Idel-Ural | ولايت بلغار
رفتن به کانال در Telegram
Исторические, этнологические и этнополитические заметки Урало-Поволжья. Турко-финнское объединение
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدین و مذهبی108 138
846
مشترکین
-124 ساعت
-97 روز
-530 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
دسامبر '24
دسامبر '24
+40
در 2 کانالها
نوامبر '24
+40
در 6 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+133
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+7
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+101
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '240
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '240
در 0 کانالها
Get PRO
مه '240
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '240
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '240
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '240
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '230
در 4 کانالها
Get PRO
نوامبر '230
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+1
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+19
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+29
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+43
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+26
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+36
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+17
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+15
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+18
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+19
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+13
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+22
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+48
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+48
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+29
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+25
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+30
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+21
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+24
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+36
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+14
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+6
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+31
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+6
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+19
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+6
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+22
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+42
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+14
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+22
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+32
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+976
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 21 دسامبر | +1 | |||
| 20 دسامبر | +1 | |||
| 19 دسامبر | +1 | |||
| 18 دسامبر | +1 | |||
| 17 دسامبر | 0 | |||
| 16 دسامبر | +1 | |||
| 15 دسامبر | +1 | |||
| 14 دسامبر | +1 | |||
| 13 دسامبر | 0 | |||
| 12 دسامبر | 0 | |||
| 11 دسامبر | +2 | |||
| 10 دسامبر | 0 | |||
| 09 دسامبر | +3 | |||
| 08 دسامبر | +3 | |||
| 07 دسامبر | +3 | |||
| 06 دسامبر | +5 | |||
| 05 دسامبر | +13 | |||
| 04 دسامبر | +2 | |||
| 03 دسامبر | 0 | |||
| 02 دسامبر | +1 | |||
| 01 دسامبر | +1 |
پستهای کانال
Repost from Dr. Bormotucher
1 января 2023 г. исполнилось 500 лет со дня издания ярлыка казанского хана Сахиб-Гирея - единственного дошедшего до нас в подлиннике документа периода Казанского ханства. Сохраняется надежда, что в богатейших российских древлехранилищах (а может, и семейных собраниях - как ярлык Сахиб-Гирея) когда-нибудь будет обнаружено еще что-нибудь подобное. Прилагаем последнюю статью с публикацией этого источника.
После издания этой статьи увидели свет работы татарского археографа и источниковеда Р.Ф.Марданова. На основе широкого круга письменных источников ему, по нашему мнению, удалось уточнить имя одного из получателей ярлыка - не Буланс (بولانس) и не Буляк (بولاک), а Булаш (بولاش) - и проследить судьбу его потомков практически до наших дней:
http://kitap.tatar.ru/ru/dl/nbrt_tatarica_Inv_T_1841678 (с. 79-89).
| 2 | Ибн аль-Джаузи о булгарах
Книга «Упорядочивающая историю правителей и наций — история Халифата» была написана Ибн аль-Джаузи (Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джаузи) в Багдаде в XII веке, в 15 томе этого произведения на 279 странице содержится следующий текст:
Наступил 433 год. [...] В месяце шавваль (май-июнь 1042 года) обрушился мост бану зурейк над рекой ‘иса и старый мост рядом с ним. Также прибыл человек из числа булгар, он упомянул, что он из числа пятидесяти больших людей его народа приехавших для совершения хаджа. Он был восхищён дворцом Халифа на спуске и его отвели во дворец, с ним был человек известный как Йа’ля ибн Исхак аль-Хаварезми, которого именовали «кадый». Он был спрошен в канцелярии о булгарах, из какой они нации? Он ответил: они народ который родился от тюрков и сакалиба, их страна на краю земель тюрков, они были неверными затем среди них проявился ислам, они на мазхабе Абу Ханифы, у них источники воды которые вливаются в реки, их земледелие орошается дождями, у них есть ульи с мёдом, также он рассказал, что ночь становится короткой доходя до шести часов и также день. В этот год была прочитана акыда аль-Кадири в канцелярии.
Издательство Дар аль-кутуб аль-ильмия, Бейрут, 1992. В 19 томах.
Примечание: слово «сакалиба» в данном случае означает совокупность финно-угорских народов, проживавших в Поволжье.
Оригинал текста на арабском языке: وفي شوال: سقطت قنطرة بني زريق على نهر عيسى والقنطرة العتيقة التي تقاربها وورد رجل من البلغر ذكر أنه من كبار القوم في خمسين رجلا قاصدا للحج فروعي من دار الخلافة بنزل يحمل إليه وكان معه رجل يعرف بيعلى ابن إسحاق الخوارزمي ويدعى بالقاضي فسئل في الديوان عن البلغر من أي الأمم هم فقال هم قوم تولدوا من بين الترك والصقالبة وبلادهم في أقصى بلاد الترك وكانوا كفارا ثم ظهر فيهم الإسلام وهم على مذهب أبي حنيفة ولهم عيون تجري في أنهار/ وزروعهم على المطر وعندهم كورات العسل وحكى أن الليل يقصر عندهم حتى يكون ست ساعات وكذلك النهار. وفي هذه السنة: قرئ الاعتقاد القادري في الديوان.
https://t.me/mdrasah | 307 |
| 3 | Перевод фрагмента хроники «Хикаят» об истории возникновения Казани
Одним словом, когда жители Старого Булгара избавились от резни, [учиненной] хазрат Аксак Тимуром, оставшиеся из них собрались. Вначале Черная Идиль протекала близ Старого Булгара. Когда прошло великое побоище, увидели, что Черная Идиль отошла [от города] на расстояние трех миль на запад. Поэтому они (жители Старого Булгара. – И.М.) сочли нецелесообразным восстанавливать [город]. Посоветовавшись, они построили новый город (кал‘а) в стороне летнего заката [солнца], близ [реки] Черная Идиль (Идил-и сийāх), на берегу реки Газāнū. [Новому городу] дали название Газāн. Он прозывался также «Новым Булгаром» (Булгар-и джадūд). В том месте они прекрасно, под знаменем ислама жили некоторое время. Во всех случаях они согласно священному шариату прибегали к [суду] мусульманских кадиев и великих сеидов. Они (кадии и сеиды. – И.М.) также, следуя сунне Пророка, занимались прекращением распрей и пресечением вражды. В этом городе прошло царствование шестнадцати ханов. Когда для Старого Булгара (Булгар-и кадūм) наступили тяжелые времена, его ханом был Габдулла. В то время (букв.: в тот день. — И.М.) он стал шахидом. У него осталось два сына: один – Алтун-бик, другой – Галим-бик. Чтобы не допустить пресечения их рода, их увезли в лес и [там] спрятали. Поэтому они спаслись. Когда построили город (букв.: крепость. — И.М.) Газāн, по давнему правилу (кāнŷн) первым ханом стал Алтун-бик. Таким [же] образом вторым [ханом] стал Галим-бик, третьим – Мухаммед, четвертым – Мамтяк, пятым – Халиль, шестым – Ибрахим, седьмым – Ильхам, восьмым – Мухаммед-Амин, девятым – Мамук, десятым – Габдул-Латиф, одиннадцатым – Сахиб-Гарай, двенадцатым – Сафа-Гарай, тринадцатым – Гали, четырнадцатым – Утяш, пятнадцатым – Ядигар. Во время [правления] Ядигар-хана, в девятьсот пятидесятом году, произошло затмение солнца. Шестнадцатым [ханом был] Шагали-хан.
(Сектор восточных рукописей и документов Института восточных рукописей РАН, В 4070, л. 38 а.) | 393 |
| 4 | «Сообщил мне почтеннейший Шуджаэддин Абдеррахман Эльхарезми, толмач, когда я спросил его о пределах царства Узбекова: край государства достигает на севере до Сибири; за нею нет обитаемого места. Ночь ее очень коротка. Прибыла, говорил он, к деду моему, от жителей ее, фетва с вопросом: в какое время совершать вечернюю молитву жителям (такой) местности, где рассвет появляется прежде, чем исчезнет вечерняя заря. Подобное этому уже сообщил шейх Шихабеддин Элираки в книге своей «Яхонты по части определения времен». Пришла, говорит он, фетва из земли Булгарской к правоведам Бухарским о том, что ночь у них продолжается (всего) три часа. Мы говорим (так значилось в запросе): если мы займемся розговеньем, то упустим время (утренней) молитвы, а если займемся молитвой, то настает рассвет и мы упускаем розговенье. Так что должно совершить раньше (определенного законом) времени? Бухарские правоведы разрешили им совершить раньше розговенье и отложить молитву. Элираки говорит, что эта фетва их верна, так как основывается на применении принципа удобства (т. е. что люди не должны быть слишком стесняемы религиозными обрядовыми предписаниями). Может быть, это (т. е. что ночь продолжается только три часа) так на севере от Булгара, потому что купец Хасан Эрруми человек, на которого можно положиться. Рассказанное нами мы сообщили со слов определителя времени (молитв) в Булгаре». См. стр. 216,-примеч. 4-е).
-- Ибн Фадль Аллах аль-Умари, рахимахуллах
(Золотая Орда в источниках, том 1, арабские и персидские источники) | 290 |
| 5 |  +5Обратите внимание на этот важный документ, прошение на имя Османского халифа Абдульхамида хазратлери, рахимахуЛлаху Тааля, как раз по поводу вышеуказанных событий | 299 |
| 6 | +5 Обратите внимание на этот важный документ, прошение на имя Османского халифа Абдульхамида хазратлери, рахимахуЛлаху Тааля, как раз по поводу вышеуказанных событий | 1 |
| 7 | [Как сообщает губернатор, во время этого [1877-1878 гг. в Б. Менгерской, Б. Атнинской и Мамсинской волостях Казанского уезда] восстания «татары высказывались и о том, чтобы муфтий не назначался от правительства, а избирался бы магометанским населением». Губернатор вспомнил эти обиды, нанесенные его православному правительству, во время зверского усмирения этого восстания]
Губернатор Скарятин, — говорит историк H. Н. Фирсов, — с полицейскими чинами и войском явился в селение Большие Менгеры и про извел здесь жестокую расправу над толпой крестьян от 11 до 80-летнего возраста, численностью в 1000 человек, вызванных из Атнинской и Мамсинской волостей. Он велел этой толпе стать на колени и, окру жив ее войском, «стал прохаживаться», среди нее, «кого рвал за бороду, кому наносил удары в грудь» и пр. Потом перепорол 800 человек: Пощады не было никому; «от ударов пали жертвами старцы и дети», говорит прошение-жалоба (потерпевших крестьян министру внутренних дел.—Л. К.). Избивая, губернатор твердил: «Вот вам Мухаммед, вот вам Коран, вот вам за непринятие §§...» [инструкции о страховании строений от огня, которая явилась поводом к восстанию]. Для кормления приведенный солдат было отобрано у татар много скота, отчего «многие окончательно разорились».
— Фирсов, Николай Николаевич
Прошлое Татарии, 1926 | 299 |
| 8 | بدون متن... | 289 |
| 9 | Не рассчитывая силою оружия сокрушить значение имама (Ша миля.), барон Розен испросил дозволение послать в Дагестан и Чечню знаменитого в то время в Казанской губернии проповедника, эфенди Тазаддин-Мустафина, в качестве путешественника, но с целью красноречием этого муллы обратить горцев на путь истинный, подчинить их русскому правительству и истребить или выдать нам живьем Шамиля. Розен... предложил почтенному эфенди отправиться ,к непокорным нам племенам Восточного о Кавказа, силою проповеди отторгнуть их от Шамиля и подчинить их российскому правительству. Эфенди согласился и 29-го июня (1836 г.) выхал из Тифлиса. 30-го он прибыл в Закаталы к начальнику округа генералу кн. Севарсемидзе, а 1-го июля отправился исполнять возложенную на него миссию, начав с ханства елисуйского, которым в то время владел майор Даниель-султан... Путешествие эфенди по ханствам аварскому, казикумухскому, кюринскому, мехтулинскому, шамхальству тарковскому и приставству кумыкскому совершилось вполне благополучно. Проповеди его слушались с подобающим благоговением, ибо ханства эти управлялись подвластными нам ханами и находились на окраинах Дагестана, а потому, при содействии их, эфенди безбоязненно исполнял свою миссию; но в центр Дагестана он не рискнул ехать... Попытка Тазаддин-Мустафина проникнуть в Чечню тоже не увенчалась успехом. Ташав-хаджи написал ему довольно длинное письмо, в котором, назвав его шпионом русского правительства, советовал не показываться в пределах Чечни во избежание личной опасности...
Миновав Чечню, где и в самом деле могло ему крепко не поздоровиться, Тазаддин-Мустафин побывал у мирных кумыков и затем, добравшись до ближайшей почтовой станции на Тереке, возвратился в Тифлис, но уже не как эфенди, а как шейх-ул-ислам и даже муфтий , как величали его горцы в подвластных нам ханствах. Так и подписывался он в донесениях своих барону Розену, который в отношении своем к министру внутренних дел от 23 июля назвал Тазаддин-Мустафина шейх-ул-исламом и муфтием и... просил об утверждении его в названном достоинстве. Просьба Розена была уважена, и Тазаддин-Мустафин вернулся в Тифлис с громким титулом шейх-ул-ислама и муфтия и с полными карманами денег... -и ничего не израсходовав на свой путь... Но милость Розена на этом не остановилась. Вновь пожалованного шейх-ул- ислама и муфтия он, по желанию cего последнего, представил к чину капитана, в который тот и был произведен.
— И. Дроздов
Начало деятельности Шамиля (1834-1836 гг.), 1899 | 703 |
| 10 | عجب بر جای عشرتدور جهانده بو قزان شهری
مونينك تیك بولماغای غالمدا بر دار الامان شهری
قزان تیك شهر معموری تبولماس دنيادا هرگز
قزاندین آش ايچادورلار نچاقلی بو جهان شهری
بو بر ملکی ایرور قالميش اباً عن جد خانلاردین
ايرور بو يير هميشه دنياده خان ابن خان شهری
ييرين یورتين ساتيب برماس آتاسینینك یساقنی
نچوك کیلگان اوشول ملعون، ايماسدور بو ايبان شهری
شريفی کيتما بو ییردين غزاة اميدی کر بولسا
بو کوندين سونك ديگایلار کيم بودر صاحب قزان شهری.
Гаҗәп бер җай гашрәттер җиһанда бу Казан шәһри,
Моның тик булмагай галәмдә бер дареләман шәһри,
Казан тик шәһәр мәгъмури табылмас дөньяда һәргиз!
Казаннан аш-эчәдерләр ничаклы бу җиһан шәһри,
Бу бер мөлки ирүр калмыш әбән ган җид ханнардин,
Ирүр бу йир һәмишә дөньяда хан ибне хан шәһри,
Йирдин йөртын сатып бирмәс, атасының ясакыны,
Ничек килгәй ушул мәлгун, имәсдер бу Ибан шәһри!
Шәрифи китмә бу йирдин гузат өмете гәр булса,
Бу көндин соң дигәйләр кем будыр сахиб Казан шәһри!
"Диво! Место увеселенья в мире этот город Казань,
В мире нет больше такого города, дающего кров.
В мире нет нигде такого цветущего города, как Казань,
В Казани еду-питье найдут всегда, таков он город
Вселенной!
От пращура-хана осталась нам наша власть,
Это место - на земле есть всегда ханский город,
место ханского сына.
Продав свою землю и дом, не оплатит отцовский налог,
Почему же здесь этот злодей, это не город Ивана!
Шерифи, не покидай ее, коль веришь в газават,
Пусть скажут с этого дня, это он хозяин Казани".
(урыс теленә Ф. Хакимҗановның тәрҗемәсе)
Шәриф Хаҗи-Тәрхани, 1550 ел. | 438 |
| 11 | Приняв за благо представление ваше, чтобы муллы и прочие духовные чины магометанского закона между народами, оный в империи нашей исповедающими, определялись не инако, как по учинении им надлежащего испытания и с утверждением наместнического правления, повелеваем вам произвесть сие в действо и в следствие того учредить в Уфе духовное собрание магометанского закона, которое, имея в ведомстве своем всех духовных чинов того закона, в разных губерниях пребывающих, исключая Таврической области, где особое есть духовноеуправление, в случае надобности определять их куда-либо вновь, сии люди были испытываемы и не инако определяемы, как когда признаны будут достойными; со стороиы же наших генерал-губернаторов, правящих ту должность, в отсутствии же их —губернаторов, наблюдать, дабы к исправлению духовных должностей магометанского закона употребляемы были люди в верности надежные и доброго поведения. В духовном собрании помянутом председательствовать первому ахуну Мухамет Джан Гусейну, моего мы всемилостивейше жалуем муфтием, с произвождением ему жалования по 1500 рублей на год, и с ним заседать 2 или 3 муллам из казанских татар, в верности к нам и в добропорядочном поведении их испытанным, с жалованием по 120 рублей на год; о чем представляем вам снестись с генерал-губернаторами и правящими их должность тех губерний, в коих народы магометанской веры обитают.
— Екатерина II
Высочайшее повеление императрицы Екатерины II об учреждении Оренбургского магометанского духовного собрания от 22 сентября 1788 г.. | 512 |
| 12 | Назначение мулл для различных племен кир гиз вполне соответствует и помогает делу осуществления наших ранее данных распоряжений. Постарайтесь назначить этих мулл из казанских татар, чтобы они были крайне надежными и преданными людьми. Перед отправкой та. место службы надо -очень серьезно проинструктировать их в том, чтобы они воспитывали киргиз ів духе подчинения «нашему Царствующему дому и предупредили те беспорядки, которые постоянно возникают на этих наших границах, обеспечьте их необходимыми средствами и на путевые расходы, особо выделяющихся — особыми на этот предмет вознаграждениями
Указ, не нашел год, цитирую по Климову
— Екатерина II
Вслед за этим, в 1786 г., после утверждения устава народных училищ, барону Игельстрому, наместнику Симбирскому и Уфимскому, поручается озаботиться о, введении таких училищ в казахзских степях. Было предписано печатать учебные книги на казахском языке, а в качестве преподавателей, за отсутствием подходящих кандидатов среди русских и казахов, назначать казанских мулл. Одновременно императрица Екатерина II на государственные средства строит ряд мечетей среди кочевников-казахов и издает для них коран (см. гл. III). Этим самодержавие надеялось способствовать переводу киргиз на оседлость, в чем оно было заинтересовано. | 509 |
| 13 | [А куда делись мечети в Булгарском вилаете? Или сравнение религиозной политики]
Мечети же татарские все пометати и татарам мечети однолично не ставити и конечно татарские из вести.
— царь Федор Иоаннович
Указ Федора Иоанновича от 1593 г. | 397 |
| 14 | когда «высший политический центр Руси переместил ся в Орду... юридически правовое положение церкви опре делялось... ханским ярлыком. В этих грамотах, данных
«неверными» царями, привилегии русской церкви были за креплены так определенно и так широко, как еще ни разу не было при благоверных российских князьях: недаром на семь ордынских ярлыков ссылались еще митрополиты XVI в., защищая права церкви от захватов светской власти. Первый же из этих ярлыков, относящийся еще к XIII столетию, всего 30, самое большее 40 годами позже разгрома, даровал православному духовенству не только самую широкую сво,- боду исповедания, но и целый ряд .«свобод» чисто граждан ского характера. «Попы, чернецы и все богадельные люди» были освобождены как от татарской дани, так и от всех других поборов: «не надобе им дань, и тамга, и поплужное, ни ям, ни подводы, ни война, ни корм; во всех пошлинах Hé надобе им ни которая царева пошлина...
— Остроумов, Николай Петрович
Христианское миссионерство | 388 |
| 15 | Ваше превосходительство Николай Иванович!
Имею честь уведомить Вас с великим прискорбием, что известный Вам честный и благонадежный человек Елышевский отставной фейерверкер Кондрат Филиппов, оставшийся в Православии, нынче по случаю жестокого голода терпит самую крайнюю нужду в пропитании насущным хлебом семейства своего, состоящего из девяти душ обоего пола. И совершенно лишен всякой надежды на вспомоществование со стороны даже благодетельного ко всем Земства, которое отказало ему на том основании, что он впоследствии времени не в состоянии будет выплатить. А обыватели его, как все отпавшие в магометанство, ручательства за него не дают единственно только из-за того, что он остался в Православии, и не изъявляет желания отпасть. С начала декабря до февраля Кондрат Филиппов пек хлеб из картофеля с небольшой частицей ржаной муки, потом у него картофеля не стало и купить не на что. А потому он теперь с февраля начал печь из желудевой муки вместе с ржаной мукой, отчего он сам и семейство его все перехворали, некоторые даже из них мною были напутствованы. Задумал, было, он для облегчения такой горькой и безотрадной участи своей отправить двоих недоучившихся еще грамоте сыновей своих [заниматься портняжным делом] вместе с отпавшими обывателями своими, которые там этих мальчиков силой принудили сбрить головы и надеть тюбетейки. Вследствие чего старший из них более мучившийся совестью, обретши там благонадежного попутчика себе православного крещенина, возвратился домой с обритой головой. Наконец, Кондрат Филиппов послал было на днях двоих детей собирать [милостыню] по селу Елышеву, но елышевцы вместо хлеба надавали им тычков за то, что они просили у них не во имя лжепророка Магомета [мусульмане всё делают только во имя Аллаха]. Идти же в другие соседние деревни не имеют одежды. Словом сказать Кондрату Филиппову нет никакой возможности облегчить участи, угрожающей ему погибелью.
Вследствие чего крайне вынужден я обратиться к Вам с покорнейшей просьбой, будьте так добры, не найдет ли как-нибудь средств дать ему из Братской суммы?
Покорный Ваш слуга священник села Елышево К. Прокопьев.
1878 года февраля 27 дня // Письма кряшен И. Ильминскому (Москва, 2014) | 309 |
| 16 | Отец Василий!
[Письмо переведено]
22 октября я получил Ваше письмо и с письмом 10 копеек. Отец Василий, я снова пишу по поводу людей, вышедших в татары.
Явашларцы всей деревней держат татарский пост, по пять раз в день кричат азан, влезши на крышу дома Гурия Иванова, в его же дом собираются для намаза, с их же деревни Иван Захаров – мулла. В их деревне два дома обучают мальчиков, обе учительницы – татарские женщины.
В Верхних Азяках также всей деревней держат татарский пост, в день пять раз кричат азан, влезши на крышу дома Илии Емельянова. Тот, кто кричит азан с их же деревни – Архип Макаров. Говорят, что Давид, сын Игнатия Егорова, у них мулла. Еще в Верхних Азяках в трех домах учат мальчиков две татарские женщины, один мужчина. Уже ни у одного в доме икон нет, всей деревней носят только тюбетейку.
В Нижних Азяках старики не держат пост, молодые – все держат татарский пост. У Палита агая вся семья держит пост, для намаза ходят в Верхние Азяки. Крик азана в Верхних Азяках слышен в Нижних.
В Нижних Азяках еще не кричат азан и для намаза не собираются ни в один дом. Теперь в Нижних Азяках всего у десятерых человек есть иконы, все другие иконы убрали, носят тюбетейку, говорят, что вышли в татары. Кажется, уже никого не останется, все выходят, у всех такое намерение.
Верхние Азяки с Нижними каждый год проводили праздник в ноябре 1-го дня, но вот в этом году и праздника не проводили, из-за того, что все держали татарский пост. Когда кончится татарский пост, тогда намериваются праздновать.
Ноября 6-го дня в Нижние Азяки пришли священники ходить [крестным ходом] с крестом, вышедшие в татары священника в дом не пустили, к невышедшим в татары зашли, но вышли, только прочитав молитвы. Домашние попрятались. В некоторых домах были мальчики, в некоторых домах не было никого, так священники, ходя по безлюдным домам, пошли в Верхние Азяки. В Верхних Азяках всего-навсего зашли в 5-6 домов, другие не пустили, так походив, ушли. Уже во всей деревне нет ни одной иконы, даже не вышедшие в татары иконы убрали. Так вот красота кончилась и в этих деревнях, ни одного не останется уже, все выйдут в татары.
Не знаю, кажется, и мальчиков не отдадут учиться. Сами говорят: «Отдадим». В прошлом году учившие все говорят: «Отдадим». Сами не отпускают мальчиков, кажется, говорят, обманывая меня. Еще 5 кряшенских мальчиков, 3 русских мальчиков учатся.
Я ноября 13-го дня в Янасалах видел учителя Николая, я у него спросил о Янасалах. Он сказал, что один дом сделали мечетью, что пять раз кричат к азану. Сказал также, что все не вышедшие в татары собираются в этот дом для намаза. Сказал, что в двух местах учат мальчиков татарской письменности. Еще я сказал вот на счет чего. Я сказал: «Написал ли ты о. Василию?» Он сказал, что ни разу не писал. Я ему посоветовал писать.
Это писал я, Андрей Васильев 1872 г. ноября 13-го дня. // Письма кряшен И. Ильминскому | 408 |
| 17 | 29-го июня мы приехали в село Елышево, здесь считаются не отпавшими только четыре двора: Кондратий Филиппов, Димитрий Иванов, Алексей Васильев, Григорий да Анисия, у которых квартировала Феодора.
Елышевские отступники заговор положили, чтобы сжечь церковь с домами церковников. В церкви на Литургии были сатлыганключевские и саврушские, и оставшиеся [в Православии] елышевские – всего человек 60.
Сосновомыские крещоны тоже хотят отпасть и ждут конца, что будет с елышевскими.
Нам встречавшиеся отступники проходили улыбаясь.
Извините меня за почерк.
От всей души любящий Вас Ваш богомолец священник В. Тимофеев.
29 июня (года нет) // Письма кряшен И. Ильминскому | 444 |
| 18 | Я возвратился в Казань 29 августа, Верх-не-Азякский327 Игнатий Егоров – 28 августа. В это время Игнатий Егоров совсем успел смутить три де-ревни; он распространил в 3-х деревнях, что действи-тельно есть царский закон выходить в магометанство и будто он сам слышал это от царя328, о выходе кре-щеных татар в магометанство, будто при нем спра-шивали Царя, как он прикажет относительно этого.
А Царь будто бы отвечал: «Я давно разрешил выхо-дить в магометанство; если они спрашивают позволе-ния у меня, то в какой бы вере они ни жили, – будут ли магометане или крещеные, – для меня все равно».
Азяковцы шумели, будто бы это царь самому их Иг-натию сказал. Услышавши это, я пошел к Игнатию.
Его дома не было; дома были его двое ребят. Я спро-сил их: «Видел ли Игнатий царя?» Игнатьевы ребята сказали, что он ходить-то ходил для того, чтобы ви-деть царя, но возвратился, не видавши его. Я сказал:
«Зачем же он, возвратившись, совсем смутил три деревни, будто есть царский закон выходить в маго-метанство?» Ребята сказали, что отец их по возвра-щении до сих пор даже и на улицу не выходил; зачем он будет говорить это, когда он сам сказывал, что воротился, не видевши царя? Потом я сказал; «Вот, если бы Игнатий пришел в школу, где учатся наши ребята (в Казани), то он увидел бы царя и услышал бы, что сказал царь! В нашей школе было очень про-сторно. Те из верхне-азяковцев, которые приходили (в школу), хорошо видели царя и слышали, что царь сказал им».
Ребята начали спрашивать: «Что же царь ска-зал вам?» Я передал им слова, которые сказал нам царь, – все по порядку, начиная с прихода (в школу) царя до выхода, – все по порядку им рассказал. Они слушали с большим удивлением. Потом я вышел от них и возвратился домой.
Еще пишу об Игнатии Егорове. 30 августа Игна-тий Егоров выдал свою дочь за одного очень бога-того человека в деревню Кайыннык, находящуюся в семи верстах от Азяков. В то время Игнатий ездил со своей женой в гости в Кайыннык в гости к дочери.
Игнатий распространял, что он вышел в магометан-ство, тогда как кайынныкларцы и не думали еще о выходе. После того, как Игнатий ушел из Кайын-ныка, 7 сентября кайынныкларцы явились к священ-нику и записались: «Мы выходим в магометанство».
До прихода Игнатия у них и мысли о том не было, а после него и у них началось волнение из-за перехода в магометанство.
Игнатий со своей женой смутили кайынныкларцев тем, что есть закон, хотя такого и нет, переходить в негодную веру. Т еперь в нашем приходе выходят (в магометанство) четыре деревни: Яваши329 – вся де-ревня, Верхние Азяки – 32 двора, Ниж. Азяки – 6 дворов, Кайыннык – вся деревня. Столько народа волнуется в нашем приходе! А оставшиеся смотрят, что будет им. Если, говорят, они выйдут в магометан-ство, и мы не останемся, если им есть царский закон, то и нам будет.
Я говорю им: «Поверьте мне, царского закона на это нет, татары только обманывают вас, будто есть за-кон; это пустое слово не верьте ему. Вот, вы увидите, что будет этим (отпавшим), потом поверите, что нет закона». Они говорили, если бы не было закона до сих пор, то их давно бы сослали в Сибирь. Т ак как закон этот есть, то и не является к ним никто из начальства для допроса. Я сказал: «Не верьте, они так не оста-нутся, придут допрашивать – только при допросе вы скажете, сколько уже лет они смущают вас».
Писал я, Андрей Васильев [к Ильминскому].
1871 года сент. 14-го дня. | 434 |
| 19 | План осады г. Казани 1552 года.
Из книги "Сказания князя Курбского" | 598 |
| 20 | В субботу в 19:00 проведем стрим с исламоведом профессором Альфридом-Эфенди Бустановым. Поговорим про Мурада Рамзи, рахимахуЛлах, его историю и работу Альфрида-эфенди по исследованию его тафсира. Стрим будет в нашем телеграмм-канале, его запись будет загружена на ютюб. Обязательно подключайтесь, чтобы поговорить лично!
Вкратце сказать, Мурад Рамзи — один из крупнейших богословов начала XX века в наших землях. Мусульманскому миру он известен, как переводчик "Мактубата" имама Раббани, каддасаллаху сирруху, на арабский язык. Он самостоятельная крупная фигура, сильно повлиявшая на всю картину исламского богословия в СНГ. Кроме того, он один из учителей Сайфуллы-кади Башларова, и связан напрямую с Дагестаном. Наконец, он автор крупного исторического сочинения "Талфик аль-Ахбар", изложившего историю Булгарского вилаета на арабском языке. | 426 |
