Idel-Ural | ولايت بلغار

Если ты посмотришь, что он сделал с местом, где он ест? Он переделал его по образцу христиан. И нет, очевидно, никакого аккуратного сидения вокруг расстеленной скатерти. Он, как и христиане, садится на стул, и его ноги свисают. Нет больше сидения как у посланника Бога ﷺ, Нет больше образа жизни по его образцу. Кроме того, есть и другие виды бид'а. Свет сунны погас. Если кто-то строит свой образ жизни (расм) как и куффар, Есть ли у тебя сомнения в его неверии? — ‘Абдуррахим аль-Булгари аль-Утыз Имани

❗️Новый проект от автора телеграм-канала Провинцивиль. Исламский канал Чувашии «Саиф» Без политики. Из уникального: в канале ежедневно в 12:17 выходят аяты из первого в истории перевода Корана на чувашский язык. Плюс новости и цитаты для размышления и настроения.

Cами татарские общины не всегда приветствовали движение за отступничество [от христианства в ислам] и часто склонялись к сохранению статус-кво. Некоторые муллы даже консультировались с миссионерами, прежде чем разрешить кряшену посещать их мечеть, или жаловались властям на то, что кряшены молились в мечети без их разрешения. Соседние мусульмане также направляли доносы на мулл, которых они не любили по личным причинам, поскольку те были активно связаны с общиной кряшенов, и часто презирали кряшенов, которые не были ни русскими, ни татарами, ни удмуртами, ни марийцами. В целом, стремление вернуть крещеных татар к тому, что они считали их прежней уммой, зависело от отдельных отважных мулл и шейхов. Agnès Nilüfer Kefeli Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy

В волжско-камском районе на помощь татарам-мусульманам в деле распространения ислама среди крещеных татар выступает на первый взгляд довольно незначительное явление, но име­ющее важное значение в деле пропаганды ислама, именно портничество. В деревнях татары-му­сульмане сами редко занимаются ремеслом порт­ного,– это дело исполняют крещеные татары. Порт­ные из крещеных татар обыкновенно каждую зиму отправляются для занятия своим ремеслом по другим деревням. Так как численность мухаммедан гораздо больше, нежели крещеных татар, то портные из крещеных естественно должны бывают проживать дольше среди мухаммедан, неже­ли среди крещеных, занимаясь шитьем, и отсюда возвращаются совершенными мухаммеданами. Занятие шитьем составляет среди крещеных одно из самых выгодных ремесел. Шитье доставляет крещеному татарину десятки рублей за зиму. Притом пища некупленная, следовательно, к заработкам нужно прибавить еще рублей 20, чтобы полу­чить сумму всех доходов, которые приносит среди крещеных и мухаммедан занятие ремеслом портного. Эта выгода побуждает крещеных та­тар отправляться на зиму заниматься шитьем. Крещеный, отправляясь шить, останавливается для работы у мухаммедан. Здесь он тотчас прихо­дит в столкновение с мухаммеданами; ему со всех сторон сыплются увещания оставить христианство, как религию ложную, и принять мухаммеданство. Слова мухаммедан, воодушевленные энтузиазмом и религиозным жаром, мало-помалу овладевают совершенно душой крещеного-портного. Он на первую же зиму начинает сильно симпатизировать мухаммеданству, на другую зиму становится тайным поклонником его, а на третью и открыто оставляет христианство и переходит в мухаммеданство при благоприятных условиях. Тут он ста­новится самым сильным приверженцем новой ре­лигии. Трудно бывает после искоренить семена, посеянные мухаммеданами, а в большинстве случаев и совершенно нельзя, потому что шитьем обыкновенно начинают заниматься с самых молодых лет. Религиозное учение мухаммеданства, привитое к молодой почве, успевает чрезвычайно сильно укрепиться, так что уже никакие усилия не могут искоренить его в сердце этого отпавшего. Замечательно, что всегда, во всех крещено-татарских деревнях, портные бывают склонны к мухаммедан­ству. Отпавшие обыкновенно бывают самыми рьяны­ми приверженцами новой религии. Kirill Korolkov: источник? kasimgeez: Профессор Михаил Александрович Машанов Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам Миссионерский съезд в г.Казани. 13–26 июня 1910 года.-Казань: Центральная типография, 910.-С.241–244

Тамга хана Улу-Мухаммада (хана, при котором произошло возвышение Казани и чья династия правила там) в стиле фикердешлек. Можно считать это гербом Казано-Булгарского вилаета. Сделал по нашей просьбе наш брат Артур-эфенди Писаренко, хафизахуЛлах

Продолжая тему “наших красивых женщин”. Процитирую Ключевского: «Экономическое благосостояние Киевской Руси XI и XII вв. держалось на рабовладении… Уже в Х—XI вв. челядь составляла главную статью русского вывоза на черноморские и волжско-каспийские рынки. Русский купец того времени всюду неизменно являлся с главным своим товаром, с челядью. Восточные писатели Х в. в живой картине рисуют нам русского купца, торгующего челядью на Волге; выгрузившись, он расставлял на волжских базарах, в городах Болгаре или Итиле, свои скамьи, лавки, на которых рассаживал живой товар — рабынь. С тем же товаром являлся он и в Константинополь. Когда греку, обывателю Царьграда, нужно было купить раба, он ехал на рынок, где “русские купцы приходяще челядь продают” — так читаем в одном посмертном чуде Николая-чудотворца, относящемся к половине XI в. Рабовладение было одним из главнейших предметов, на который обращено внимание древнейшего русского законодательства, сколько можно судить о том по Русской Правде: статьи о рабовладении составляют один из самых крупных и обработанных отделов в её составе» Ключевский конечно не особо акцентирует на этом внимание, но экспорт рабов следует читать именно как экспорт рабынь, по всему бассейну Балтийского и, в гораздо большей степени - Средиземного моря. Немецкие купцы приезжали в Новгород и Псков именно что “девкы купити”. Именно девками Русь завалила все рабовладельческие рынки Средиземноморья аж до берегов Арагона. Я ни в коем случае не хочу сказать, что Русь здесь была чем-то уникальна. Да, именно женщины составляли основную экспортную статью экспорта, того что сейчас называют Русью на заре ее существования. Но это как раз ситуация типичная. Самый древний, базовый вид товара на свете - это конечно никакие не меха и воск а молодые, симпатичные женщины. Девушки - это универсальный товар. Не умеешь продавать ничего другого - продавай женщин Неудивительно, что в периоды экономических трудностей страна то и дело возвращается к первоосновам

Ирано-таджикский поэт и литературный деятель XVI в., уроженец Герата Фахри-и Харави составил антологию стихов мусульманских правителей под названием "Раузат ас-салатин" ("Цветник государей"). В ней он упомянул и о творчестве "падишаха Казанского вилайета" хана Мухаммед-Амина: Мухаммед-Амин-хан Мухаммед-Амин-хан, государь Казанского вилайета, был падишахом скромным, как дервиш, [наделенным] добрым нравом и утонченностью. Когда Мухаммед-хан Шейбани завоевал Хорасан [в 913=1507/08 году], <[Мухаммед-Амин-хан] направил ему поздравление и попросил [себе] в качестве подарка [из завоеванной страны] доброго человека из выдающихся людей>. Вышеозначенный хан [Мухаммед-Шейбани] отправил ему Гулям-и Шади и мастера [стихотворного метра] "чар-парэ" Бульбуля. [Мухаммед-Амин-хан] окружил их совершенным покровительством. Ему принадлежит следующий несравненный стихотворный отрывок: "Ветвь нарцисса, гордо возвышающаяся в саду, увенчана золотым венцом; Золотой венец доставляет страдание дервишу с поясом [суфия]".

... Причина, почему чуваши вообще, в данном случае Старо-Ганькинские язычники чуваши, поддаются совращающим речам заведших близкое знакомство с ними татар и татарских мулл, речам, обыкновенно происходящим за общим чаепитием, тянущимся несколько часов сряду, обуславливается, во первых, племенным сходством чуваш с татарами и отличным знанием чувашами татарского языка, который одной конституции с чувашским; во вторых, незнанием чувашами не только язычниками, но и православного догматов и истин православной веры, что в свою очередь объясняется отсутствием в здешних краях русского начала, вообще русского духа, а также отсутствием частых церквей, с ними и священников, единственных учителей православной веры, незнанием большинством чуваш (не говоря уже о женщинах, которые вовсе не знают по русски) русского языка и незнанием священниками, которые приходятся по одному на 5-10 селений чувашского языка. Из дела " ...о чувашах д. Старой Ганькиной Бугурусланского у., желающих приписаться к магометанскому приходу"

«7 числа утром я поехал в Юмью: там празднуют день явления Казанской иконы Божьей Матери. Я взял с собою девицу Феодору Гаврилову, у которой в Юмье есть родственники. Прибыли мы часов в 5 вечера, прямо к родственнику Семену. К нам пришло несколько крещеных татар; они между прочим сообщили мне, что если Усадским отступникам ничего не будет, то за ними отпадут многие вотяки [удмурты — прим. ред.] в верхней Юмье и Куморах. Я сам заметил, что из вотяков не только некрещеных, но и крещеных, иные сильно уже пропитаны магометанством: бреют головы, носят тюбетейки, совершают намазы и держат уразу. Им остается только открыто заявить свое отступление». — Василий Тимофеевич Тимофеев, (1836-1895), миссионер и первый кряшенский священник, близкий друг Н. И. Ильминского «Поездка в приходы крещеных татар по поводу последних отпадений в магометанство», Православное обозрение. 1872. С. 482

Призрак татарской мечты об османо-японском союзе: отрывки из «Алям-и Ислам» Абдуррашад Ибрагимова, где он рассказывает об истории своего путешествия и своего проекта

Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и от этого места до городов Великой Булгарии к северу считается пять дней пути. И я удивляюсь, какой дьявол занес сюда закон Магомета. Ибо от Железных Ворот, находящихся в конце Персии, требуется более тридцати дней пути, чтобы, поднимаясь возле Этилии, пересечь пустыню до упомянутой Булгарии, где нет никакого города, кроме некиих поселков вблизи того места, где Этилия впадает в море; и эти Булгаре – самые злейшие Саррацины, крепче держащиеся закона Магометова, чем кто-нибудь другой. — Гильом де Рубрук Путешествие в восточные страны, 1253—1255

Перевод ⤴️: Принятие ислама Анна Федорова 20 лет проживающая на станции Кутарбитка Тобольского уезда в семье среднего достатка с искренностью приняла ислам и приехав в ближайшую деревню Тоболтура, сообщила, что ищет себе мужа. Один из воспитанных и грамотных юношей по имени Габдульихсан сочетался с ней браком и ей дали имя Шамсия, чтобы оно олицетворяло собой солнце свободы. Ш.Махмуди "Вакыт" 1917 год, 2213 номер

Мөселманлыкка чыгу. Тобол өязе Кутарбит станциясенең Анна Федорова исемле 20 яшьлек урта дәрәҗә көн күрешле бер гаиләнең кызы үзенең чын ихлас күңеле белән ислам динен кабул итте һәм якындагы Тубылтора исемле авылга килеп кияү эзләгәнен аңлатты. Авылның инсафлы вә уку-язу белән торган кешеләреннән Габделихсан исемле егет никахланып, кызга хөррият кояшы мәгнәсендә булсын дип Шәмсия исеме бирделәр. Ш.Мәхмүди "Вакыт" 1917 ел, №2213

В этой статье я кратко изложил те чувства, которые отозвались во мне при чтении источников, цитаты из которых я собрал на этом канале. Потому рекомендую к прочтению как философское введение.