إحسان ..
رفتن به کانال در Telegram
1 070
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-27 روز
-2430 روز
آرشیو پست ها
1 070
لا أُمَّ لِي تحنو عليَّ ولا أبَا
العَيْشُ بعدَهُما أَبَى صفواً أَبَى
أَشتاقُ لِلحُبِّ الذي فاضَتْ بهِ
رُوحانِ طابَ نَداهُ واخضَرَّتْ رُبَى
ما بينَ خوفِي وانتظاري ومضةٌ
من ذكرياتٍ لا تُضيءُ لمَنْ حَبَا
هل عُدْتُ طفلاً؟! كيفَ يبلغُ حُلْمَهُ
طفْلٌ؟! وَمَنْ سيمُدُّ كَفّاً إِنْ كَبَا؟!
1 070
أثناء زيارة الزعيم السوفيتي نيكيتا خروتشوف لبعض المصانع بمناسبة عيد العمال، لفت انتباهه عامل نشيط فأمر بأن يُمنح سيارة وشقة.
ومرت الأيام، وفي عيد العمال التالي، قام خروتشوف بجولته مرة أخرى وزار نفس المصنع، ووجد العامل ذاته وأُعجب به ثانيةً، فأمر بمكافأته بسيارة وبيت.
فقال له العامل: «يا سيادة الرفيق، أنا نفس الشخص الذي كافأته العام الماضي، ولكنني لم أتسلمهما».
فسأل خروتشوف مدير المصنع: «لماذا لم تنفذوا كلامي؟».
فقال مدير المصنع: «أعطيناه السيارة والبيت، وتلك صورته يقف أمامهما منشورة في صحيفة البرافدا الرسمية».
فنظر خروتشوف للعامل وقال له: «لقد أعطوك السيارة والشقة، ولكن يبدو أنك لا تقرأ صحيفة البرافدا!».
1 070
نادَيتُ في جُبِّ اللَّيالي
يا إلَـٰهِي مَنْ سِوَاكْ؟!
ناديتُ والظُّلماتُ مُوحشةٌ
فيُؤنسُني نِداكْ!
أنا لَستُ يُوسُفَ… إنَّمَا
عَبْدٌ تَرَاهُ… ولَا يَرَاكْ!
الذَّنْبُ يُثْقِلُهُ… ولَـٰكِنْ
كمْ يَخِفُّ إذا دَعَاكْ!
وتكادُ تحتجبُ الدُّروبُ
فما الهدى… لولا هُداكْ!
1 070
"ثاني اثنين"… منزلةٌ لا تُدرك بالأعداد بل تُعرف بالأقدار
ليست عبارة {ثاني اثنين} رقمًا يُذكر، ولا عددًا يُحصى، بل هي وسامُ قربٍ، ونِيشانُ اصطفاءٍ، سُطِّر في أشرف سياق، وخُلِّد في أعظم موقف. فكم من ثانٍ في العدد، وهو في الحقيقة متأخرٌ في القدر! وكم من واحدٍ في الذكر، وهو في الحقيقة رأسُ الجمع ومحلُّ النظر!
لقد كان أبو بكر رضي الله عنه مع النبي ﷺ في الغار، لا كمصاحبٍ عابر، بل كظلٍّ لا ينفصل عن صاحبه، وكقلبٍ يخفق بنبض قلبه؛ حتى كأن الغار – على ضيقه – قد اتسع لهما، وضاق عن غيرهما، إذ لم يحتمل هذا المقام إلا قلبين اصطفاهما الله لهذا السرّ العظيم.
إن الله تعالى حين قال: {ثاني اثنين} لم يُرِد مجرد الإخبار، بل أراد الإظهار والإشادة، كمن يرفع رايةً على قمة جبل ليُرى من في السفح، وكمن يُنير مصباحًا في ظلمة ليدلّ السائرين. فكان أبو بكر ثانيًا للنبي ﷺ في موطنٍ لو وُزّعت شدته على الجبال لتصدّعت، ولو عُرضت هيبته على القلوب لارتعدت.
ثم تأمل هذه الثنائية العجيبة، فإنها ليست لحظةً عابرة، بل نَسَقٌ ممتد:
فهو ثانيه في الإيمان، إذ سبق إلى التصديق حين تردد غيره،
وثانيه في الدعوة، إذ حمل مشعلها من يده وبثّ نورها في الآفاق،
وثانيه في الملازمة، فلا سفرٌ إلا وهو معه، ولا موقفٌ إلا وهو إلى جواره،
وثانيه في الصلاة، حين قدّمه إمامًا والناس خلفه،
وثانيه في القبر، إذ جاوره بعد الموت كما لازمه في الحياة.
فكأن هذه الثنائية خيطٌ من نورٍ ممتد، يبدأ من أول لحظة في الإسلام، ولا ينقطع إلا عند باب الآخرة.
ومن تأمل ذلك علم أن هذه الصحبة ليست كصحبة المسافر للمسافر، ولا كرفقة الطريق للطريق، بل هي صحبةُ اختيارٍ إلهي، كاختيار اللؤلؤة من بين الحصى، وكاصطفاء القلب من بين الأجساد. ولو كانت تُنال بالدعوى لنالها غيره، ولكنها مواهبُ تُعطى، لا مناصبُ تُنتزع.
وقد يعترض معترض فيجعل هذه المعية كأي معية، فيُسوّي بين ما فرّق الله بينه؛ وهذا كمن يسوّي بين نور الشمس وضوء السراج، أو بين البحر والقطرة! فإن معية الله هنا ليست معية علمٍ فقط، بل معية حفظٍ ونصرٍ وتأييد، وإذا كان النبي ﷺ داخلًا فيها قطعًا، فشريكه فيها شريكٌ في هذا الشرف، لا يُنزَع عنه ولا يُدفع.
ثم إن اجتماع هذه المواطن كلها لأبي بكر رضي الله عنه يدل دلالةً ظاهرةً أن قربه من النبي ﷺ لم يكن طارئًا، بل كان قربَ روحٍ من روح، وقلبٍ من قلب، حتى صار – بحق – أخصَّ الناس به، وألصقهم بحاله، وأولاهم بمقامه.
وأخيرا
إن "ثاني اثنين" ليست كلمة تُقرأ، بل قصةُ اصطفاءٍ تُروى، وشهادةُ فضلٍ تُتلى؛ تدل على أن أبا بكر رضي الله عنه لم يكن مجرد صاحب، بل كان أقرب القوم إلى قلب النبوة، وأثبتهم في مواطن الشدة، وأسبقهم إلى مراتب الفضل، حتى استحق أن يكون ثاني اثنين… في العدد، وأول الناس بعده في القدر.
1 070
النبات الذي يبحث عن النافذة
تخيل نباتًا وضعته في غرفة مغلقة.
قد تسقيه جيدًا، وتضع له أفضل التربة، وتزوده بالغذاء، لكنه سيظل يميل بجذعه نحو النافذة إذا كان الضوء هناك.
ليس لأنه يكره الماء، ولا لأنه يرفض التربة، بل لأن شيئًا آخر لا يستغني عنه موجود في مكان آخر.
وهكذا الإنسان:
قد تمتلئ يده بالأشياء، ويبقى قلبه يبحث عن شيء لا تملكه اليد.
المادة تطعم الجسد، لكن المعنى هو الذي يفسر للإنسان لماذا يريد أن يعيش.
ولهذا كان السؤال الديني في جوهره أعمق من سؤال:
ماذا أملك؟
إنه سؤال:
لمن أعيش؟
1 070
أما من جعل بصره إلى الله، فقد خرج من سجن الجمهور إلى سعة الإخلاص.
سجن الماضي
ومن السجون أيضًا سجن الماضي.
إنسان يعيش في خطأ قديم وكأنه وقع بالأمس.
وآخر لا يستطيع أن يغفر لنفسه بعد أن تاب.
وثالث يعيش على جرح مضى عليه عشرون عامًا، لكنه ما زال يحمله كأن الجرح حدث صباح اليوم.
والبعض لا يعيش في الحاضر أصلًا؛ جسده في اليوم، لكن قلبه مسجون في الأمس.
الماضي درس، وليس زنزانة.
والذكي يأخذ من الماضي خبرته، لا قيوده.
سجن الخوف
وهناك من حبس نفسه في غرفة اسمها: ماذا لو؟
ماذا لو فشلت؟
ماذا لو خسرْت؟
ماذا لو تكلم الناس؟
ماذا لو لم ينجح الأمر؟
ماذا لو حدث كذا وكذا؟
حتى تمر السنوات، ويكتشف أنه لم يخسر مشروعه، لأنه لم يبدأه أصلًا؛ ولم يخسر المعركة، لأنه لم يدخلها أصلًا؛ وإنما خسر عمره وهو واقف أمام باب الاحتمالات.
الخوف إذا تجاوز حدَّه يصبح سجنًا.
والتوكل لا يعني غياب الخوف، وإنما يعني ألا تجعل الخوف قائدك.
أخطر السجون
لكن أخطر السجون كلها أن يسجن الإنسان قلبه عن الله.
قد تكون لك أبواب مفتوحة في الدنيا، لكن باب قلبك مغلق.
وقد تملك المال، والصحة، والجاه، والأسرة، والبيت، والسفر، والراحة؛ ثم تجد في داخلك وحشة لا تعرف لها سببًا.
لأن الإنسان قد يملك مفاتيح خزائن الدنيا، ولا يملك مفتاح الطمأنينة.
وقد يعيش في قصر ولا يجد السكينة، بينما يعيش آخر في بيت متواضع وقلبه أوسع من الدنيا كلها.
إن السجن الحقيقي ليس أن تُغلق عليك الأبواب، وإنما أن تُغلق عليك نفسك.
فاحذر أن تحفر زنزانتك بيدك
ذلك الرجل التركي هرب من السجن، فحفر تحت الأرض مكانًا يعيش فيه أحد عشر عامًا.
وقد يبدو فعله غريبًا، لكن كم من إنسان يفعل شيئًا قريبًا منه دون أن يشعر؟
واحد يحفر سجنه بالمال.
وآخر يحفره بالكِبر.
وثالث يحفره بالحسد.
ورابع يحفره بسوء الخلق.
وخامس يحفره بالشهوة.
وسادس يحفره بحب الشهرة.
وسابع يحفره بالحقد.
وثامن يحفره بالخوف.
ثم يأتي يوم يتساءل فيه: لماذا ضاقت عليَّ الدنيا؟
والجواب:
لأنك لم تكن تعيش في الدنيا فقط، بل كنت تبني حول نفسك سجنًا من أخلاقك وأهوائك.
ففتش عن قضبانك.
قد لا تكون من حديد.
فتش في قلبك: ما الشيء الذي إذا فقدته اضطربت؟ وما الشيء الذي إذا خالفك فيه الناس غضبت؟ وما الشيء الذي إذا امتلكه غيرك تألمت؟ وما الذنب الذي كلما وعدت نفسك بتركه عدت إليه؟ وما المدح الذي إذا انقطع عنك شعرت أنك لا شيء؟
ربما هناك سجن.
وربما يكون مفتاحه في يدك.
والفارق بين السجين والحر ليس دائمًا أن الأول خلف القضبان والثاني خارجها؛ فقد يكون الرجل خارج القضبان، لكنه أسير هواه، وقد يكون آخر محبوس الجسد، وقلبه في أوسع ميادين الحرية.
فلا تكن ممن يهرب من سجنٍ بناه الناس، ليقضي عمره في سجنٍ بناه بنفسه.
حرر قلبك من عبودية الخلق، ومن أسر الهوى، ومن رق المال، ومن سطوة الكبر، ومن نار الحسد، ومن قسوة الخلق؛ واجعل أعظم غاياتك أن يكون قلبك عبدًا لله وحده.
فإذا استقام القلب، اتسعت الدنيا وإن ضاقت.
وإذا فسد القلب، ضاقت الدنيا وإن اتسعت.
وما السجن إلا حيث لا تستطيع أن تكون عبدًا لله كما ينبغي؛ وما الحرية إلا حيث يتحرر القلب من كل ما سوى الله.
