سعيد السلمو Said Alsalmou
رفتن به کانال در Telegram
1 892
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-27 روز
-1030 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
دسامبر '25
دسامبر '25
+4
در 0 کانالها
نوامبر '25
+10
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+5
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+22
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+15
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+8
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+12
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+14
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+21
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '25
+117
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+93
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+30
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+115
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+6
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+4
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+8
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+8
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+50
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+21
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+16
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '24
+13
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+9
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+14
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+37
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+30
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+28
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+30
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+37
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+17
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+29
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+22
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+91
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+58
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+26
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+17
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+17
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+27
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+31
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+111
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+56
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+130
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+63
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+186
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+76
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+50
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+59
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+29
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+35
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+20
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+52
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+54
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+82
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+24
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+57
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+43
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+32
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+16
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+57
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+35
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+1 318
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 11 دسامبر | 0 | |||
| 10 دسامبر | 0 | |||
| 09 دسامبر | 0 | |||
| 08 دسامبر | 0 | |||
| 07 دسامبر | 0 | |||
| 06 دسامبر | +1 | |||
| 05 دسامبر | 0 | |||
| 04 دسامبر | +1 | |||
| 03 دسامبر | +2 | |||
| 02 دسامبر | 0 | |||
| 01 دسامبر | 0 |
پستهای کانال
التدين الوهابي... عبودية جديدة
لماذا يُراد لنا التدين الوهابي؟
#التدين_الوهابي
الوهابية تريدك مسلما بلا نبي، وتابعا بلا عقل، ومؤمنا بلا قلب.
هي تدينٌ يُشبه اليهود في التجسيم، والنصارى في الحلول، والعالم في برمجة القطعان.
فإذا كان الإسلام حرية بالاتباع، جعلوه عبودية بالمشيخة.
وإذا كان الدين حياة بالروح، جعلوه جفافا بالظاهر.
وما بقي من توحيدهم إلا أن يوحِّدوا صفوفهم مع اليهود... لا مع دين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
إن العالم اليوم لا يساهم في نشر التدين الوهابي عبثا ولا اتفاقا عفويا، وإنما يدفع به دفعا، ويرعاه رعاية، لأنه وجد فيه ما يلائم خططه ويهيئ أرضه.
فأول ما في هذا التدين أن عقيدته التجسيمية صورة مطابقة لعقيدة اليهود في تجسيم الإله، وصورة أخرى لعقيدة النصارى في حلول الإله في مخلوقاته.
وهذه المشابهة لم تأت مصادفة، وإنما هي تمهيد لزرع ما يُسمّى بـ "الديانة الإبراهيمية" التي ليست سوى جسر لإقامة سلطان الدجال. ومن هنا كان الخطر: فالعقيدة الأشعرية – وهي عقيدة جمهور المسلمين – تقوم على التنزيه، وعلى علم ومنطق يستحيل أن ينخدع بصنم يُعبد، أو جسمٍ يُتصور في الخيال.
لذلك يستحيل أن يتبع الأشعريُّ الدجال، لأنه لا يمكن عنده أن يكون الله جسما،
بينما العقيدة الوهابية تفتح هذا الباب، وقد رأينا بعضهم – كابن شمس الدين – يصرّح بأن "الله يمكن أن يكون جسماً"! فهل بعد هذا من كشف؟
ثم إن العقيدة الوهابية ليست علما، وإنما هي برمجة أذهان، وحشو قوالب، وتقييد للعقل في إطار جامد لا يجاوز النص الظاهر، حتى ولو كان المعنى فاسدا.
أما العقيدة الأشعرية ومعها المذاهب الأربعة، فهي علوم وضوابط، وطرائق استنباط، تدرّب العقل على الفهم وتفتح له سبيل الاجتهاد، فلا يبقى أسيرا لسطحية أو تقليد أعمى.
والتدين الوهابي تدينٌ ماديٌّ جاف، لا يعرف من الغيب إلا ما يمرره الحس، ولا من الإيمان إلا ما يصدقه التجريب.
وهذا بعينه هو منطق العلمانية في الشرق والغرب، حيث يلغى الذوق والشهود والروح، ولا يبقى إلا المحسوس المجرد. وهنا يلتقي الطريق مع طريق الدجال: إذ إن أتباعه هم أصحاب الإيمان التجريبي المادي، لا أهل الذوق والشهود.
ثم هو تدينٌ صدامي، يثير العداوة، ويمزق الأمة، ولا يعرف للحوار ولا للمنهج العلمي وزنا.
وذلك ما يحتاجه قادة العالم: أن يكون للمسلمين "حاخامات" وهابية، يسوقون الجماهير كالقطعان، ويستثيرون العصبية باسم الدين، حتى تبقى الأمة في تمزق لا يجمعها جامع.
ومن جهة الأخلاق، فإن الوهابية لا تعرف إلا لسان الشتم لكل مخالف، ولا تملك سلوكاً يزين عقيدتها.
فلا عجب أن يُستدعى هذا التدين ليكون واجهة للإسلام عند الغرب، حتى يظهر الإسلام في صورته الأكثر خشونة وجفاء.
وهو فوق ذلك يقطع صلة المسلم بنبيه صلى الله عليه وسلم، ويقطع ما بينه وبين السلف الصالح، فلا يبقى المسلم إلا تابعا لشيخه المعاصر، منفصلا عن تراث أمته، مقطوعا عن سلاسله، غريبا بين أسلافه وأجداده.
وما أخطر ما يترتب على هذا التدين: أنه يجعل الإسلام عاجزا عن مواجهة المستجدات، لأنه محصورٌ في ظاهر النص بلا روح، مقيّد بسطحية لا تعرف الغوص.
وعندها يتحول الإسلام في أعين المسلمين والناس جميعا إلى طقوس وكهنوت، لا إلى حضارة وعلم وقيادة.
هذه – بإيجاز – ملامح المشروع، وهذا هو السبب في ذلك الدعم اللامتناهي إعلاميا وماليا ولوجستيا للوهابية: إنهم يريدون أن يطفئوا نور السيرة المحمدية، ويغلقوا باب الحرية الروحية، ويحوّلوا الأمة إلى قطيعٍ يساق حيث يشاء العالم، لا حيث يشاء الله ورسوله.
ولكن... هيهات! فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا عن طائفة من المؤمنين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم، حتى يأتي أمر الله.
✍️ د. محمد سعيد السلمو.
| 2 | #شبهات_حول_المولد. #الرابع_عشر
#المولد_النبوي_الشريف. نعم احتفل الصحابة بالمولد النبوي الشريف
يقولون تقبيل المصحف بدعة مع أنه ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم
وهنا يتساءلون هل فعل الصحابة رضي الله عنهم المولد
#سلسلة_كشف_المستور_عن_منكري_مولد_الرسول صلى الله عليه وسلم
هكذا احتفل الصحابة رضي الله عنهم بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن صيام يوم الإثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه
اجتماع الصحابة واحتفاؤهم بذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودليل سنية ذلك.
حديث جليل يستحق وقفة وتأمل فيه سنية الاجتماع على ذكر الله ودعائه وحمده على نعمة الإسلام وتفضله على هذه الأمة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ففي الرواية:
أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ،
فَقَالَ : " مَا أَجْلَسَكُمْ ؟ "
قَالُوا : جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ وَمَنَّ عَلَيْنَا بِكَ ،
قَالَ : " آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَلِكَ ؟ "
قَالُوا : آللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَلِكَ ،
قَالَ : " أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ ، وَإِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمْ الْمَلَائِكَةَ " .
أخرجه الإمام أحمد والطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهم بنفس اللفظ وكلهم عندهم (#ونحمده على ما...
...#من_علينا_بك) بإسناد صحيح كالشمس رواية عن مشايخهم الثقات من طريق على شرط الشيخين وأصله في صحيح الإمام مسلم
النكتة في الحديث :
َ(#مَن_َّعَلَيْنَا_بِكَ) جعلك سببا لنا في الهداية للإسلام فنحمده تعالى ونذكره ونشكره على ذلك في مجلسنا
فكان هذا سببا لمباهاة الله بهم الملائكة
#وهل اجتماعنا #للمولد_النبوي إﻻ #للذكر
#وتذكر_فضل_الله_ورحمته
#ولنحمد_لله_على_مامن_به_علينا_بسيدنا_محمد_صلى_الله_عليه_وسلم ؟؟؟!!!!
د. محمد سعيد السلمو | 418 |
| 3 | #المولد_النبوي_الشريف أمام النبي صلى الله عليه وسلم
مولد في المصطفى سمعته أذن المصطفى ﷺ
(( قَالَ الْعَبَّاسُ بن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضي الله عنه
يَا رَسُولَ اللَّهِ اتاذن لي أَنْ أَمْدَحَكَ بشعر، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ :
قل لا يَفْضُضِ اللَّهُ فَاكَ ,
فَأَنْشَأَ الْعَبَّاسُ ، يَقُولُ :
من قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلالِ وَفِي ... ...
مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ يُخْصَفُ الْوَرَقُ
ثُمَّ هَبَطْتَ الْبِلادَ لا بَشَرٌ ... ..
. أَنْتَ وَلا مُضْغَةٌ وَلا عَلَقُ
بَلْ نُطْفَةٌ تَرْكَبُ السَّفِينَ وَقَدْ ... .
.. أَلْجَمَ نَسْرًا وَاهَلَهُ الْغَرَقُ
تُنْقَلُ مِنْ صَالِبٍ إِلَى رَحِمٍ ... ..
. إِذَا مَضَى عَالِمٌ بَدَا طَبَقُ
حَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ الْمُهَيْمِنُ مِنْ
خَنْدَفَ عَلْيَاءَ تَحْتَهَا النُّطْقُ
وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ ... ... ...
الأَرْضُ وَضَاءَتْ بنورِكَ الأُفُقُ
فَنَحْنُ فِي الضِّيَاءِ وَفِي النُّورِ
وَسُبْلُ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ )) | 326 |
| 4 | المولد النبوي وغزة... بين التلاعب الرخيص والمتاجرة بالآلام
#سلسلة_كشف_المستور_عن_منكري_مولد_الرسول صلى الله عليه وسلم
#شبهات_حول_المولد #الثامن_عشر
#المولد_النبوي_الشريف
من أعجب ما أسمع في هذه الأيام من حجج واهية، تلك التي يتشدق بها الوهابية؛ يربطون فيها بين مصاب غزة وبين المولد النبوي الشريف.
كانوا من قبل يحاولون إماتة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بزعم أنه يوم وفاته، فلما سقطت حجتهم تحت أقدام المنطق والتاريخ، لجؤوا إلى حيلة أخرى: إماتة الفرح، وتعكير السرور، بقولهم: أنتم تحتفلون بالمولد وتنسون غزة!
ولكن، أيّها القوم، ماذا قدم شيوخكم لغزة؟ بل ماذا قدموا للأمة كلّها غير الخذلان؟
أليست حياتهم كلها لهوٌ في القصور، وتسوق في أوروبا، وإسراف لا نظير له؟ ثم إذا جاء يوم المولد النبوي تذكروا فجأةً جراح المسلمين؟
أما علموا أن مولد النبي صلى الله عليه وسلم بركة على الأمة؟
أما تذاكر الصحابة رضي الله عنهم نعم الله عليهم برسوله في السلم والحرب؟
أما تبادروا للتبرك بآثاره حتى في ميدان القتال؟
فكيف تنكرون على الأمة أن تتذاكر نعمة الله العظمى عليها، وتفرح بقدوم من أخرجها من الظلمات إلى النور؟
ويحكم! تسرفون طول العام في بطونكم وموائدكم وأسفاركم، فإذا جاء المولد جعلتم أنفسكم حراساً لآلام الأمة، لا لتواسوها، بل لتطفئوا شعلة المحبة في القلوب.
أتعيبون كرم أهل السنة في المولد النبوي إذ يطعمون الفقراء، وتنسون إسرافكم وعلفكم مثل الدواب في قصوركم؟
لقد ثبت المولد النبوي بأدلته الشرعية، فأي حجة في ربطه بمصائب غزة وأنتم تركبون أفخر السيارات وتملأون ملاعب الدنيا بالمليارات؟
إن كنتم صادقين في قياسكم، فامنعوا اعياد الفطر والاضحى، وامنعوا الأضاحي، وامنعوا الزكوات، فكلها أفراح وطاعات تقع في زمنٍ لم تخلُ فيه الأمة من مصيبة.
لكنكم لا تذكرون #غزة عند أسبوع محمد بن عبدالوهاب،
ولا تذكرونها عند أعيادكم الوطنية، ولا في مهرجانات الغناء والرقص والرياضة التي تصرف عليها المليارات وتذهب أرباحها إلى الفسقة والكفار.
أما في المولد النبوي فالفقراء يأكلون، والأمة تجدد عهد الكرم، والقلوب تجدد العهد مع محمد صلى الله عليه وسلم، ومن مدرسته يخرج جيل كجيل صلاح الدين.
أغبى الناس من يقول: المولد للصوفية! فالمولد مسألة فقهية، لا علاقة لها بالتصوف؛ التصوف سلوك، والمولد حكم شرعي. لكن ضاق بكم العقل والفهم، فصرتم تتاجرون بالآلام كما تتاجرون بالجهل.
لا بارك الله في تجارتكم، وأخرس ألسنتكم، وكسر شوكتكم.
المشكلة في صاحب الانتقاد والصفحة ( الفاتح محمد )
أنه حتى البروفايل خاصته يضع فيه صور قادة صوفيين كانوا يحتفلون بالمولد النبوي
وحتى اسم صفحته باسم قائد صوفي وهو ( محمد الفاتح )
لم استغرب مستوى الغباء والتناقض الذي عنده بعد رؤيتي لصفحته
اتحداه أن يضع صور قادة وهابيين من امته فتحوا ولو قن دجاج
د. محمد د. سعيد السلمو | 311 |
| 5 | بدون متن... | 195 |
| 6 | #شبهات_حول_المولد. #الثالث_عشر
المولد النبوي الشريف بين الأصل والوسيلة
إذا نظرنا في أحكام الشريعة وجدنا أن التفقّه فيها واجب لا خلاف فيه، وأن هذا الواجب لم يكن ليؤدى على وجهه إلا بوسائل تُيسِّر للناس تعلمه وفهمه.
فكان أن نشأ علم الفقه، ثم نشأ علم أصول الفقه، ثم وُضعت الكتب التي خدمت هذه الغاية. وهذه الوسائل كلها لم تحتج إلى دليل جديد، لأنها إنما وُجدت لخدمة أصل ثابت، وهو وجوب التفقّه.
وعلى هذا القياس، فإن الدعوة إلى الإسلام، وتعريف غير المسلمين بالنبي صلى الله عليه وسلم، وردَّ حملات التضليل عن الإسلام، وتعليم الشباب سيرة النبي خشية انصرافهم، كل ذلك واجب لا ينازع فيه أحد. فإذا كان الأصل ثابتًا، فلا غرابة أن تُستحدث وسائل تُعين على تحقيقه.
ومن هذه الوسائل التي اتفقت عليها الأمة، وألفتها القلوب، واجتمعت عليها النفوس: الاحتفال بالمولد النبوي الشريف.
فهو ليس بدعة بالمعنى الذي يُراد به الابتداع في الدين، وإنما هو #وسيلة تؤدي إلى غاية مشروعة.
والوسائل – كما يقول العلماء – لا يُطلب لها دليل مستقل، لأنها قائمة بخدمة ما دلّ عليه الأصل.
وقد توسعت في هذا المعنى ( الوسائل ) في صفحتي هذه فليرجع إليها
#المولد_النبوي_الشريف
د. محمد سعيد السلمو | 215 |
| 7 | بدون متن... | 169 |
| 8 | بدون متن... | 212 |
| 9 | #شبهات_حول_المولد. #الثاني_عشر
هل كل ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بدعة؟
يقول بعض الناس: إن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف لا أصل له، لأنه لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه، ولا التابعون. ثم يزيدون: "لو كان خيرًا لسبقونا إليه".
لكن هذا القول يقوم على فهم ضيق لمعنى السنة، ولطبيعة التشريع الإسلامي.
فالسنة لا تقتصر على ما وقع بالفعل من النبي صلى الله عليه وسلم، بل تشمل أيضا ما يدخل في دائرة المصالح المرسلة، وما يندرج تحت مقاصد الشريعة العامة من إحياء الذكر، وإظهار الفرح بفضل الله ورحمته، والاجتماع على الخير.
وقد روي في "صحيح البخاري" أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما استشاره عمر رضي الله عنه في جمع القرآن، قال: «كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟». فأجابه عمر: «هو والله خير». فكان أن أذعن أبو بكر، ورأى أن الخير في جمعه، فكان ذلك من أعظم أعمال الإسلام وأبقاها أثرا.
فماذا نستفيد من هذا؟
نستفيد أن الخير لا يُحصر فيما وقع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، بل فيما دل عليه الشرع وأرشدت إليه مقاصده.
فالنبي لم يجمع القرآن في مصحف، ولم يؤذن بلال فوق المآذن بأربع كلمات بصوت مكبر، ولم يدون علم الحديث في كتب، ومع ذلك فكل ذلك من الخير المشروع، ولم يقل أحد: "لو كان خيرا لسبقونا إليه".
فكيف يُقال عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم ـ وهو شكر لله على نعمة بعثته ـ إنه بدعة وضلالة؟ بل هو أولى أن يكون مندرجا في الخير المشروع، بل في مقاصد الشرع العليا التي تأمر بالذكر والشكر وإظهار الفرح بالرحمة المهداة.
فالذي يرفض المولد بحجة "لو كان خيرًا لسبقونا إليه"، يلزمه أن يرفض جمع القرآن، وتدوين الحديث، وبناء المدارس، وطباعة المصاحف، وكل ما لم يُفعل في القرون الأولى. وهذا تناقض لا يستقيم مع روح الشريعة ولا مع تاريخ الأمة.
وقد تكلمت عن البدعة في منشورات أخرى في هذه الصفحة فليرجع إليها
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د. محمد سعيد السلمو | 243 |
| 10 | #شبهات_حول_المولد. #الحادي_عشر
يقول المعترضون: "الاحتفال بالمولد بدعة، وكل بدعة ضلالة". ويستدلون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة».
الجواب:
إن هذا الفهم يقوم على التعميم غير المنضبط، وعلى قراءة مبتورة لنصوص الشريعة.
فالبدعة في لغة الشرع ليست على معنى واحد، وإنما تنقسم بحسب مقاصدها ونتائجها.
ولذلك ميّز العلماء منذ القرون الأولى بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة.
وليس أدل على هذا من قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جمع الناس على صلاة التراويح في رمضان، ورأى اجتماعهم منظّما خلف إمام واحد، فقال: «نعمت البدعة هذه».
فأطلق لفظ "البدعة" وأثنى عليها، ولو كان كل ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ضلالة محضة لما جاز لسيدنا عمر أن يصفها بالحُسن.
ثم إن من تتبع سيرة الأمة وجد أن المسلمين أحدثوا من الأعمال ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل أحد من العلماء إنها ضلالة، كجمع القرآن في مصحف، وضبط علم النحو لحماية اللغة العربية، وتدوين الحديث، وبناء المدارس، ونصب المحاريب والمنابر، وحتى الأذان بصيغته المعهودة لم يكن على هذا الترتيب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
فكيف يُسلّم المعترض بأن هذه كلها بدع حسنة، ثم يأتي عند المولد فينكر ويصرّ على أنه بدعة ضلالة؟ أليس هذا تناقضا في الفهم؟
إن " #البدعة" التي ذمها النبي صلى الله عليه وسلم هي ما أحدث على خلاف الشرع ومقاصده، كإدخال العقائد الفاسدة، أو إلغاء الفرائض، أو تغيير معالم الدين.
أما ما كان موافقا لمقاصد الشريعة، معبّرا عن معانيها، داعيا إلى الذكر والشكر والاجتماع على الخير، فلا يصح أن يدخل في دائرة الضلال.
فالمولد النبوي ـ في حقيقته ـ ليس إلا مظهرا من مظاهر الفرح بميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم، وشكر الله على رحمته، واجتماعًا على الذكر وتلاوة القرآن. فهل يكون هذا ضلالة؟! أم هو ـ كما قال عمر ـ "نعمت البدعة"؟
وقد توسعت في بحث البدعة في منشورات أخرى في صفحتي هذاه
فليرجع إليها
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د. محمد سعيد السلمو | 176 |
| 11 | #شبهات_حول_المولد. #العاشر
يقول بعض الناس: "إن الاحتفال بالمولد النبوي إنما هو تقليد للنصارى في أعياد ميلاد أنبيائهم، والإسلام جاء ليخالف أهل الكتاب".
الجواب:
هذا الاعتراض مردود من وجوه:
أولًا:
التشابه في الصورة الخارجية لا يعني التطابق في المضمون والدلالة. فالنصارى حين يحتفلون بأعياد الميلاد إنما يقومون على عقيدة مخصوصة عندهم، فيها ما فيها من انحراف.
أما المسلمون، فإنهم في المولد إنما يعبرون عن شكر الله تعالى على مولد نبيه صلى الله عليه وسلم وبعثته، ويجتمعون على الذكر والقرآن والسيرة.
فالفرق بين الأمرين كالفرق بين الأرض والسماء.
ثانيا:
لو كان مجرد التشابه في الشكل كافيا للتحريم، للزم أن نمنع المسلمين من لبس الثياب أو ركوب الدواب أو استعمال الأقلام؛ لأن غير المسلمين يفعلون ذلك أيضا! لكن العلماء قرروا أن العبرة ليست بمجرد التشابه، بل بالنية والمقصد، وبالتمييز في الأصول والعقائد.
ثالثا:
قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام يوم عاشوراء، وقال: «نحن أحق بموسى منهم». ففعل فعلاً يشبه فيه اليهود، ولكنه ميّز المسلمين في النية والقصد.
فكيف يُستدل بمجرد التشابه على التحريم المطلق؟
رابعا:
المولد النبوي ليس احتفالا دنيويا فحسب، بل هو عبادة قلبية، وذكر لله، وشكر لنعمته، وتعظيم لرسوله صلى الله عليه وسلم.
وهذا كله داخل في خصوصية الشريعة الإسلامية، لا علاقة له بعقائد غيرها.
فالحق أن من يزعم أن المولد "تقليد للنصارى" يتجاهل الفارق الجوهري بين العقائد والغايات.
وإذا كان الإسلام قد علّمنا أن نفرّق بين الجوهر والعارض، وبين الأصل والمظهر، فإن المولد لا علاقة له بالتقليد، وإنما هو تعبير أصيل عن روح الإسلام التي تدعو إلى الشكر والفرح بالرحمة المهداة.
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د. محمد سعيد السلمو | 177 |
| 12 | #شبهات_حول_المولد. #التاسع
يقول بعض المعترضين: "إن المولد النبوي لم يعرفه السلف الصالح، وكل خير في اتباعهم، وكل شر في مخالفتهم".
الجواب:
هذا القول يحتاج إلى شيء من التوضيح؛ لأن فيه خلطا بين الأصول والوسائل.
فالسلف الصالح رضي الله عنهم لم يعرفوا كثيرا من الوسائل التي نستعملها اليوم في نشر الدين وحفظه، ومع ذلك لا يقول عاقل إن ذلك حرام أو بدعة ضلالة.
فهم لم يعرفوا المدارس النظامية التي تُدرّس علوم الشريعة، ولا طباعة المصاحف على الورق، ولا تسجيل القرآن بالصوت والصورة، ولا عقد المؤتمرات العلمية، ومع ذلك فكل هذه الوسائل من الخير الذي يحقق مقاصد الشرع.
وقد توسعت في باب الوسائل قليلا في منشوراتي أخرى في صفحتي هذه فليرجع إليها
وكذلك المولد بمظاهره الحديثة : لم يعرفه السلف لا لأنهم أنكروه، ولكن لأن الدواعي إليه لم تظهر في زمانهم.
كانوا قريبين من عهد النبوة، ممتلئين بذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وحياته وسيرته، فلم يكونوا في حاجة إلى يوم مخصوص يجتمعون فيه على ذلك.
أما حين ابتعدت الأمة عن عصر الرسالة، وصارت في حاجة إلى من يذكّرها بفضل النبي صلى الله عليه وسلم، نشأت فكرة المولد كتعبير عن الشكر والفرح وتعظيم الرسول.
ثم إن القول: "كل خير في اتباع السلف" حق، لكنه لا يعني أن الخير محصور فيما فعلوه فقط، بل فيما دلّت عليه أصولهم وقواعدهم. والسلف أنفسهم كانوا أهل اجتهاد، فتحوا للأمة باب النظر في مصالحها.
فلو حصرنا الخير في حدود ما فعلوه بالفعل، لجمدنا على زمنهم، وتركنا كل ما استجد من وسائل لنشر الدين وحفظه.
إذن، فالمولد النبوي ليس مخالفة للسلف، بل هو امتداد لمنهجهم في تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم، والتذكير به، والاجتماع على الخير.
وإنما الاختلاف في الوسيلة لا في الغاية.
والحق أن من يرفض المولد بحجة "لم يفعله السلف" يضطر إلى رفض كثير من وجوه الخير التي لم يعرفها السلف أيضًا، وهذا تناقض ظاهر.
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د. محمد سعيد السلمو | 171 |
| 13 | #شبهات_حول_المولد. #الثامن
يقول بعضهم: "إن المولد النبوي يفتح باب البدع، وإذا فُتح هذا الباب انجرّ الناس إلى الضلال والابتداع في الدين".
الجواب:
هذه الشبهة تقوم على قاعدة الخوف من الانحراف، لا على قاعدة النظر في حقيقة العمل وموافقته للشرع.
فلو أخذنا بهذا المنطق على إطلاقه، لكان لزاما علينا أن نغلق أبوابا كثيرة من الخير خشية أن يسيء الناس استعمالها.
والشريعة الإسلامية لم تُبنَ على سدّ الأبواب مطلقًا، وإنما على التفريق بين المشروع والمنحرف.
فالصلاة مثلاً قد يتخذها بعض الناس رياءً وسمعة، فهل نُلغي الصلاة من أجل هذا؟! والزواج قد يتحول عند بعضهم إلى مغالاة في المهور أو إسراف في الولائم، فهل نحرم الزواج لهذا السبب؟!
كذلك المولد النبوي: أصله اجتماع على ذكر الله، وتلاوة القرآن، ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم، والتعبير عن الفرح بمولده الشريف.
هذا أصل مشروع داخل في مقاصد الشريعة.
فإن طرأ عليه ما لا يليق من إسراف أو بدعة في جزئية ما، فإنما يُستنكر هذا العارض، لا الأصل نفسه.
وقد قرر العلماء قاعدة جليلة: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وما لا يتم المستحب إلا به فهو مستحب".
فإذا كان إحياء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه واجبا على الأمة، وكان من وسائل ذلك الاجتماع في يوم مولده، فإن الوسيلة تأخذ حكم المقصد.
ثم إن القول: "نخشى أن يفتح باب البدع" إنما هو ذريعة للتعطيل والجمود.
والشريعة إنما جاءت للحياة والنماء، لا للتوقف والانكماش.
فإذا كان العمل مشروعا في أصله، موافقا لمقاصد الدين، فخشية الانحراف لا تلغيه، وإنما توجب توجيهه وضبطه.
فالحق أن المولد النبوي لا يفتح باب البدع، بل يفتح بابا من أبواب الذكر والشكر، ويعيد إلى القلوب معاني المحبة والاقتداء. أما من أراد الانحراف، فإنه يجد سبيله في كل زمان ومكان، وليس المولد هو السبب ولا العلة.
وكم من بدعة حسنة أحيت سننا مطوية
وكم من حماس للتوحيد صار قسوة على الحبيب صلى الله عليه وسلم.
وقد توسعت في مفهوم البدعة في عدة منشورات فليرجع إليها في صفحتي
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د محمد سعيد السلمو | 196 |
| 14 | #شبهات_حول_المولد #السابع
يقول بعض المعترضين: "إن المولد النبوي إنما أحدثه بعض الملوك كعادة سياسية لكسب قلوب الناس، فهو إذن عادة سلطانية لا عبادة دينية".
الجواب:
هذا الزعم يخلط بين الباعث الأول والحقيقة الشرعية.
فقد يكون للملوك أغراض سياسية في دعم بعض المظاهر الدينية، لكن ذلك لا ينفي أن أصل العمل مشروع في ذاته، ما دام يوافق مقاصد الشرع.
ألسنا نرى أن الخلفاء قد شيدوا المساجد العظام، وزينوا المصاحف، وأوقفوا الأوقاف، وربما قصدوا من وراء ذلك توطيد سلطانهم وإظهار هيبتهم؟
فهل قال أحد من العلماء إن بناء المسجد الحرام على صورته العظيمة، أو توسيع المسجد النبوي، أو زخرفة المصاحف أمر باطل لأنه كان بدافع سياسي أو سلطاني؟!
كلا. لأن العبرة في الشرع ليست بالبواعث السياسية، بل بكون العمل موافقا للكتاب والسنة ومقاصد الدين.
ثم إن الاحتفال بالمولد لم يقتصر على القصور السلطانية، بل سرعان ما خرج إلى عامة الأمة، وشارك فيه العلماء والفقهاء والصالحون، وصار مناسبة دينية وروحية خالصة يتقرب بها الناس إلى الله.
ولو كان الأمر مجرّد عادة سياسية زائلة لانقطع بزوال الملوك، لكنه بقي في وجدان الأمة قرونًا طويلة، وهذا دليل على أنه ارتكز على أصل شرعي ومعنى ديني راسخ.
وفوق ذلك، فإن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم من صميم العبادة، والاحتفال بمولده ليس سوى صورة من صور هذا التعظيم. فإذا اتخذ بعض السلاطين ذلك وسيلة سياسية، فإن ذلك لا يغير من حقيقته الشرعية شيئا، بل يكون الوزر على نواياهم، ويبقى الأصل مشروعًا لمن قصده بقلب صادق.
فالحق أن المولد لم يكن مجرد صناعة سلطانية، بل كان تعبيرًا جماعيًا عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم، وتذكيرا للأمة بسيرته.
وقد احتضنه العلماء، وأقروه، وشاركوا فيه، فانتقل من يد السلاطين إلى وجدان الناس، واستقر في ضمير الأمة باعتباره شعيرة من شعائر الفرح والشكر.
ثم إن أول من عمل المولد النبوي بشكله هذا واطعم الطعام وجعل الزينة في الشوارع هو الملك الصالح كوكبرى ملك اربيل صاحب الشهيد محمود نور الدين زنكي ملك #حلب
وقد ذكر في ترجمته أنه كان من الصالحين
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د محمد سعيد السلمو | 193 |
| 15 | #شبهات_حول_المولد. #السادس
يقول بعضهم: "إن الاحتفال بالمولد عادة لا عبادة، والعبادة لا تُبتدع، فما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الدين لا يجوز فعله".
الجواب:
هذا الاعتراض يقوم على خطأ في تصور معنى العبادة.
فالعبادة في الإسلام ليست محصورة في الشعائر التعبدية المقررة كالصلاة والصوم والزكاة والحج، بل تشمل كل ما قصد به المسلم وجه الله، وكان موافقا لمقاصد الشرع.
وقد قرر العلماء أن العادة قد تنقلب عبادة بالنية.
فالطعام عادة، فإذا تناوله المرء بقصد التقوّي على طاعة الله صار عبادة.
والنوم عادة، فإذا قصده المرء ليستعين به على القيام والذكر صار عبادة.
بل حتى الكلمة الطيبة، والابتسامة في وجه أخيك، إذا قصد بها المسلم رضا الله، كانت عبادة.
فإذا كان الأمر كذلك، فأي مانع أن يكون اجتماع الناس في يوم المولد على قراءة القرآن، وسماع السيرة، ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم، والتعبير عن الفرح ببعثته، عبادةً لله تعالى وشكرا له؟
إن الأصل مشروع، والنية الصادقة تحوله من عادة إلى عبادة.
ثم إن هذا التفريق الحاد بين "العادة" و"العبادة" لم يعرفه السلف على هذا النحو.
فقد كانوا يدركون أن مقاصد الشرع أوسع، وأن الأفعال تتلون بالنيات. فإذا صحّت النية، وكان العمل داخلًا في مقاصد الدين، كان عبادة.
فالقول إن المولد "عادة لا عبادة" إنما هو تقليل من شأن النية، وجهل بمقاصد الشريعة.
بل الحق أنه عبادة من باب الذكر والشكر والاجتماع على الخير، وهو أيضا عادة من عادات الأمة التي صارت شعارا لمحبتها لنبيها صلى الله عليه وسلم. فهو إذن عادة شرّفتها النية، وعبادة وسّعها المقصد.
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د محمد سعيد السلمو | 175 |
| 16 | #شبهات_عن_المولد. #الخامس
يقول بعض المعترضين: "الاحتفال بالمولد يضيّع الوقت والمال، والأولى صرفه في أعمال أخرى نافعة كالصدقة أو التعليم أو الحج".
الجواب:
هذا الاعتراض يقوم على فهم ضيق لمفهوم الخير المشروع وأسبابه. فالشريعة لا تنظر إلى الفعل بعينه مجردا عن غايته ونتيجته، بل تراعي المقاصد والنوايا.
فالاحتفال بالمولد ليس مجرد تسلية أو ترف، بل هو:
ذكر لله تعالى وشكر على نعمة الرسالة،
تذكير بالسيرة العطرة للنبي صلى الله عليه وسلم،
اجتماع على الخير والقرآن،
غرس حب النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب.
كل هذه مقاصد عظيمة، لها أثر روحي واجتماعي لا يقل أهمية عن الصدقة أو التعليم أو الحج، بل قد تكون مكمّلة لها، لأنها تغرس في النفوس الأخلاق والقيم التي تجعل الصدقة والتعليم والحج أكثر قبولًا وأعظم أثرا.
ثم إن الشريعة توازن بين الروحانية والواقع الاجتماعي.
فالاحتفال بالمولد يبعث البهجة في النفوس، ويذكر الأمة بهويتها، ويقوي الروابط بين الناس.
فإذا ألغيناه بحجة صرف المال أو الوقت، لكانت الأمة محرومة من وسيلة من وسائل التربية الروحية والاجتماعية، وهذا لم يشهده التاريخ الإسلامي من السلف الصالح، بل وجدوا طرقًا لإحياء ذكر النبي ﷺ بما يتناسب مع عصرهم.
فالحق أن المولد الشريف لا يضيع الوقت ولا المال إن أُحسن استثماره في ذكر الله، وحفظ القرآن، وتعليم الناس، وتعظيم الرسول صل. الله عليه وسلم .
أما من حوله إلى مجرد تبذير، فذلك قصور في التطبيق لا يضر الأصل.
إذا كان هذا تبذيرا فالحج تبذير
والاضحية تبذير
حسب قواعدكم
ثم انكم تصرفون الملايين في ولائكم الخاصة كما نشاهد
ثم تنكرون التبذير في المولد النبوي ؟
مظاهر التبذير كثيرة ولا تنكرونها
تتجرؤون فقط على المولد النبوي الشريف
---
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د محمد سعيد السلمو | 174 |
| 17 | #شبهات_عن_المولد. #الرابع
يقول بعضهم: "الاحتفال بالمولد وسيلة للغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد يفضي ذلك إلى الابتداع أو الدعاء له بما لا يليق".
الجواب:
هذا الزعم قائم على خلط بين الغلوّ في الجزئية وبين الأصل المشروع. فالمولد في حقيقته ليس غلوا، بل هو إحياء لذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم له بالشكل المشروع: قراءة القرآن، وسماع السيرة، والمدح المشروع، والفرح ببعثته، والاجتماع على الخير.
الغلو يكون عندما يتجاوز الإنسان حدود الشرع، فيصف النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يليق، أو يقدمه على الله، أو يدعي ما لم يأتِ به الشرع. لكن ذلك إنما هو إساءة في تطبيق الفرد، لا بطلان للأصل المشروع نفسه.
دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
وقد سبق للسلف أن اجتمعوا على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالوسائل المشروعة: صلاة وذكر، وإحسان الخلق، ودعوة إلى الله، وتعليم سنته. فأي غلو في ذلك؟ لم يعرف السلف غلوًّا إلا حين خرج عن حدود الشرع.
إذن، المولد الشريف في أصله تذكير بالنبي صلى الله عليه وسلم، وشكر لله على بعثته، وتعليم الناس سيرته، وإحياء ذكره بين المسلمين.
وإذا ابتغى المسلم ذلك بنية صادقة، فلا غلو فيه، بل هو عمل مشروع، من أسمى صور التعبير عن المحبة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والخلاصة أن الغلو لا يُنسب إلى المولد ذاته، بل إلى من أساء استخدامه.
فالمولد الشريف مشروع في أصله، ومن أراد أن يسيء إليه، فإن الإساءة تقع على عاتقه، وليس على العمل.
#المولد_النبوي_الشريف
#شبهات_وردود
د محمد سعيد السلمو | 206 |
| 18 | بدون متن... | 139 |
| 19 | بدون متن... | 145 |
| 20 | بدون متن... | 151 |
