رسول جعفریان
رفتن به کانال در Telegram
نمایش بیشتر
📈 تحلیل کانال تلگرام رسول جعفریان
کانال رسول جعفریان (@jafarian1964) در بخش زبانی فارسی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 15 900 مشترک است و جایگاه 5 298 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 20 754 را در منطقه إيران دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 15 900 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 05 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 78 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 5 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 20.87% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 7.42% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 3 319 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 1 180 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند بلیط, رسول, سهم, اثر, کتاب تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 06 سپتامبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
15 900
مشترکین
+524 ساعت
+37 روز
+7830 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+15
در 0 کانالها
اوت '26
+151
در 13 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+179
در 17 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+177
در 11 کانالها
Get PRO
مه '26
+69
در 13 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+29
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '26
+12
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+45
در 7 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+20
در 5 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+116
در 16 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+73
در 15 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+74
در 24 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+82
در 20 کانالها
Get PRO
اوت '25
+149
در 22 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+187
در 19 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+134
در 21 کانالها
Get PRO
مه '25
+92
در 22 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+111
در 30 کانالها
Get PRO
مارس '25
+203
در 31 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+91
در 33 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+235
در 25 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+195
در 18 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+113
در 15 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+88
در 15 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+103
در 23 کانالها
Get PRO
اوت '24
+193
در 22 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+908
در 36 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+109
در 16 کانالها
Get PRO
مه '24
+231
در 26 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+257
در 14 کانالها
Get PRO
مارس '24
+224
در 20 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+142
در 7 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+290
در 15 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+120
در 11 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+149
در 10 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+184
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+312
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+254
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+432
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+150
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+168
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+83
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+96
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+118
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+161
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+214
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+115
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+135
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+117
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+451
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+134
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+170
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+533
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+128
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+98
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+117
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+92
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+143
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+125
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+77
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+164
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+218
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+188
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+99
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+231
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+108
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+119
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+168
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+144
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+12 553
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 06 سپتامبر | +1 | |||
| 05 سپتامبر | +5 | |||
| 04 سپتامبر | +3 | |||
| 03 سپتامبر | +5 | |||
| 02 سپتامبر | +1 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
| 2 | در یک پژوهش متنمحور (در 550 صفحه) بر روی کتاب «المصنف» عبدالرزاق صنعانی (م ۲۱۱ق)، مجموعه گستردهای از اطلاعات مربوط به ایران، ایرانیان و عناصر فرهنگ ایرانی در این اثر استخراج، دستهبندی و تحلیل شد. این پژوهش با استفاده از ظرفیتهای هوش مصنوعی در جستوجو، متنکاوی و مقایسه دادهها انجام گرفته و هدف آن، بازسازی تصویری است که یکی از مهمترین منابع روایی ـ فقهی سدههای نخست اسلامی از ایران و ایرانیان به دست میدهد.
«المصنف» عبدالرزاق، که در اواخر قرن دوم و اوایل قرن سوم هجری تدوین شده، مجموعهای بسیار بزرگ با بیش از بیست هزار روایت و اثر است. اطلاعات مربوط به ایران در این کتاب در یک باب یا فصل مستقل گردآوری نشده، بلکه در هزاران صفحه و در میان ابواب فقهی، تاریخی، اجتماعی و روایی پراکنده است. از این رو، پژوهش حاضر بر پایه جستوجوی چندلایه و متنکاوی سامان یافت.
در مرحله نخست، نامها و تعبیرهای صریحی مانند فارس، الفرس، الفارسي، العجم، الأعاجم، المجوس و نام مناطق و شهرهایی چون فارس، اصفهان، رامهرمز، اهواز، تستر، خراسان، بلخ، سجستان، خوارزم، کرمان، مدائن و خانقین جستوجو شد. در مرحله بعد، دامنه پژوهش به اشخاص ایرانیتبار، موالی، «ابناء فارس» در یمن و نیز اصطلاحات اجتماعی و اداری دارای پیشینه ایرانی مانند دهقان و مرزبان گسترش یافت.
بخش دیگری از متنکاوی به فرهنگ مادی و مناسبات اقتصادی اختصاص داشت. در این بخش، گزارشهایی درباره کالاهای واردشده از سرزمین فارس، پارچهها، روغنهای فارسی، پنیر تولیدشده در فارس، کالاهای منسوب به مرو و هرات، رفتوآمد بازرگانان به «بلاد العجم» و سرمایههایی که برای تجارت به اصفهان و خراسان فرستاده میشد، شناسایی شد. این اطلاعات نشان میدهد که تصویر ایران در «المصنف» محدود به فتوحات و مناسبات سیاسی نیست و ردپای ایران را در بازار، خوراک، پوشاک و زندگی روزمره نیز میتوان مشاهده کرد.
یکی از جالبترین نتایج پژوهش، شناسایی شواهد مربوط به زبان فارسی بود. در یک گزارش مربوط به خانقین، واژه فارسی «مترس» در مسئله امان دادن به طرف مقابل آمده و روایت با عبارت معنادار «فإن الله يعلم الألسنة» بر اعتبار زبانهای مختلف تأکید میکند. در گزارشی دیگر، زنی که صریحاً «فارسی» معرفی شده، به فارسی سخن میگوید. همچنین در ابواب معاملات اصطلاحات فارسی «ده دوازده» و «ده یا زده» در بحث مرابحه وارد زبان فقه شده و یکی از روایات صریحاً این شیوه را «بيع الأعاجم» مینامد. این موارد از نمونههای قابل توجه حضور زبان فارسی در یک متن عربی کهن به شمار میرود.
در بخش اشخاص نیز پروندههایی برای سلمان فارسی، فیروز دیلمی، هرمزان، سالم مولای ابیحذیفه و شماری از راویان و عالمان ایرانیتبار تشکیل شد. درباره سلمان، افزون بر عنوان «سلمان فارسی»، گزارشهایی از حضور او در سرزمین فارس و روایتی از زندگی اولیهاش در رامهرمز وجود دارد. در مواردی که ایرانیبودن یک شخص در خود «المصنف» تصریح نشده بود، منابع رجالی به صورت جداگانه بررسی شد تا میان اطلاعات مستقیم کتاب و اطلاعات تکمیلی منابع خارجی خلط نشود.
یکی از اصول اصلی این پژوهش، پرهیز از ایرانی تلقی کردن هر مورد مبهم بوده است. برای مثال، «مجوس» لزوماً به معنای «ایرانی» گرفته نشد، «عجم» نیز در همه موارد معادل «فارس» دانسته نشد و هر «مولى» ایرانی به شمار نیامد. همچنین میان ایران جغرافیایی و حوزه اجتماعی ـ اداریِ برآمده از جهان ساسانی در عراق و یمن تفکیک صورت گرفت.
در مرحله بازبینی، شماره روایات با چاپ مشهور تحقیق حبیبالرحمن اعظمی تطبیق داده شد و موارد تکراری شناسایی گردید. مشخص شد برخی گزارشها در دو بخش «المصنف» تکرار شدهاند؛ بنابراین میان «تعداد مواضع» و «تعداد گزارشهای مستقل» تفاوت گذاشته شد. همچنین مواردی که فقط از منابع رجالی یا تاریخی به دست آمدهاند، از متن مستقیم عبدالرزاق جدا شدند.
حاصل این متنکاوی، مجموعهای طبقهبندیشده از دادهها درباره جغرافیای ایران، ایرانیان و موالی ایرانیتبار، مجوس، دهقانان و ساختارهای پساساسانی، تجارت و کالاهای ایرانی، زبان فارسی و واژگان ایرانی، و حافظه سیاسی ساسانیان در روایات اسلامی نخستین است. این پژوهش نشان میدهد که با متنکاوی دقیق منابع بزرگ و پراکنده حدیثی میتوان دادههایی را بازیابی کرد که در مطالعه سنتیِ باببهباب به آسانی از نظر پنهان میمانند. در عین حال، استفاده از هوش مصنوعی در این پروژه به منزله جایگزینی نقد تاریخی و بررسی منابع نیست؛ بلکه ابزاری برای استخراج، مقایسه، طبقهبندی و آشکار کردن پیوندهای پنهان در یک مجموعه روایی گسترده بوده است. | 1 397 |
| 3 |  بدون متن... | 1 267 |
| 4 |  فهرست مقالات دفتر پانزدهم «مقالات و رسالات تاریخی» نشر علم، 1405 | 1 517 |
| 5 | آنچه پیش روست، حاصل رسالۀ دکتری سرکار خانم دکتر سیده فاطمهسادات میررضی است که در آن یکی از وجوه کاربرد مفهوم زمان در تاریخنگاری اسلامی بررسی شده است. اهمیت این اثر تنها در تحلیل شماری از متون تاریخی اسلامی نیست، بلکه در بهرهگیری آگاهانه از پژوهشهای جدید غربی دربارۀ مفهوم زمان و تاریخ نیز هست، پژوهشهایی که میتوانند در فهم دقیقتر ساختار زمانی متون اسلامی راهگشا باشند. این اثر نشان میدهد که بحث از زمان در تاریخنگاری اسلامی تا چه اندازه گسترده و چندلایه است، و ما با وجود گامهایی که تاکنون برداشتهایم، هنوز در آغاز راهی قرار داریم که از منظر زمان، افقی تقریباً بیکران دارد. بیتردید هر اندازه در این زمینه پژوهش صورت گیرد، افقهای تازهتری برای تحقیق گشوده خواهد شد و پرسشهای نوینی پیش روی محققان قرار خواهد گرفت.
رسول جعفریان
2 خرداد 1405 | 1 978 |
| 6 | بیتردید کمتر گزارهای را میتوان یافت که انسان بر زبان آورد و عنصر «زمان» بهگونهای آشکار یا پنهان در آن حضور نداشته باشد. همین حضور فراگیر، این پرسش بنیادین را پیش میکشد که چه مفهومی تا این اندازه در ساختار ذهنی و زبانی انسان نفوذ کرده است؟ زمان چیست که چنین عمیق در تار و پود اندیشه و ادراک آدمی حضور دارد، با همۀ مفاهیم درمیآمیزد و از رهگذر این ترکیب، لایههای تازهای از آگاهی و شناخت پدید میآورد؟ گویی انسان جهان را جز در ظرف زمان نمیتواند دریابد و تجربه کند. از همین رو، در بسیاری از سنّتهای فکری، «دهر» نهفقط نامی برای زمان، بلکه عنوانی برای کلیت هستی تلقی شده است.
در فلسفه اسلامی، عموماً عالم مجردات را بیرون از قلمرو زمان دانسته و زمان را از ویژگیهای عالم ماده شمردهاند. با این همه، پیوند عالم مجرد با جهان مادی، به هر نحو که تفسیر شود، خود منشأ پیدایش مفاهیم و گزارههایی است که بدون زمانمندی قابل فهم نیستند. حتی زبان دینی نیز ناگزیر در قالب زمان سخن میگوید. قرآن کریم هنگامی که از آگاهی الهی نسبت به سخن زنی که با پیامبر مجادله میکرد یاد میکند، فعل ماضی بهکار میبرد: «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجَادِلُکَ فِی زَوْجِهَا». همچنین آفرینش آسمانها و زمین را در «شش روز» توصیف میکند. این تعبیرها نشان میدهد که حتی در بیان امور قدسی و فرازمانی نیز زبان انسانی ناچار از توسل به مفاهیم زمانی است.
به نظر میرسد انسان بدون زمان نه میتواند بیندیشد و نه حتی لحظهای زیست آگاهانه داشته باشد. او همهچیز را در افق زمان میسنجد و تفسیر میکند. ایمانوئل کانت زمان را یکی از صورتهای پیشینی ذهن میدانست؛ قالبی ثابت که تجربۀ انسانی ناگزیر در آن تحقق مییابد، نه واقعیتی مستقل در بیرون ذهن. در مقابل، فردریش هگل زمان را تجلی و تحقق روح در تاریخ میدید، ساحتی که در آن، هستی در فرایند «شدن» و تحول مداوم آشکار میشود. بدینسان، زمان نهفقط مقولهای طبیعی، بلکه مفهومی وجودشناختی، معرفتشناختی و تاریخی تلقی شده است.
در مطالعات دینی و قرآنی معاصر نیز مفهوم زمان جایگاهی محوری یافته است. مباحثی چون آخرالزمان، فرجام تاریخ، انتظار و تحقق وعدۀ الهی، همگی بر نوعی فهم از زمان استوارند. افزون بر این، ابزارهای سنجش زمان ۔ همچون حرکت خورشید، ماه، شب و روز ۔ بارها در قرآن مورد اشاره قرار گرفتهاند. مفهوم «الساعه» که بعدها در فرهنگ اسلامی به معنای سنجش زمان و «ساعت» توسعه یافت، از مهمترین مفاهیم قرآنی در حوزۀ زمان است. همچنین دوگانۀ «دنیا» و «آخرت» را میتوان از بنیادیترین مفاهیم زمانی در جهانبینی اسلامی دانست. تعبیر «ایامالله» نیز نمونهای برجسته از زمان قدسی در قرآن کریم است؛ زمانهایی که حامل معنا و تجلی اراده الهی در تاریخاند.
با ورود مسلمانان به عرصه تاریخ و شکلگیری حافظه تاریخی جامعه اسلامی، زمانمندی در ساختار روایت تاریخی نیز حضوری پُررنگ یافت. مسلمانان از همان آغاز، رخدادهای مربوط به بعثت، مغازی، هجرت و وفات پیامبر را در قالب توالی زمانی ثبت کردند و سپس با تأسیس تاریخ هجری، نظامی مستقل برای ساماندهی زمان تاریخی پدید آوردند. پس از آن، مفاهیمی چون ایام خلافت، دورههای حکمرانی، و رخدادهایی که با عنوان «یوم» شناخته میشدند، وارد ادبیات تاریخی و سیاسی اسلام گردیدند. در کنار اینها، بسیاری از مفاهیم مرتبط با زمان از سنتهای یهودی و مسیحی به فرهنگ اسلامی راه یافت و در بستر تفکر اسلامی بازتفسیر شد.
جذابیت مفهوم زمان، کارآمدی آن در تبیین پدیدهها، و نقشی که در حل بسیاری از مسائل ذهنی و معرفتی ایفا میکند، سبب شده است که دامنۀ کاربرد آن پیوسته گسترش یابد. این گستردگی چنان است که به دشواری میتوان مرزی روشن برای آن تصور کرد. افزون بر قرآن، در روایات اسلامی نیز مفهوم زمان و معادلهای آن حضوری فراوان دارد و در حوزههایی چون اخلاق، فقه، کلام، عرفان و تاریخنگاری نقشی تعیینکننده ایفا میکند.
پژوهش دربارۀ زمان، از منظرهای فلسفی، دینی، تاریخی و زبانشناختی، حوزهای بسیار گسترده است. با این حال، آنچه به سنّت اسلامی مربوط میشود، هنوز نیازمند کاوشهای عمیقتر و روشمندتری است؛ بهویژه در قلمرو تاریخنگاری اسلامی که زمان نهفقط ابزاری برای ترتیب حوادث، بلکه عنصری در فهم معنا، تداوم و تحول تاریخ تلقی میشود. | 1 551 |
| 7 |  از آغاز تا انجام؛ بازنمایی مفهوم زمان در تاریخنگاری صدر اسلام/ دکتر فاطمهسادات میررضی
📝 فهرست مطالب
🔶مقدّمۀ دکتر رسول جعفریان
🔶دیباچه
🔶مقدّمه
معمای زمان
زمان و تاریخ
تاریخنگاری اسلامی و مسئلۀ منابع
ساختار پژوهش
🔶بخش اوّل: زمان، تجربه و روایت
1. زمان پدیدارشناختی در اندیشۀ ادموند هوسرل
یادسپاری و پیشنگری در زمان اسلامی
2. راینهارت کوزلک و زمانِ تاریخی
فضای تجربه و افق انتظار
3. پل ریکور و زمان روایی
مدل تلفیقی: زمان اسلامی بهمثابۀ سه لایۀ آگاهی
🔶بخش دوم: صورتبندی گذشته در اندیشۀ مسلمانان
مفهوم گذشته در تاریخنگاری اسلامی
1. داستان آفرینش
2. مدّت زمان عمر دنیا
3. اتصال زمان اسلامی به آغاز آفرینش
4. محتوای تاریخی خط زمانی
🔶بخش سوم: صورتبندی مفهوم آینده در اندیشۀ مسلمانان
1. آخرالزمان و پایان دنیا
2. روایتهای «سَيَأْتِی عَلَى أُمَّتِی زَمَانٌ»
3. فتنه و ارتباط آن با درک زمانی
🔶بخش چهارم: تملک گذشته، حضور آینده و بازآفرینی اکنون در تاریخنگاری صدر اسلام
سایۀ گذشتۀ ساختهشده بر روایتهای تاریخی
چهارچوب تفسیری تاریخ بنیاسرائیل
نگاه به آینده و غایت تاریخ
الهیات تاریخ در آثار مورخان مسلمان
🔶 نتیجه | 1 514 |
| 8 |  https://www.amazon.com/dp/B0HGNHZY29
جریانها و سازمانهای مذهبی سیاسی ایران از 1320 تا 1357
جلد دوم
https://t.me/jafarian1964 | 1 577 |
| 9 |  https://www.amazon.com/dp/B0HGNVF17W
جریانها و سازمانهای مذهبی سیاسی ایران از 1320 تا 1357
جلد اول
https://t.me/jafarian1964 | 1 452 |
| 10 |  در سال 1347 خورشیدی، زمانی که تشکیلات حسینیه ارشاد با حضور استاد مطهری تصمیم گرفت مجموعه مقالات «محمد خاتم پیامبران» را در دو مجلد منتشر کند، همزمان تصمیم گرفت تا از شاعران آن وقت بخواهد به مناسبت آغاز پانزدهمین قرن هجری، اشعاری را در وصف حضرت محمد بسرایند و بفرستند. این کار انجام شد و از مجموع آنها، کتاب بسیار نفیسی در 344 صفحه با عنوان بسیار زیبای «بانگ تکبیر» فراهم آمد، کتابی که بهترین شاعران آن وقت، از میان مذهبی ها، در آن سهم داشتند. سالها پیش در کتاب «گفتمان تمدن اسلامی در دوره پهلوی» گزارشی از این کتاب نوشتم. اکنون و به مناسبت روز ولادت حضرت ختمی مرتبت (ص) همان گزارش را تقدیم می کنم.
https://historylib.com/articles/7036 | 1 |
| 11 | در سال 1347 خورشیدی، زمانی که تشکیلات حسینیه ارشاد با حضور استاد مطهری تصمیم گرفت مجموعه مقالات «محمد خاتم پیامبران» را در دو مجلد منتشر کند، همزمان تصمیم گرفت تا از شاعران آن وقت بخواهد به مناسبت آغاز پانزدهمین قرن هجری، اشعاری را در وصف حضرت محمد ص بسرایند و بفرستند. این کار انجام شد و از مجموع آنهآ، کتاب بسیار نفیسی با عنوان «بانگ تکبیر» فراهم آمد، کتابی که بهترین شاعران آن وقت، از میان مذهبی ها، در آن سهم داشتند. سالها پیش در کتاب «گفتمان تمدن اسلامی در دوره پهلوی» گزارشی از این کتاب نوشتم. اکنون همان گزارش را تقدیم می کنم.
https://historylib.com/articles/7036 | 2 568 |
| 12 |  +8فرومد | 2 644 |
| 13 |  بدون متن... | 1 950 |
| 14 |  +6بدون متن... | 1 968 |
| 15 | مسجد جامع فریومد (فرومد)
از قرن هفتم هجری | 1 841 |
| 16 | IMG_20260830_095551_088.jpg | 1 636 |
| 17 | IMG_20260830_095550_498.jpg | 1 537 |
| 18 | IMG_20260830_095551_030.jpg | 1 546 |
| 19 | IMG_20260830_095550_549.jpg | 1 659 |
| 20 | IMG_20260830_095550_901.jpg | 1 733 |
