بسیار زیاد شده است. در واقع، تدوین استراتژی و راهبرد به شکل گذشته دیگر جواب نمیدهد. این مسئله در همه بازارها وجود دارد، اما در بازار کتاب، شدت بیشتری دارد. نااطمینانیهای ناشی از مسائل سیاسی و اقتصادی با تغییراتی که در فناوریهای مرتبط با انتشار کتاب رخ داده، همزمان شده است. برای مثال، حرکت بازار کتاب و کتابخانهها به سمت نسخههای الکترونیکی و کتابهای صوتی، خودش عامل دیگری است که موجب شده معیارهای گذشته دیگر کارایی لازم را نداشته باشند.
🔸یکی از مهمترین راهبردهایی که بسیاری از ناشران حرفهای استفاده میکنند، بهرهگیری از ظرفیت چاپ براساس تقاضاست. ناشران میتوانند از این روش برای سنجش مخاطبان کتابهای جدید خود استفاده کنند.
🔸در ایران نیز بسیاری از ناشران، بهویژه درباره چاپ اول کتاب، اگر پیشبینی کنند که مخاطبانِ نسبتاً زیادی برای یک اثر وجود دارد، به جای اینکه از ابتدا تعداد زیادی منتشر کنند، کتاب را با شمارگان محدود چاپ میکنند، بازار را میسنجند و اگر کشش بازار مناسب بود، برای افزایش شمارگان اقدام میکنند. در واقع، چاپ براساس تقاضا میتواند از تعداد بسیار معدود، مثلاً ۱۰ نسخه، تا شمارگان بیشتر مانند ۳۰۰ نسخه استفاده شود. ناشر با این روش ابتدا بازار و مخاطب را آزمایش میکنند و بعد از کسب اطلاعات دقیقتر درباره میزان تقاضا، برای انتشار شمارگان بیشتر تصمیم میگیرد.
ibna.ir/x6JvM
@ibna_official | 133 |
| 13 | 🔰قصهای از عشق به کتاب؛
«کوچه کتاب»؛ مقصدِ کتابدوستان کرمانشاه
🔸در محله نوبهار کرمانشاه، جایی که صدای ورق خوردن کتابها با صدای پای عابران در هم میآمیزد، «کوچه کتاب» فراتر از یک فروشگاه، به خانهای برای پناه آوردنِ کتابدوستان تبدیل شده است. مدیر این مجموعه با نگاهی فراتر از تجارت تلاش میکند با برگزاری نشستهای تخصصی و ایجاد فضایی برای گفتوگو، نسل جوان را دوباره با جادوی کتاب و اصالت کلمات آشتی دهد.
🔸آنچه «کوچه کتاب» را از یک فروشگاه ساده متمایز میکند، روحی است که صاحب این کتابفروشی در آن دمیده است، او که خود سالهاست با کتاب زندگی کرده، برای هر مشتری وقت میگذارد، کتابی متناسب با سلیقه و حال و هوایش پیشنهاد میکند و گاه چنان گفتوگویی میان او و خریدار شکل میگیرد که گویی دو دوست قدیمی درباره یک رفیق مشترک سخن میگویند. در این کتابفروشی، کتاب فقط کالایی برای فروش نیست بلکه پلی است برای گفتوگو، تبادل اندیشه و پیوند نسلها.
🔸«کوچه کتاب» در واقع پایگاهی فرهنگی در دل محله نوبهار است؛ جایی که نشستهای کتابخوانی برگزار میشود، نویسندگان تازهکار آثارشان را برای نخستین بار در آن معرفی میکنند و نسل تازهای از کتابخوانها قدم به دنیای خواندن میگذارند. در روزگاری که فضای مجازی و مشغلههای روزمره فاصله آدمها را از یکدیگر و از کتاب بیشتر کرده است، وجود چنین جایی در یک محله قدیمی یادآور این حقیقت است که کتاب همچنان میتواند گردهمآورنده دلها باشد و کوچههای شهر اگر کتابی در خود داشته باشند، هرگز نمیمیرند.
🔸مدیر کوچه کتاب با بیان اینکه این مکان صرفا فروشگاه کتاب نیست و برنامههای مختلف کتابخوانی با مدیریت افراد متخصص برگزار میشود، خاطرنشان کرد: من از بدو تأسیس اینجا و حتی زمانی که در کتابفروشی دیگر بودم، جز اولین کسانی بودم که نشستهای فرهنگی را در کتابفروشیها ایجاد کردم و اکنون از شنبه تا آخر هفته، بدون استثنا نشستهای حافظ خوانی، مولانا خوانی، نشست روانشناسی، کسب و کار، افلاطونخوانی و تئاتر و گاهی سینما برگزار میشود و بهعلاوه نشستهای شاهنامهخوانی بچهها، نقاشی و یکسری کارهای فرهنگی دیگر هم داریم و برای اجرای این برنامهها، افرادی را انتخاب میکنیم که هم سواد آکادمیک داشته باشند و هم بر موضوع تسلط کامل داشته باشند. برای نمونه حافظخوانی با آقای رادفر، مولاناخوانی با آقای مروتی، نقد رمان فارسی با آقای احمدوندی که دکترای ادبیات دارند و افلاطونخوانی با آقای حاتمی است و همه این افراد از اساتید دانشگاه آزاد هستند. اینها آدمهای باسواد و دغدغهمندی هستند، همانطور که من هیچ هزینهای از مردم نمیگیرم آنها هم به همان شیوه عمل میکنند. کار آنها بسیار ارزشمندتر از کار من است، همدل با من هستند و واقعاً وقت میگذارند
ibna.ir/x6JBY
@ibna_official | 44 |
| 14 |  🔰ویژهنامۀ روشن رحمانی؛
دهمین شمارۀ فصلنامۀ سمرقند منتشر شد
🔸دهمین شمارۀ فصلنامۀ سمرقند در ۲۲۴ صفحه منتشر شد و از صبح شنبه هفتم شهریورماه ۱۴۰۵ در کتابفروشیها در دسترس است. این شماره به زندگی و آثار روشن رحمانی، نویسنده، پژوهشگر و فولکلورشناس پرآوازۀ تاجیکستان، اختصاص یافته است.
ibna.ir/x6JLK
@ibna_official | 149 |
| 15 |  🔰با حضور وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی؛
تولید خمیر کاغذ از باگاس نیشکر در یاسوج آغاز شد
🔸 فاز نخست کارخانه خمیر کاغذ از باگاس نیشکر در شهرک صنعتی یاسوج با حضور احمد میدری، وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی، افتتاح و وارد مدار تولید شد.
🔸بهرهبرداری از این واحد میتواند بخشی از نیاز داخلی به این محصول را تامین کند
ibna.ir/x6JLG
@ibna_official | 138 |
| 16 | 🔰جلد سوم «از عشقاباد تا عشقآباد» منتشر شد؛
پایانی خوش برای عشق و ارادت غیرمسلمانان به امام رضا (ع)
🔸جلد سوم و نهایی رمان «از عشقاباد تا عشقآباد» نوشته منصور انوری در روایت داستانی علاقه و ارادت غیرمسلمانان به امام رضا (ع) منتشر شد.
🔸رمان «از عشقاباد تا عشقآباد» براساس داستانی مستند از یک اتفاق در سال ۱۳۴۲ نوشته شده که در آن سال فرزند کوچک دبیر اول حزب کمونیست ترکمنستان فعلی دچار سرطان خون میشود و پدربزرگ این بچه که در دوران جنگ جهانی دوم در ایران سرباز بوده و با چشم خود شفای چند بیمار را در حرم امام هشتم (ع) دیده تصمیم میگیرد او را برای شفا به بارگاه امام رضا بیاورد. پدر بچه که کمونیست است به شدت با ایده پدربزرگ مخالفت میکند تا اینکه پدربزرگ همراه با دوست دیگرش که او نیز در جنگ جهانی دوم در ایران بوده، نوهاش را از بیمارستان ربوده و به مرز ایران میآیند و در ادامه راه برایشان اتفاقات زیادی میافتد که در نهایت مانع از ورود مسافران به مشهد میشود. پدربزرگ با دیدن شرایط، به حالت تضرع، از امام رضاشفای کودک را درخواست میکند و شفا میگیرد.
🔸جلد سوم این کتاب مجلد نهایی اثر است و ماجرا در آن به اتمام میرسد. عشقاباد اول نام شهر عشق آباد در ترکمنستان است و عشق آباد دوم کنایه از مشهد است.
ibna.ir/x6Jyk
@ibna_official | 103 |
| 17 |  🔰چند سطر از کتاب «علیه اشباح»؛
من جاسوس بودم؛ جاسوسِ اسرائیل!
🔸خب، هر کس خربزه میخورد باید پای لرزش هم بنشیند دیگر! قبول کردم که گرای برادرم و اطلاعات پراکندهای را که از فرماندهان دیگر به دستم میرسد بدهم بهشان. قرارهایمان توی خاک اسرائیل بود.
🔸محسن حسنزاده در «علیه اشباح» درصدد است تا تصویری نزدیک از بیروت ترسیم کند؛ تصویری که زندگی مردم زیر سایه جنگ را نشان میدهد و بر اساس آن وضعیت زندگی مردم لبنان پس از فقدان رهبر آن سید حسن نصرالله و حضور موثر نیروهای حزبالله در نزدیکی مرزهای رژیم اسرائیل است.
🔸حاصل سفر راوی در «علیه اشباح» به ثبت موقعیتهای جنگی، تجربه انسانی در بحبوحه نبرد نیز توجه ویژهای دارد. اضطراب، تنهایی، ناامنی، ترس، امید و مسئولیت، از ارکان اصلی فضای حاکم بر این روایت هستند. لحظاتی که بر آن است که نشان دهد چگونه جنگ برای انسانهایی که هر لحظه میان مرگ و زندگی قرار دارند، به تجربهای روزمره تبدیل میشود و چگونه این فشارها بر روان و زیست انسان اثر میگذارد.
ibna.ir/x6JLF
@ibna_official | 95 |
| 18 | 🔰گزارش ایبنا؛
«نبضِ کتاب» در خوی میزند
🔸شهرستان تاریخی خوی در عصر شتابزده فضای مجازی، با اتکا به پیشینه کهن فرهنگی خود شاهد دمیده شدن روحی تازه در کالبد مطالعه و اندیشهورزی است؛ حرکتی که مؤسسه فرهنگی «نبض کتاب شهر» با برگزاری ۷ دوره تخصصی جمعخوانی و با گردآوردن اهالی ادب و هنر، آن را به جریانی زنده و پویا برای بازگرداندن یار مهربان به متن زندگی روزمره مردم بدل کرده است.
🔸رحیم یوسفنژاد، مدیر مؤسسه فرهنگی «نبض کتاب شهر» شهرستان خوی: مؤسسه نبض کتاب همواره افتخار میزبانی از اهالی فرهنگ و ادب، بهویژه نویسندگان و شعرای برجسته شهرستان خوی را داشته است. همچنین پیوند میان حوزههای مختلف اجتماعی و فرهنگی از اهداف ما بوده و در همین راستا، در مناسبتهایی نظیر هفته تربیتبدنی سال ۱۴۰۴، میزبان چهرههای ورزشی از جمله اعضای تیم فوتسال بانوان خاتون خوی بودهایم.
🔸از نهادهای مختلف شهرستان و استان درخواست داریم که همکاری و حمایتهای لازم مادی و معنوی را از جریانات فرهنگی از جمله موسسه ما را داشته باشند تا بتوانیم بیشتر از این درخدمت اهالی فرهنگ باشیم و قدمی در راستای ترویج فرهنگ کتاب و کتابخوانی داشته باشیم.
ibna.ir/x6JKV
@ibna_official | 102 |
| 19 | 🔰از مجموعه مشاهیر کتابشناسی معاصر ایران بازخوانی شد؛
زندگی و زمانۀ عبدالحمید ابوالحمد؛ کتاب، قانون، سیاست
🔸عبدالحمید ابوالحمد، حقوقدانِ سیاستپژوه و شیفته کتاب، از آخرین بازماندگان نسل استادان جامعالاطراف دانشگاه تهران بود که متون درسی حقوق و سیاست ایران را دگرگون کرد.
🔸اهمیت ابوالحمد تنها به فعالیت دانشگاهی او محدود نمیشود. زندگی او با کتاب، کتابشناسی و حقوق مؤلف پیوندی عمیق داشت. در سالهای اقامت در فرانسه، به گردآوری فهرست کتابها و مقالات فرانسوی درباره ایران پرداخت و همزمان در حوزههای سیاست، حقوق، تاریخ، فرهنگ و ادبیات مطالعه کرد.
🔸این علاقه بعدها در سه مسیر ادامه یافت: فهرستنگاری و چکیدهنویسی آثار، نقد کتابهای بازار و دفاع از حقوق مؤلف. از همین منظر، زندگی او را میتوان روایتی از حرکت «کتاب خواندن» به «کتاب شناختن» و سرانجام «دفاع از حقوق کتاب» دانست؛ مسیری که دانشگاه، کتابشناسی و دغدغههای اجتماعی را به هم پیوند زد.
🔸زندگی عبدالحمید ابوالحمد با کتاب، کتابشناسی و دفاع از حقوق صنفی مؤلفین و مصنفین و جامعۀ فرهنگی کشور گره خورده بود. ابوالحمد در تمامی دوران اقامت در پاریس به یادداشتبرداری وسیعی از فهرست کتابها و مقالات فرانسوی، با موضوعات ایرانی، در کتابخانهها و مرا کز فرهنگی آن دیار همت گماشت؛ در عین حال خود به مطالعه در گسترۀ وسیعی از موضوعات سیاست، حقوق، تاریخ، فرهنگ، و ادبیات داشت، و در تشویق دانشجویان برای جس توجوی علمی و مطالعه بسیارکوشا بود. از همین روی آشنایی بسیاری با سنت نقد به دست آورده بود و نقد را با رویکرد عالم مآبانهای در نوشتارهای خویش به کار میبست. هرچند شمار آثارش در این زمینه محدود است، لیکن چگونگی تحلیل او از موضوعات در کلاسهای درس یا گفت و شنودهای چهره به چهره، دانش او در این زمینه را آشکار میساخت. در نهایت اینکه تسلط او بر حقوق عمومی، و ازجمله حقوق اداری، موجب میشد تا تخصص او با مقولۀ حقوق مؤلف نزدیک باشد، و در چهارچوب فکری خویش به طرح این موضوع در جامعۀ فرهنگی بپردازد.
🔸آنچنان که آشکار است، ابوالحمد در زندگی حرفهای خود به سمینار و همایش ویژهای مقاله ارسال نکرد، و در مجامع به سخنرانی تعلق خاطری نداشت. در همکاری با مجلات، بجز چاپ مقاله در نشریۀ دانشکده حقوق و علوم سیاسی (دانشگاه تهران) و مجلۀ آدینه، بسیار ممسک بود؛ بهنحوی که فقط به دو مقالۀ «پیرامون یک رأی، وحدت رویۀ هیئت عمومی دیوان عالی کشور» و «رمان سیاسی در ایران» در مجلههای کانون وکلا و نقد و بررسی کتاب تهران اجازۀ بازچاپ داد، و مقالتی کوتاه، با عنوان «انقلاب و ارتش» را در هفتهنامۀ آزادی، به فاصلۀ اندکی پس از انقلاب اسلامی، نشر داد.
ibna.ir/x6JLB
@ibna_official | 90 |
| 20 | 🔰نگاهی به کتاب «فلسفه تنهایی» اثرِ لارس اِسونسن؛
روکردن به دیگری
کتاب خوب – زندگی سعادتمند - ۸
🔸انسان در عشق، از توجه به خود فراتر رفته و از خود گذشتگی را مبنای ارتباط قرار داده و به تمامی به دیگری رو میکند. تجربهیِ تنهایی نیز در شکلگیریِ ارتباطی عمیق نقش فراوانی دارد. زیرا تجربهیِ تنهایی، اگر با هوشیاری همراه شود و انسان نسبت به تنهاییِ خود در هستی آگاهی یابد، به تنهاییِ دیگران نیز پی خواهد برد، و این میتواند سرآغازی برایِ عشقی پایدار باشد.
🔸اِسونسن مینویسد:«وقتی به کسی اعتماد میکنید ممکن است آسیب ببینید، و وقتی به چیزی یا کسی اعتماد میورزید که برایتان مهم است شما بینهایت آسیبپذیر میشوید. اگر با کسی درددل کنید و رازی را به او بگویید، دیگر آن راز در چنگ شما نیست و شما اسیر آن راز میشوید. وقتی دلبسته کسانی میشوید این خطر طردشدگی است که مدام تهدیدتان میکند. برای همین آدم وسوسه میشود بگوید هر کس که به دیگران اعتماد میکند سادهلوح است. حال آن که شواهد متعددی نشان میدهند آدمهای خوشبین و اهل اعتماد عملاً شخصیت و نیت دیگران را دقیقتر درک میکنند و میفهمند... آیا این کماعتمادیست که باعث تنهاییِ بیشتر میشود؟ یا برعکس این تنهاییست که کماعتمادی را سبب میشود؟ یا تنهایی و کماعتمادی متقابلاً همدیگر را پروبال میدهند؟ پاسخ دقیق به این سوال دشوار است، ولی انگار شواهد و یافتهها این فرضیه را تأیید میکنند که کماعتمادی باعث تنهایی میشود... بیاعتمادی نمیگذارد از لاک خودتان بیرون بیایید. در که به روی دیگران میبندید، در حقیقت خودتان را درون خودتان جبس میکنید. و یحتمل در این زندان این تنهاییست که همدم شما خواهد شد.»
🔸به نظرِ لارس اِسونسن خالی یا پُربودنِ اطرافِ انسان نشانهیِ تنهایی یا عدمتنهایی نیست، و تفرد و دور ماندن از دیگران (که در خلوت تجربه میکنیم و نقشی سازنده دارد) نیز با تنهایی متفاوت است. «مهم نیست تا چه حد دوروبرِ کسی شلوغ است و با آدمها –و در بعضی موارد حیوانها- در تماس است، بلکه مهم احساسی است که آن شخص از روابطش با دیگران تجربه میکند.» به نظرِ او «تنهایی پدیدهای ذهنی است، و به شکل نارضایتی از روابط با دیگران تجربه میشود؛ حالا یا به این علت که آن روابط بسیار محدود و کم است، یا هم به این سبب که روابط فعلی آن صمیمیت و گرمایی را که باید ندارند.» بنابراین تعدادِ انسانهایی که با آنها در ارتباط هستیم ملاکِ تنهایی یا عدمتنهایی نیست بلکه کیفیتِ ارتباطها ملاک است.
🔸اِسونسن، انسان را بدون رابطه و عشق، نسخهای رنگپریده از خویش میداند که بخشی از وجود خویش را ناشکوفا و معطل گذاشته، و در پاسخ به اینکه چرا باید با فلانی دوست شویم یا با بهمانی رابطه عاشقانه داشته باشیم، مینویسد:«تنها یک پاسخ باقی میماند؛ فلانی و بهمانی میتوانند من را به نسخهی دلپذیرتری از خودم ارتقا دهند، که در غیر این صورت برایم چنین چیزی ممکن نبود. از همین روی ممکن است بگویند انگیزههای خودخواهانه همیشه چاشنی دوستی و عشق هستند، اما این را هم میتوان گفت که نیکوترین بخشهای وجود آدمی داشتن نیّت خیر و انجامدادن کار نیک برای دیگران است، بیآنکه پای منفعت خود در میان باشد.»
ibna.ir/x6JLz
@ibna_official | 94 |
