سعيد السلمو Said Alsalmou

المرأة التي تعمل تسقط نفقتها والمرأة تخرج من دون إذن زوجها ناشز يسقط حقها في المهر . . . . . . . عند #الفقهاء يجب على الرجل أن ينفق على زوجته ولو كانت #غنية، أما #العاملة فلا نفقة لها ولو خرجت بإذنه إلا أن يتطوع، فلا بد من التفريق بين #الغـنية وبين #العـاملة، فليست كل #غنية #عاملة. فمن كانت #عامـلة لم يجب على زوجها نفقتها. د. قاسم اكحيلات من كانت عاملة لم يجب على زوجها نفقتها، قال النبي ﷺ: «استوصوا بالنساء خيرا، ‌فإنما ‌هن ‌عوان ‌عندكم».[سنن الترمذي (2/ 455 ت بشار)]. أي أنها محبوسة لحق الزوج، وله التصرف فيها، والسلطنة عليها. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 334)]جاء في زاد المستقنع للحنابلة :«ولا تؤجر المرأة ‌نفسها ‌بغير ‌إذن ‌زوجها». [زاد المستقنع في اختصار المقنع (ص127 ت العسكر)] قال شارحه :«‌فالوقت ‌مملوك ‌للزوج ‌فلا ‌تؤجر نفسها بغير إذن زوجها حتى يأذن». [الشرح الممتع على زاد المستقنع (10/ 22)]. فإن كان الوقت مملوكا للزوج جاز له إسقاطه مقابل خروجها فلا تلزمه نفقتها لأن الوقت له. وقال الجويني من فقهاء الشافعية :«ولو خرجت أو سافرت بإذن الزوج في ‌شغل ‌نفسها، ‌ففي ‌سقوط النفقة قولان : - أحدهما : أنها لا تسقط لإذن الزوج واتصافها بنقيض المخالفة. - القول الثاني : أن النفقة تسقط؛ فإنها استبدلت عن تمكينها شغلا لها، فيبعد أن يجتمع لها قضاء وطرها من شغلها ودرور النفقة، وهذا الاختلاف له التفات على القولين المذكورين في صدر الباب: فإن قلنا: النفقة لا تسقط إلا بالنشوز، فهذه ليست بناشزة، وإن قلنا: لا تجب النفقة إلا بالتمكين، فهذه ليست ممكنة». [نهاية المطلب في دراية المذهب (15/ 452)]. وجاء عند الحنفية «ذكر في المجتبى، وإذا سلمت نفسها بالنهار دون الليل أو على عكسه لا تستحق النفقة؛ لأن التسليم ناقص قلت وبهذا عرف جواب واقعة في زماننا بأنه إذا تزوج ‌من ‌المحترفات التي تكون عامة النهار في الكرخانة والليل مع الزوج لا نفقة لها». [البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (4/ 195)]. والظاهر أن الحنفية يتحدثون عن النشوز، قال محمد قدري باشا : "الزوجة المحترفة التي تكون خارج البيت نهارا وعند الزوج ليلا إذا منعها من الخروج ‌وعصته ‌وخرجت ‌فلا ‌نفقة ‌لها ‌ما ‌دامت خارجة".[الأحكام الشرعية لقدري باشا ص: 169]. فللزوج أن يطالبها بالمشاركة أو إسقاط النفقة لأن الوقت له، لقول النبي ﷺ :«لا يحل للمرأة أن تصوم ‌وزوجها ‌شاهد ‌إلا ‌بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه». [صحيح البخاري (7/ 30 ط السلطانية)]. فإن كان الصيام يسقط عنها لحقه فعملها أولها. فكيف يكون شاذا وهو لدى أرباب المذاهب؟!. منقول

دليل التكبير دبر الصلاة في ايام العيد والتشريق. روى الإمام مالك في "الموطأ" في باب تكبير أيام التشريق عن يحيى بن سعيد "أنه بلغه أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر، فكبر الناس بتكبيره، حتى يتصل التكبير". قال الإمام مالك رحمه "الأمر عندنا: أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق" قال الإمام الباجي المالكي في كتابه "المنتقى شرح الموطأ" ( "(وقوله: دبر الصلوات) يريد الصلوات الخمس، رواه علي بن زياد عن مالك في المدونة، دون النوافل، خلافا لبعض التابعين؛ لأن في تخصيص هذه الصلوات بذلك تعظيما لها؛ ولأنه ذكر واجب فوجب أن يختص من الصلوات بالواجب منها. وروى علي بن زياد عن مالك في المجموعة: ونحن نستحسن في التكبير ثلاثا فمن زاد أو نقص فلا حرج، وروى ابن القاسم وأشهب أنه لم يحد فيه ثلاثا" قال ابن الحاج رحمه الله في كتابه المدخل (فصل في التكبير إثر الصلوات الخمس في أيام العيد) وقد مضت السنة أن أهل الآفاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في أيام إقامة الحج بمنى، فإذا سلم الإمام من صلاة الفرض في تلك الأيام كبر تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه، وكبر الحاضرون بتكبيره. جاء في الموطأ أن الإمام مالك قال: "الأمر عندنا أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، ثم يقطع التكبير وجاء في المدونة: "وليس في تكبير أيام التشريق حدّ، وكان مالك -رحمه الله- يقول: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثلاثاً". ويكبر أيام التشريق دبر خمس عشرة صلاة، أولها صلاة الظهر يوم النحر، وآخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو آخر أيام التشريق، يكبر في الصبح ويقطع في الظهر، ولا يكبر في أيام التشريق في غير دبر الصلوات، كذلك كان من يُقْتَدَى به يفعل" قال الشيخ خليل في المختصر: "وتكبيره إثر خمس عشرة فريضة وسجودِها البعدي من ظُهر يوم النحر، لا نافلةٍ ومقضيةٍ فيها مطلقا، وكبر ناسيه إن قرب. مصطفى قاضي

#جمعة_مباركة يقول : أبي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان المزالي المراكشي التلمساني رحمه الله حكى لي الشيخ الصالح عبدالقادر التنيسي بثغر دمياط قال : كنت أمشي على قاعدة الفقر ، فدخلت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وشكوت له ضرري من الجوع ، واشتهيت عليه الطعام من البر واللحم والتمر ، وتقدمت بعد الزيارة للروضة فصليت فيها ونمت فيها فإذا شخص يوقظني من النوم ، فانتبهت ومضيت معه ، وكان شابا جميلا خلقا وخلقا ، فقدم إلي جفنة ثريد ، وعليها شاة واطباق من انواع التمر صيحاني وغيره، وخبزا كثيرا من جملته خبز أقراص سويق النبق ، فأكلت وملأ لي جرابا لحما وخبزا وتمرا. وقال : كنت نائما بعد صلاة الضحى ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمرني ان افعل لك هذا ، ودلني عليك ، وعرفني مكانك بالروضة ، وقال لي عنك ، إنك اردت هذا واشتهيته. مصباح المستغيثين بخير الانام اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تشرح بها صدورنا وتيسر بها امورنا وتغفر بها ذنوبنا وتحفظنا به واهلونا وتشافي بها مرضانا وتعافي بها مبتلانا ، وتتولانا بها ، وتفرج بها همومنا وتنفس بها كروبنا وترحم بها موتانا وتعطينا بها سؤلنا وتستجيب بها دعواتنا وتنصرنا بها وترزقنا بها وتعطينا بها افضل ما اعطيت عبادك الصالحين ، وعلى آله وصحبه وسلم #التوسل #الاستغاثة #طبيب_القلوب #شفاء_القلوب #سعيد_السلمو

#تنبيه الاضحية المعينة عند الشافعية كالمنذورة كأن يقول هذه اضحيتي او جعلتها اضحيتي اصبحت كالمنذورة لا يجوز ان يأكل منها لا هو ولا من تلزمه نفقته فلا تقل هذه اضحيتي او بدي اضحي هي او ماشابه في لهجاتنا العامية إذا اتفقت مع البائع قلت له اترك لي هذه حتى يوم العيد بدي اضحيها اصبحت معينة قل له اتركها لي اشتريتها منك ولا يعين ابدا بقوله هذه اضحيتي او بدي اضحيها

من باب الاستحباب من اراد ان يضحي فلا يحلق شعرا ولا يقلم ظفرا بمجرد دخول ذي الحجة بعد الغروب دخل ذو الحجة فامسكوا استحبابا عن هذا

سؤال يا شيخ : لماذا السلفية والوهابية يصفون الأشاعرة بأنهم جهمية وهل هم جهمية ؟ الجواب : لأن الأشاعرة وافقوا الجهمية في جزئية من مذهبهم فقد قام الحشوية والمجسمة في القرن السادس والسابع بشمل الاشاعرة مع الجهمية . * بني مذهب الجهمية في الصفات على ركنين اساسيين هما : 1- نفي توصيف الله بالصفات فعند الجهمية مجرد وصف الله يعتبر عندهم تشبيهاً للخالق بالمخلوق لذلك نفوا جميع الصفات عن الله وقالوا الرب لا يوصف إنما الذي يوصف هو المخلوق . 2- أنكروا التفويض وكل لوازم التشبيه وانكروا ظاهر المنسوب لله وأوجبوا التأويل . * الأشاعرة خالفوا الجهمية في الركن الأول فأثبتوا الصفات وحكموا بكفر من نفاها أو ضلاله . وخالفوهم في الركن الثاني في جزئية التفويض والتأويل فعند الاشاعرة التفويض واجب والتأويل جائز ولا يجب لقيام التفويض مقامه ووافقوا الجهمية في جزئية نفي لوازم التشبيه ومعاني التجسيم عن الله . * اما السلفية والوهابية فإنهم يصفون الأشاعرة بأنهم جهمية لأن السلفية يغلب عليهم التجسيم والتشبيه فكل من خالفهم ونفى عن الله ظواهر التشبيه ومعاني التجسيم يصفونه بالتجهم .. العويدل الرفاعي

قال الشريف ابو محمد عبدالسلام بن عبدالرحمن الحسني القابسي : اقمت بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام لم استطعم فيها ، فأتيت عند منبره صلى الله عليه وسلم ، فركعت ركعتين ثم قلت : ياجدي ، جعت واتمنى عليك ثَردتك ، ثم غلبتني عيني فنمت ، فبينما انا نائم ، وإذا برجل يوقظني ، فانتبهت فرأيت معه قدحا من خشب وفيه ثريد وسمن ولحم وأفاوية . فقال لي : كل ، فقلت له : من أين هذا ؟ فقال : إن صغاري لهم ثلاثة أيام يتمنون هذا الطعام ، فلما كان اليوم فتح لي بشيء عملته به ، ثم نمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول ( إن احد اخوانك تمنى هذا الطعام فأطعمه منه . مصباح المستغيثين #طبيب_القلوب #شفاء_القلوب #سعيد_السلمو