fa
Feedback
سۆزی مێحڕاب

سۆزی مێحڕاب

رفتن به کانال در Telegram

لەم کات و سـاتە هەستیـارەدا، زیاتر لە ڕابردو بەیەکەوە بین و خـەم و تەم و ژانــی ژیان بڕەوێنینـەوە. " سـۆزی میـحڕاب " ارتباط با ادمین @sozimihrabadmen

نمایش بیشتر
2 186
مشترکین
+224 ساعت
+77 روز
+930 روز
جذب مشترکین
اوت '26
اوت '260
در 0 کانال‌ها
ژوئیه '26
+46
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+25
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+1
در 1 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+3
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+65
در 11 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+25
در 5 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+79
در 13 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+38
در 9 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+66
در 15 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+60
در 24 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+59
در 13 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+55
در 16 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+32
در 10 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+38
در 18 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+57
در 24 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+105
در 22 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+64
در 22 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+67
در 18 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+54
در 17 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+50
در 16 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+40
در 17 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+93
در 7 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+111
در 25 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+68
در 21 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+59
در 15 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+87
در 17 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+82
در 17 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+147
در 28 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+82
در 11 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+68
در 10 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+72
در 19 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+83
در 14 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+86
در 13 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+50
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+71
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+48
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+50
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+42
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+78
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+97
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+115
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+64
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+42
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+62
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+38
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+83
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+54
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+99
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+50
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+33
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+65
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+86
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+45
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+58
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+38
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+28
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+89
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+56
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+51
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+72
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+1 588
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
01 اوت0
پست‌های کانال
نگرانی‌های امنیتی دولت باغچه‌لی و تأکید بر پروژهٔ آشتی ✍محمدعلی سوره دولت باغچه‌لی، رهبر حزب حرکت ملی ترکیه (MHP) و یکی از ارکان ائتلاف حاکم در آنکارا، بار دیگر بر ضرورت پیشبرد آنچه «پروژه آشتی» خوانده می‌شود تأکید کرده است. او در اظهارات اخیر خود هشدار داده که با توجه به شتاب تحولات منطقه، «پس از ایران، نوبت ترکیه خواهد بود». این جمله تاکنون با سند یا شاهد مستقل و رسمی تأیید نشده و باید آن را بیشتر بازتابی از نگرانی بخشی از حاکمیت ترکیه دانست تا یک پیش‌بینی مستند و قابل‌اتکا. با این حال، همین نگرانی -صرف‌نظر از میزان دقت آن- به‌خودی‌خود واجد اهمیت تحلیلی است، زیرا نشان می‌دهد بخشی از نخبگان امنیتی ترکیه چگونه به آیندهٔ منطقه می‌نگرند و این نگاه چه اثری بر سیاست داخلی می‌گذارد از منظر باغچه‌لی، خاورمیانه در حال ورود به مرحله‌ای تازه از بی‌ثباتی و رقابت‌های ژئوپلیتیکی است. جنگ‌های جاری، بحران‌های داخلی چند کشور منطقه، رقابت فزایندهٔ قدرت‌های منطقه‌ای و فرامنطقه‌ای، و گسترش نقش بازیگران غیردولتی، در آنکارا این نگرانی را دامن زده که هرگونه شکاف داخلی — قومی، مذهبی یا سیاسی — می‌تواند به نقطه‌ای برای اعمال فشار یا مداخلهٔ خارجی بدل شود. از این زاویه، منطق باغچه‌لی چنین است: اگر کشورهای همسایه یکی پس از دیگری با بحران‌های ساختاری روبه‌رو شوند، ترکیه نیز نمی‌تواند خود را کاملاً مصون از پیامدهای آن بداند، چه از مسیر مهاجرت و پناهندگی، چه از مسیر رقابت‌های نیابتی، و چه از مسیر تأثیرگذاری بر افکار عمومی داخلی. در چنین چارچوبی، تأکید باغچه‌لی بر «پروژه آشتی» را نباید صرفاً تغییری در گفتمان سیاسی یا رویکردی تازه برای حل مسئلهٔ کردها تلقی کرد. بلکه دقیق‌تر آن است که این تأکید را بخشی از یک محاسبهٔ کلان‌تر امنیتی-سیاسی بدانیم: کاهش تنش‌های داخلی، همراه‌سازی اقشار و اقوام مختلف جامعه، و جلوگیری از تبدیل‌شدن اختلافات داخلی به بهانه یا فرصتی برای فشار خارجی. در این نگاه، جامعه‌ای که از انسجام داخلی بیشتری برخوردار باشد، در برابر تکانه‌های بیرونی نیز تاب‌آورتر خواهد بود؛ و برعکس، جامعه‌ای که گسست‌های داخلی‌اش تعمیق شود، آسیب‌پذیری بیشتری در برابر بحران‌های منطقه‌ای پیدا می‌کند. این محاسبه با شرایط اقتصادی داخلی ترکیه نیز گره خورده است. تورم بالا، افت مداوم ارزش لیر، و هزینه‌های سنگین ناشی از ناامنی و درگیری‌های داخلی، ضرورت ثبات را برای دولت آنکارا بیش از پیش آشکار کرده‌اند. حل‌نشدن مسئلهٔ کردها، خود یکی از منابع مستمر هزینهٔ امنیتی و اقتصادی برای دولت ترکیه بوده — از هزینه‌های نظامی گرفته تا آثار آن بر سرمایه‌گذاری و توسعهٔ مناطق شرقی و جنوب‌شرقی کشور. بنابراین، پیشبرد پروژه آشتی، دست‌کم از این زاویه، می‌تواند به‌عنوان تلاشی برای کاهش این هزینه‌های انباشته نیز خوانده شود، نه فقط یک اقدام سیاسی-نمادین. نکتهٔ قابل‌توجه دیگر، تحول لحن حزبی MHP است. این حزب سال‌ها به‌عنوان نماد گفتمان سخت‌گیرانه و امنیتی نسبت به مسئلهٔ کردها شناخته می‌شد، و امروز رهبر همان حزب از آشتی و گفت‌وگو سخن می‌گوید. این تغییر را نمی‌توان صرفاً یک چرخش ایدئولوژیک عمیق دانست؛ به احتمال بیشتر باید آن را نوعی محاسبهٔ عمل‌گرایانه در واکنش به شرایط جدید منطقه تعبیر کرد — محاسبه‌ای که بقا و انسجام داخلی را ارزشمندتر از تداوم گفتمان‌های سخت‌گیرانهٔ گذشته می‌داند. به بیان دیگر، این تغییر لحن بیش از آنکه ناشی از تحول در باور باشد، محصول ارزیابی جدید از هزینه-فایدهٔ سیاسی است با این همه، باید میان تحلیل سیاسی و واقعیت اثبات‌شده تفاوت قائل شد. ادعای «پس از ایران، ترکیه هدف بعدی خواهد بود» تاکنون فاقد شواهد قطعی و مستقل است و بیشتر در چارچوب ارزیابی‌های امنیتی برخی جریان‌های حاکم در ترکیه مطرح می‌شود. اما حتی اگر این ارزیابی صرفاً یک برداشت باشد نه واقعیتی محرز، باز هم می‌تواند بر سیاست‌گذاری داخلی، از جمله تسریع در پیشبرد پروژه آشتی، تأثیرگذار باشد؛ چرا که در سیاست، ادراک از تهدید گاه به‌اندازهٔ خودِ تهدید در تصمیم‌گیری اثر می‌گذارد در نهایت، موفقیت هر پروژهٔ آشتی به سخنرانی‌های رهبران سیاسی محدود نمی‌ماند، بلکه به گام‌های عملی و قابل‌سنجش نیاز دارد: گسترش واقعی حقوق شهروندی، توسعهٔ متوازن مناطق کردنشین، به‌رسمیت‌شناختن تنوع فرهنگی و زبانی، و پایبندی همهٔ طرف‌ها-نه فقط دولت، بلکه احزاب کردی و نیروهای مسلح مرتبط- به گفت‌وگو و راه‌حل‌های مسالمت‌آمیز. تا این پیش‌شرط‌ها به سیاست‌های عینی و قابل‌پیگیری تبدیل نشوند، «پروژه آشتی» بیشتر یک نیت اعلام‌شده باقی می‌ماند تا فرآیندی جاری. اگر این شرایط فراهم شود، این پروژه می‌تواند نه‌تنها تنش‌های داخلی ترکیه را کاهش دهد، بلکه ظرفیت این کشور را برای عبور از تحولات پرشتاب و پیچیدهٔ منطقه نیز افزایش دهد #سۆزی‌میحڕاب🕌 🕋 @Sozimihrab🕌

2
شوهرم از من عصبانی است، چگونه با او آشتی کنم؟ ترجمه: #سۆزی‌میحڕاب طبیعت زندگی این‌گونه است که گاه‌به‌گاه میان زوجین مشکلاتی پیش می‌آید و گاهی این دلخوری‌ها طولانی شده و غبار غم بر فضای خانه می‌نشاند. در چنین شرایطی، یک زنِ دانا و بزرگوار می‌تواند با چند گام ساده، همسرش را آشتی داده و کانون خانواده‌اش را دوباره گرم و شاد کند. این گام‌ها عبارتند از: ۱. گذراندن وقتِ ویژه با یکدیگر: دور از هیاهوی زندگی، سر و صدای کودکان و دغدغه‌های روزمره، زمانی را برای همسرتان اختصاص دهید. با هم بیرون بروید و فضایی رمانتیک ایجاد کنید؛ چرا که این کار پیوند میان شما را مستحکم‌تر و زندگی‌تان را شادتر می‌کند. ۲. خرید هدیه‌ای کوچک برای او: شرطِ خوشحال کردنِ دیگران، خرید هدایای گران‌قیمت نیست. گاهی می‌توانید با یک هدیه ساده اما محبت‌آمیز، علاقه خود را به او نشان دهید. به‌ویژه اگر چیزی باشد که او به آن علاقه دارد، این کار نشان‌دهنده آن است که به فکرش بوده‌اید و خواسته‌اید کاری کنید که او خوشحال شود. ۳. نوشتن برای او: یکی از راه‌های آشتی و تقویت عشق میان زوجین، نوشتن است. متنی برایش بنویسید که بازتابی از عشق درونی شما به او باشد. احساسات و عواطف خود را در آن بیان کنید و اگر مسئله‌ای پیش آمده، بابت آن عذرخواهی کنید. گاهی اوقات حتی یک جمله کوتاه هم کافی است. ۴. صادق و وفادار باشید: یک عذرخواهی صادقانه که از عمق جان برآمده باشد، بهترین راه حل برای مشکلات است؛ چرا که این رفتار، جایگاه زن را در نزد همسرش بسیار ارتقا می‌دهد. ۵. همسرتان را درک کنید: هنگام بروز مشکلات، خودتان را جای او بگذارید و ببینید او چگونه می‌اندیشد. با این کار، احتمالاً در بسیاری از حرف‌ها و تصمیمات خود تجدیدنظر خواهید کرد؛ چون وقتی احساسات او را درک کنید، بهتر می‌توانید او را راضی کرده و با هم آشتی کنید. #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
154
3
‍ متن کاملِ قصیدهٔ «تَربِیَةُ البَنات» (۱۰ بیت) ۱. مَنْ يَلِي تَرْبِيَةَ الْبَنَاتِ فَإِنَّهَا أُمٌّ مَدْرَسَةٌ إِذَا أَعْدَدْتَهَا ترجمه: هر کس که سرپرستیِ تربیتِ دختران را بر عهده گیرد، در حقیقت مادر [برای آنان] مدرسه‌ای است، به شرطی که تو او را [برای این کار] آماده ساخته باشی. ۲. أُمٌّ رَوْضٌ إِنْ تَعَهَّدَهُ الْحَيَا أَوْرَقَ أَيَّـــــــــــــــمَا إِيرَاقِ مادر باغی است که اگر بارانِ حیات (یا آبرو و ادب) از آن نگهداری کند، به هر روی سرسبز و خرم می‌گردد. ۳.أُمٌّ أُسْتَاذُ الْأَسَاتِذَةِ الْأُولَى ‌ شَغَلَتْ مَآثِرُهُمْ مَدَى الْآفَاقِ مادر، استادِ نخستینِ همهٔ استادان است [زیرا] آثارِ ارزشمندِ آن استادان، سراسر افق‌ها را پر کرده است. ۴. أَنَا لَا أَقُولُ دُعَاءَ النِّسَاءِ سَوَافِرًا يَدْرُجْنَ حَيْثُ أَرَدْنَ لَا مِنْ وَازِع من نمی‌گویم که زنان را به بی‌پروایی و آزادیِ مطلق فراخوانید، به‌گونه‌ای که هر جا خواستند بروند و هیچ بازدارنده‌ای نداشته باشند. ۵. يَفْعَلْنَ أَفْعَالَ الرِّجَالِ لَوَاهِيًا فِي دُورِهِنَّ شُؤُونُهُنَّ كَبِيرَةُ [نه اینکه] کارهای مردان را از روی بیهودگی و سرگرمی انجام دهند، در حالی که در خانه‌هایشان کارهای بسیار بزرگ و مهمی (همچون تربیت نسل) بر عهده دارند. ۶. كَلَّا وَلَا أَدْعُوكُمْ أَنْ تُسْرِفُوا لَيْسَتْ نِسَاؤُكُمْ حُكْمًا وَلَا جَوَاهِرَا هرگز! و من شما را به اسراف و زیاده‌روی دعوت نمی‌کنم [زیرا] زنان شما نه ابزارِ رأیِ صِرف‌اند و نه زیورآلاتِ بی‌اراده. ۷. لَيْسَتْ نِسَاؤُكُمْ إِنْ أَنْفَقْتُمْ تَتَشَكَّلُ الْأَزْمَانُ فِي أَحْضَانِهَا زنان شما [چیزی] نیستند که اگر [برایشان] خرجی دهید [بتوانید هر طور بخواهید رفتار کنید]، بلکه روزگاران (و نسل‌های آینده) در دامانِ آنها شکل می‌گیرد. ۸. فَتَوَسَّطُوا فِي الْحَالَتَيْنِ وَأَنْصِفُوا رَبُّوا الْبَنَاتِ عَلَى الْفَضِيلَةِ إِنَّهَا پس در هر دو حالت (سخت‌گیری یا رهاکردنِ کامل) میانه‌روی کنید و انصاف دهید؛ دختران را بر پایهٔ فضیلت تربیت کنید، زیرا که آن‌ها... ۹. فِي الدِّينِ وَالْأَدَبِ الْبَاقِي وَإِنْ تَكُنْ لِلرِّجَالِ فَلِلرِّجَالِ مَنَاقِبُ در دین و ادبْ پایدار و ماندگارند؛ و اگر این فضایل ویژهٔ مردان هم باشد، باز برای مردان فضیلت‌های بزرگی است. ۱۰. إِنَّ النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ فَحَافِظُوا لَهُنَّ بِالْحَقِّ إِنَّ الْحَقَّ وَاجِبُ بی‌گمان زنان، هم‌ریشه‌ها و هم‌گونه‌های مردانند؛ پس حقوقِ آنان را به‌درستی (و با انصاف) نگه دارید، زیرا حقّ (و عدالت) واجب است. ✍تهیە: #بڵۆ #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
167
4
🔺در آستانه دور تازه جنگ؟! ✍#صابر_گل_عنبری شرایط کنونی شباهت زیادی به ایام قبل از دو جنگ اخیر دارد؛ با این تفاوت که قبل از آنها نوعی دیپلماسی و مذاکرات «فریبنده» در جریان بود؛ اما اکنون شاهد یک نوع انسداد دیپلماتیک آشکار هستیم و مذاکراتی هم در جریان نیست. در کل، مجموعه شواهد و قرائنی نشان می‌دهد که دور تازه‌ای از جنگ در راه است؛ مگر آنکه طی ساعات یا روزهای آینده، تحول دیپلماتیک غیرمنتظره‌ای رخ دهد. با این حال، در شرایطی که دیپلماسی در ایستگاه تشدید تنش متوقف شده، وقوع چنین تحولی هر چند منتفی نیست، اما چندان هم محتمل به نظر نمی‌رسد. واقعیت این است که جنگ، با وجود برقراری آتش‌بس و سپس امضای یادداشت تفاهم، در مجموع تنها برای چند روز متوقف شد و پس از آن، در قالب حملات محدود ادامه یافت. با این حال، به نظر می‌رسد دور جدید جنگ از جهات مختلف با مراحل پیشین تفاوت داشته باشد. نخست، احتمالاً این مرحله از نظر زمانی کوتاه‌تر خواهد بود. شواهد موجود نشان می‌دهد که آمریکا درصدد بمبارانی فشرده و گسترده در یک بازه زمانی کوتاه است. دوم، برخلاف حملات قبلی این بار دامنه اهداف احتمالا بخش وسیع‌تری از مراکز غیرنظامی و زیرساخت‌های حیاتی را دربر بگیرد. به نظر می‌رسد هدف اصلی این دور از جنگ، بر هم زدن ثبات اجتماعی در ایران از طریق تشدید بی‌سابقه بحران‌های اقتصادی باشد؛ به گونه‌ای که کشور عملا و تدریجا وارد چرخه‌ بی‌ثباتی شود. دونالد ترامپ می‌کوشد تحت فشار تبعات سریع این دور از جنگ، محاسبات تهران را در کوتاه‌ترین زمان تغییر دهد؛ هم برای بازگشایی سریع تنگه هرمز و هم برای وادار کردن ایران به پذیرش شروط واشنگتن. به نظر می‌رسد واشنگتن و تل‌آویو از پیش بر سر راهبردی توافق کرده‌اند که بر تحمیل دوره‌های فشرده و شدید جنگ در فواصل زمانی مشخص بر حسب شرایط استوار است؛ راهبردی که در فاصله میان این دوره‌ها نیز با حملات محدود اما مستمر، فضای جنگی را حفظ می‌کند. الگوی زمانی نشان می‌دهد که وقفه‌ای هشت ماهه میان جنگ‌های دوازده ‌روزه و چهل‌ روزه وجود داشته و اکنون، با گذشت پنج ماه از آخرین دور شدید جنگ، ظاهرا از نظر آنها زمان شروع موج جدیدی از تشدید تنش فرا رسیده است.   در تحلیل دلایل تصمیم دونالد ترامپ در انتخاب مقطع کنونی برای شروع دور شدید دیگری از جنگ دو عامل کلیدی برجسته است: نخست، تمایل او برای اجرای این عملیات در فاصله‌ای دو تا سه ماه پیش از انتخابات میان‌دوره‌ای کنگره؛ اقدامی که به‌ زعم وی می‌تواند ضربه‌ای دستاوردساز وارد کند و هم ‌زمان، فرصت کافی برای مدیریت پیامدهای احتمالی را در صورت بروز شرایط پیش‌بینی‌نشده فراهم آورد. دوم، ضرورت اقدام شدید نظامی در این برهه قبل از این که طولانی شدن انسداد تنگه هرمز، هزینه‌های غیرقابل ‌کنترلی را بر واشنگتن در آستانه انتخابات نوامبر کنگره تحمیل کند. #سۆزی‌میحڕاب🕌 🕋 @Sozimihrab🕌
179
5
لا تحملوا هم الدنيا فإنها لله ، ولاتحملوا همَّ الرزق فإنه من الله ، ولاتحملوا هم المستقبل فإنه بيد الله .. ‏فقط احملوا همًا واحدًا : كيف تُرضوا الله سبحانه وتعالى ..!! الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله ✍وەرگێڕانی: ئەمیر خالیدی خەمی دونیا هەڵمەگرن چونکە ماڵی خوایە، خەمی رزق و ڕۆزیش هەڵمەگرن چونکە لە لایەن خودایە، خەمی داهاتووش هەڵمەگرن چونکە بە دەستی خودایە، بەڵکوو تەنیا خەمێک هەڵگرن، ئەویش ئەوەیە: کە چلۆن خوای گەورە لە خۆتان ڕازی کەن!!! شێخ محمد متولی شعراوی #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
182
6
‍ 👈"زمان و ژیان" مرۆڤ بوون، هەر بە دروشم و قسەی حۆقە و خۆنواندن نییە. گەلێ چەمک و پێناسە و وردەکاری هەیە کە دەبێتە هۆی سەرەوەری و کەسایەتی ئەو. تاکێک نەتوانێ دەست بەو تانوپۆیانەوە بگرێ و بناغەی خۆی پێ قایم و قۆڵ بکا جێگەی داخەو و باڵاخانەی ئەدەبی هەرەسی هێناوە. لە زمانی کوردەواری کەونارادا دەڵێن:"هزری جوان، وتەی جوان،کردەوەی جوان" سێ کۆچکەی شارستانیەتی مەعنەوی بنیادەمن. هەرکات تاکی کۆمەڵگە وەک باخەوانێکی شارەزا و پوخت، ژینگەی دڵ و مێشکی ئاوەدان کردەوە بەمتمانەوە ڕازاوەیی و پاقژی بە قسەو کرداریشیەوە خۆ دەنوێنێ. پەڕاوی قوڕئان، بە ڕاشکاوی ئاگادارمان دەکاتەوە کە:" چاودێر، لە سەر قسەکانتان هەیە و وریا بن چ وشەو ڕستەیەک لە کانگای دەروونتان هەڵدەقوڵێ. یان قسەی جوان بکەن یان بێدەنگی هەڵبژێرن." سەلمێنراوە کە دەنگ و بێژ، وێنای دەروون و زەینی مرۆڤن. زۆر شتێکی دەگمەن و سەیرە مرۆڤێک هێشتا نەیتوانیبێ بە سەر بیرو زمان و ئاکاریدا زاڵ بێ خۆی بە بیرمەند و بانگخواز و دمڕاستی نەتەوەیک بزانێ! قێزەونی و نالەباری ئەوکارە کاتێک زۆر زەق دەبێتەوە و گەل ڕادەچڵەکێنێ کە لە لایەن زانا و پێشەنگێک ئەنجام بدرێ. گەلێ قەڵەم بەدەست و دەرچووی ئاکادمی و کۆلێژی شەریعەت هەن، هەر دەڵێی فێرنەکراون چۆن بنووسن و چۆن قسە بکەن و چۆن پێکەوە بدوێن. ئاوساری زمان و پێنووس و ئاکاریان، بەدەستەوە نییە. پیاو لە دیدارو وتووێژەکانی سەر مێدیاکان، سەری سووڕ دەمێنێ و دمی دەبێتە تەڵەی تەقیو. کە چۆنە هێندێک بەو هەموو دەوڵەمەندی و بەهرەداری ئایینی ئیسلام و فەرهەنگی پڕ پیتی کوردەواری، ئاوا نەشیاو و دوور لە ئەدەب، پێکەوە هەڵس و کەوت دەکەن.  چاوەڕوان دەکرێ ئەو ئازیزانە، بەرهەم هێنی وشەی جوان و زاراوەی پڕواتا و سەرلێو لە ئەدەب و جوانکاری و حیکمەت و دانایی بن بۆ ئەوەی ببنە شاڕێی پەروەردەو هۆی لاسایی وەچەی داهاتووی گەل. هەر چین و توێژێک، بنزارو وێژەی تایبەتیان هەیە کە ڕووداوێکی سروشتی زمانەوانییە و ئامانج بێ ڕێزی بە تاقمێک نییە. لەناو چایخانەکان، شەقام، بنکەکانی دراوگۆڕینەوە، بازاڕی سەوزەو میوە، تەنانەت گوند و گەڕەک و شارو ناوچەش، دوانی جیاوازیان بەرچاوە. بەڵام شێوازی بێژەکردنی ئەوان، خۆماڵی و دۆستانەیە و نابێتە هۆی لاسایی کۆمەڵگە و هەر لەناو خۆیاندا مامەڵەی پێدەکرێ. لەولاوە مامۆستایەکی لە زانکۆدەرچو و یان مێزەرلەسەرو جبەپۆش و قوڕئان لەسینگ، خاوەن پلەی بەرزی باڵا، دیوی هێڵی مەجازی و مێدیاکانیان لێ بۆتە گۆڕەپانی تۆپی پێ و شەڕەمست و هەراو پێکدادان، بەوپەڕی بێ ئەدەبی لەگەڵ یەک دوان و یەکتر داپڵۆسین و حەیا بردن. وای بەحاڵی ئەو گەلە داماوەی چاویان لە هەڵس و کەوتی ئەو کەسایەتیانەیە! دەڵێن:" بۆ ئەوەی خۆراک بۆن نەکا و نەڕزێ خوێی تێدەکەن ئەی لەو ڕۆژە ڕەشەی کە خوێ بۆ خۆی گەنی بێ!" لە جیهانی ئەوڕۆدا، پێکەوەدوانی جوان و بەڕێزەوە، بە هەر بیرو بۆچوونێکی جیاواز، یەکێک لە چەمکەکانی زانایی و تێگەیشتنە. گەلێک لە بنکە زانیارییەکان و کۆلێژەکانی نێودەوڵەتی، کورسی مامۆستایەتیان بۆ بەشی ڕەوانبێژی و شێوەدوان، داناوە و سەدان پەڕاو و لێکۆڵینەوەی لەسەر کراوە و پسپۆڕان و شارەزایانێکی لێهاتوو، ئەوبەشە بەڕێوە دەبەن. پێناسەی سەرەکی هەرگەلێک، زمان و جۆری دەربڕینی هەست و سۆزە. شاعیران و نووسەران، بەردی بناغەی کۆشک و تەلاری هەر نەتەوەیەکن و بەزمانێکی تر، ئەندازیاری زەوی و زاری، زمانن. چاوێک لە مامۆستایان وبیرمەندانی کورد بکەین چەن جوان و تایبەت، وشەو ڕستەیان گوڵبژێرکردوە و بەو پەڕی وشیاری و هەستەوە، قەڵای ئەدەبیان هەڵچنیوە و نێوبانگیان دەرکردوە. هەر کات تاکێک یان تاقمێکی بەرچاو و دیاری کۆمەڵگا لە پێکەوەدوان و قسەکردن، تووشی هەڵخلیسکان و بەزاندنی سنووری ئەدەب و هێڵی سوور بوون بزانە کەسایەتیان لاوازە و زانیاریان کاڵ و کرچە و هەگبەو هەواریان خاڵیێە و لە زۆرانبازی و ململانێ دا، لە کورتیان داوە.   کەسێک کە بە وریایی لەگەڵ وشەو بەرهەمی زمان، مامەڵە دەکا و پاڵوێنە و پاسەوانی بۆ شاروباژاڕی مێشک و بەرهەمەکانی دامەزراندوە هێمای سەقامگیری دڵ و دەروون و خاوەنی هزرو بیرێکی ڕەسەنە. ✍جەهانگیربابایی، سەردەشت #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
202
7
‍وقتی خوبی ها، وظیفه پنداشته می‌شوند؛ آفتِ فراموشیِ قدردانی ✍محمد محمودی(سردشت) یکی از تلخ‌ترین تجربه‌های زندگی این نیست که انسان خوبی کند و پاسخی نبیند؛ بلکه این است که خوبی‌هایش، پس از مدتی، دیگر «خوبی» شمرده نشود، بلکه به «وظیفه» تبدیل گردد. در آغاز، هر دست یاری که به سوی مردم دراز می‌کنی، هر گره‌ای که باز می‌کنی، هر قدمی که برای آسایش دیگران برمی‌داری، با تحسین و قدردانی همراه است. اما طبیعت برخی انسان‌ها چنین است که به نعمت‌ها زود عادت می‌کنند. آنچه روزی لطفی بزرگ بود، فردا به امری عادی تبدیل می‌شود و پس‌فردا، اگر انجام نشود، جای تشکر را گلایه می‌گیرد. این، تنها یک رفتار اجتماعی نیست؛ بلکه یکی از ضعف‌های نفس انسان است. انسان، اگر مراقب نباشد، به آنچه همیشه در اختیارش قرار می‌گیرد، عادت می‌کند و ارزش آن را کمتر احساس می‌کند. درست مانند سلامت، امنیت یا هوایی که هر روز تنفس می‌کنیم؛ تا زمانی که از دست نرود، کمتر قدرش را می‌دانیم. در روابط انسانی نیز همین اتفاق رخ می‌دهد. کسی که همیشه بار دیگران را به دوش می‌کشد، کم‌کم به جای آنکه یاور مردم باشد، در نگاه بعضی‌ها مسئول تمام مشکلات آنان می‌شود. اگر روزی نتواند کاری انجام دهد، یا امکانات و توان گذشته را نداشته باشد، به جای آنکه عذرش پذیرفته شود، مورد سرزنش قرار می‌گیرد؛ گویی نه لطفی در کار بوده و نه ایثاری، بلکه وظیفه‌ای بر زمین مانده است. جامعه‌ای که میان «احسان» و «وظیفه» تفاوت قائل نباشد، آرام‌آرام انگیزه نیکوکاران را نیز از بین می‌برد. زیرا انسان هرچقدر هم بزرگوار باشد، دل دارد. وقتی می‌بیند سال‌ها محبتش دیده نمی‌شود و تنها یک «نه» گفتن، همه خوبی‌های گذشته را از یادها می‌برد، طبیعی است که دلش بشکند. اسلام نیز میان واجب و احسان تفاوت گذاشته است. خداوند بندگانش را به نیکی، انفاق و یاری دیگران تشویق کرده، اما هیچ‌گاه اجازه نداده است که مردم، احسان دیگران را حق مسلم خود بدانند. سپاسگزاری، یکی از نشانه‌های ایمان و بزرگواری است، و ناسپاسی، حتی اگر در برابر مردم باشد، روح انسان را بیمار می‌کند. از سوی دیگر، نیکوکار نیز باید بیاموزد که مهربانی، به معنای بی‌مرزی نیست. کسی که همیشه بدون حساب از خود مایه می‌گذارد، ناخواسته دیگران را به وابستگی عادت می‌دهد. گاهی «نه» گفتن، نه از سر بخل، بلکه برای حفظ کرامت خود و تربیت دیگران ضروری است. کمک کردن زیباست، اما زیباتر از آن، این است که کمک‌ها، مردم را توانمند کند، نه وابسته. محبتی که انسان‌ها را مسئولیت‌پذیرتر کند، ماندگارتر از محبتی است که همه بارها را بر دوش یک نفر بگذارد. بیایید قدر انسان‌های خیرخواه را تا زمانی که در کنارمان هستند بدانیم. دست‌هایی که امروز گره از کار ما می‌گشایند، ممکن است فردا خود به یاری نیاز داشته باشند. انصاف نیست که سال‌ها خوبی یک انسان را با یک ناتوانی یا یک «امروز نمی‌توانم» فراموش کنیم. و اگر خود از اهل خدمت و نیکی هستیم، هرگز از مهربانی دست نکشیم؛ اما اجازه ندهیم مهربانی‌مان به عادتی تبدیل شود که دیگران آن را حق مسلم خود بدانند. محبت، زمانی ارزش خود را حفظ می‌کند که با حکمت، عزت نفس و مرزبندی همراه باشد. چه زیبا گفته‌اند: «نیکی کن، اما آن‌گونه که کرامتت حفظ شود؛ زیرا بعضی انسان‌ها، لطفِ تکرارشده را وظیفه می‌پندارند و نبودش را گناه.» #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
187
8
رحمت الهی در مقام الوهیت و ربوبیت؛ تأملی در آغاز سوره فاتحه 🧐 تأمل‌کننده:عطار قلی زاده  در آغاز سوره مبارکه فاتحه، با نکته‌ای دقیق و شایسته تأمل در نحوه معرفی خداوند روبه‌رو می‌شویم؛ نکته‌ای که با دقت در ترتیب الفاظ و پیوند میان عبارات، معنای زیبایی را آشکار می‌سازد. این نکته، در ارتباط میان دو عنوان «الله» و «رب العالمین» با دو وصف «الرحمن الرحیم» نهفته است؛ به گونه‌ای که رحمت الهی در هر دو مقام الوهیت و ربوبیت در برابر انسان برجسته می‌شود. سوره مبارکه فاتحه با این عبارت آغاز می‌شود: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ در این عبارت، نخست نام «الله» آمده و بلافاصله پس از آن، «الرحمن الرحیم» ذکر شده است. «الله» در این ساختار، انسان را به مقام الوهیت متوجه می‌سازد؛ یعنی خداوند به عنوان معبود حقیقی و یگانه‌ای که شایسته عبادت است. سپس، درست در کنار این مقام، دو وصف الرحمن و الرحیم قرار می‌گیرد. بنابراین، نخستین نکته‌ای که در آغاز سوره با آن مواجه می‌شویم این است که خداوند در مقام الوهیت، با رحمت معرفی می‌شود: الله → الرحمن الرحیم اما در همین‌جا متوقف نمی‌شود. پس از آن می‌فرماید: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ در این آیه، خداوند با عنوان «رب العالمین» معرفی می‌شود. اگر «الله» ما را به مقام الوهیت متوجه می‌کند، «رب العالمین» ما را به مقام ربوبیت متوجه می‌سازد؛ یعنی خداوند پروردگار و تدبیرکننده همه جهانیان است. اما نکته قابل تأمل آن است که بلافاصله پس از این عنوان، دوباره می‌خوانیم: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ در نتیجه، همان‌گونه که در معرفی نخست، «الرحمن الرحیم» پس از «الله» آمده بود، این بار نیز پس از «رب العالمین» قرار می‌گیرد: رب العالمین → الرحمن الرحیم اکنون هنگامی که این دو ساختار را در کنار یکدیگر قرار می‌دهیم، ارتباط میان آنها روشن‌تر می‌شود: 📎ادامەی مطلب........👇 #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
204
9
👈آرام بگیر پدر، که چراغی که افروختی، روشن ماند! ✍ رسول رسولی کیا ـ واقعیت این است که با شروع جنگ تحمیلی آمریکا و اسرائیل، در کنار تمام نگرانی‌های عمومی و دغدغه‌هایی که برای کشور و مردم وجود داشت، مدام این نگرانی همراهم بود که نکند کارها به تعویق بیفتد و نتوانم در موعد مقرر دفاع کنم، اما به لطف خدا، حمایت و کمک‌های بی‌دریغ دوستان بسیار عزیز و ارجمندم و البته همراهی همسر فداکارم که حتی یک لحظه هم مرا تنها نگذاشت و دعای خیر مرحوم پدرم  توانستم در زمان مشخص شده و در پایان ده ترم فارغ‌التحصیل شوم. روز دفاع با تمام استرس‌ها و شیرینی‌هایش گذشت، در آن جلسه اساتید بزرگوار راهنما و مشاور و داوران گرامی، چند نفر از همکلاسی‌های خوبم و اعضای خانواده حضور داشتند و گرمای وجودشان مایه‌ی دلگرمی بود؛ اما با این حال، جای خالی دو نفر برایم بسیار محسوس بود و دلتنگی‌شان به لحظه رهایم نمی‌کرد.. اول فرزند ارشدم که دلم برایش یک ذره شده بود و جایش در کنارمان خیلی خالی بود، هرچند که خوشبختانه در نهایت توانست از طریق ویدیوکنفرانس با ما همراه شود و در این شادی شریک باشد. دیگری پدر مرحومم بود که هیچ‌کس نتوانست جای خالی او را در آن روز بزرگ برایم پر کند پدرم همواره و در همه حال پیگیر تحصیلم -در دوران کارشناسی‌ارشد- دکتری بود، هر زمان که برای کارهای دانشگاه به تبریز می‌رفتم، مرتب زنگ می‌زد، جویای احوالم می‌شد و با همان لحن دلسوزانه‌اش می‌گفت: پسرم! حیف که به علت بیماری و کهولت سن نمی‌توانم همراهی‌ات کنم و کنارت باشم! یادم می‌آید وقتی در حضورش می‌نشستم و روی رساله‌ام کار می‌کردم، با محبت و تحسین نگاهم می‌کرد و می‌گفت: پسرم! ان‌شاءالله فارغ‌التحصیل شدنت را جشن خواهم گرفت… اگر کارت تمام شد، یک مراسم بزرگ -در دشت وزنه – برایت می‌گیرم و دوستان و اقوام را دعوت می‌کنم! اما افسوس که دست اجل امان نداد و سال گذشته در بیست و پنجم شهریور جان به جان‌آفرین تسلیم کرد و این آرزوی بزرگش محقق نشد. 🖇ادامە مطلب... #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
220
10
sticker.webp
212
11
لەنێو زۆرینەی خەمباردا هه‌ندێك هەن دڵخۆش دیارن ئه‌وان ئه‌وانه‌ن كه‌ دەزانن‌ ته‌مه‌ن رۆژانێكی ژمێردراون ژیانیش چ هه‌وراز بێت ی
لەنێو زۆرینەی خەمباردا هه‌ندێك هەن دڵخۆش دیارن ئه‌وان ئه‌وانه‌ن كه‌ دەزانن‌ ته‌مه‌ن رۆژانێكی ژمێردراون ژیانیش چ هه‌وراز بێت یان نشێو ، چیرۆكێكی كاتییه‌ بۆیه‌ ده‌یانه‌وێت كۆتایی چیرۆكه‌كه‌یان به‌خێر ته‌واو بێت 🌺💐 بەیانیت باش 🌺💐 #سۆزی‌میحڕاب ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🌹  ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺‌‌‌═══
219
12
گاهی بزرگ‌ترین درس‌های زندگی را نه در کتاب‌ها، بلکه در سخنان ساده مردم می‌توان یافت. محبت به خانواده، دلسوزی برای خواهر از دس
گاهی بزرگ‌ترین درس‌های زندگی را نه در کتاب‌ها، بلکه در سخنان ساده مردم می‌توان یافت. محبت به خانواده، دلسوزی برای خواهر از دست‌رفته، آرزوی آسایش عزیزان و یادآوری جایگاه دین؛ همه در چند جمله صادقانه خلاصه شد. راستی اگر دین، محبت و مسئولیت از خانواده‌ها رخت بربندد، چه چیزی برای جامعه باقی خواهد ماند؟ #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
246
13
#خط_تحلیل خلع سلاح غزه! در مهرماه پارسال و پس از دو سال طوفان، آتش بسی در غزه از سوی ترامپ تحت طرح صلح غزه آغاز شد که قرار بو
#خط_تحلیل خلع سلاح غزه! در مهرماه پارسال و پس از دو سال طوفان، آتش بسی در غزه از سوی ترامپ تحت طرح صلح غزه آغاز شد که قرار بود در هفته نخست اسرا تبادل شوند و طی یک ماه دولت تکنوکرات فلسطینی که ذیل شورای صلح بین المللی است کارش را آغاز کند‌.‌ براساس طرح و اصرار اسرائیلی ها آغاز دولت جدید و بازسازی غزه منوط به خلع سلاح حماس بود حالا در این هفته و پس از ده ماه سخن از گفتگوها در قاهره میان میانجی های صلح در غزه میان حماس و شورای صلح غزه برای رفتن به گام‌ جدید است منظور همان گام پس از تبادل اسراست‌. تبادل اسرا تقریبا دو ماهی طول کشید و پس از آن دولت جدیدی شکل نگرفت. البته اسرائیل هم حدود ۶۰ درصد غزه را تخت کنترل گرفت؛ ۶۰ درصدی که پشت خط زرد نامیده می‌شود و البته جمعیتی کمتر از ۱۰۰ هزار از ۲.۲ میلیون نفری غزه در آن ساکن اند 🔴 مسئله در ماه های اخیر بر سر تقدم و مدل رفتن به مرحله بعد بود. یعنی اسرائیلی ها معتقد بودند هر اقدامی، هر بازسازی ای، هر دولتی و... قبل از خلع سلاح حماس به معنای زنده ماندن و حفظ تسلط غزه در کنترل حماس است ادعایی که البته صحیح است‌ و آنها خوب می‌دانند هر دولت فلسطینی در غزه به معنای بازیابی حماس و مقاومت است لذا همواره و تاکنون حتی اجازه ورود اعضای شورای صلح غزه به داخل را نداده بودند چه برسد به تشکیل دولت از سوی دیگر حماس تنها بر یک مسئله پافشاری کرده. فلسطینی بودن دولت در غزه و گام به گام بودن هر اقدامی منوط به خروج اسرائیل از نوارغزه (خروج از پشت خط زرد و ان ۶۰ درصد) حالا در گفتگوهای قاهره گفته می‌شود حماس گفته موافق تشکیل دولت فلسطینی است که پیش‌تر هم مخالفتی نداشته و مسئله کنترل سلاح هم در اختیار آن باشد! که این برای اسرائیلی ها به معنای عدم خلع سلاح است. براساس طرح سلاح چه در شمارش و چه در نگهداری و... به هیچ طرفی جز دولت فلسطینی نخواهد بود و البته اینها منوط به عقب نشینی اسرائیل از غزه است. "خلع سلاح" گزاره‌ای است که همانند تیترهای "واگذاری کنترل غزه" دهه هاست مطرح می‌شود و اما در واقعیت خبری نیست. تا غزه، غزه است خلع سلاح مقاومت ممکن نیست. 🔸(مطلبی قبلا حول این نوشتم با عنوان : حماس و انحلال هایش را حتما بخوانید ) این را اسرائیلی ها خوب می‌دانند. لذا برای همین صراحتا ار کانال ۱۴ نتانیاهو تا ایزنکوت مطرح می‌کنند که این توافق، توافقی که مانع تکرار ۷ اکتبر بشود نیست ✳️ و اما حماس: اکنون اولویت اول حماس بازسازی، تشکیل دولت فلسطینی، خروج اسرائیل از غزه و پایان دادن به شبه نظامیان خائن است. لذا برای تحقق اینها حاضر است امتیاز بدهد. البته نه امتیازی که منجر به تغییر ماهیت شود‌. حماس حتی در سخت ترین شرایطش هم حاضر به نرمش نمادین انتخاب مشعل به جای حیه تحت فشار شدید ترکیه و قطر هم نیست! خلع سلاح پیشکش! @Thirdintifada
234
14
و به محکمات کتاب و سنت که دلایل هماهنگ بر آنها قائم است و ائمهٔ عادل مسلمانان از فقیهان، محدثان و مفسران بر آنها اتفاق دارند، روی آور و آنها را معیار سنجش هر چیزی قرار ده؛ که این قطب نمای توست در راه علم و دعوت هرگز ناامیدت نمی‌کند. و هرکه را در این محکمات با تو همداستان یافتی، از توست و تو از او؛ به شعارهایی که بر او چسبیده یا بر خود آویخته منگر، که این از حواشی ای است که صاحب اخلاق محمدی و مردانی که دغدغهٔ امت اسلامی دارند به آن نمی‌نگرند. #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
221
15
ای جماعت خیرخواه! من به هیچکس وابسته نیستم... نه به گروهی تعلق دارم و نه با کسی «گروهگرایی» می‌کنم؛ بلکه همهٔ مؤمنان به خداوند عزّوجل را که از کتاب و سنت پیروی میکنند دوست میدارم. ممکن است مرا ببینی که با فلان کس در چیزی هم عقیده ام، پس گمان کنی که به او و همهٔ اندیشه هایش وابسته ام – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی از کتب برخی از سلف پیشین نقل می‌کنم، پس گمان کنی که «سلفی» هستم (به مفهوم امروزینش) – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی که علمگرایی را نقد می‌کنم، پس گمان کنی که منطق ارسطویی دارم – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی از امام ابن تیمیه رحمه الله نقل می‌کنم، پس گمان کنی که تیمی هستم – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی از ائمهٔ ماتریدیه نقل می‌کنم، پس گمان کنی که ماتریدی هستم – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی که دیدگاه برخی «تیمیه» را نقد می‌کنم، پس گمان کنی که اشعری هستم – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی از امام ابوحنیفه رحمه الله دفاع می‌کنم، پس گمان کنی که حنفی مذهب هستم – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی که بسیار از اهل تصوف نقل می‌کنم، پس گمان کنی که صوفی هستم – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی که برخی از جوانب میراث اسلامی مان را نقد می‌کنم، پس گمان کنی که «اصلاح طلب» یا «مدرن گرا» یا هر برچسب رایگان دیگری که این روزها رواج دارد هستم – اما این درست نیست. و ممکن است ببینی که چنانکه رسم همیشگی ام در کتابهاست، به غایت از میراث نقل می‌کنم، پس گمان کنی که «میراث گرا» یا «مذهب گرا» یا هر برچسب دیگری هستم – اما این درست نیست. حقیقت این است که من به همهٔ این ها تعلق دارم؛ پس اگر لحظه ای پنداشتی که بی‌روش هستم، به مقالات و کتاب هایم مراجعه کن تا دریابی که من در نوشته هایم صاحب روشی روشن و انتخابی مشخص هستم، اما تعلق خاطر موضوعی دیگر است. و خداوند عزّوجل را سپاس می‌گویم که چون از «اهل آثار» یاد می‌کنم، آنها را به طایفه‌ای از محدثان محدود نمی‌کنم چنانکه برخی می‌پندارند؛ بلکه نزد من ابوحنیفه و یارانش در حقیقت «اثری»اند، زیرا با من در اعتماد به سنن و «آثار» و قرار دادن آنها به عنوان منابع شناخت دین همداستانند، در برابر آنچه امروز از جنگ با قرآن و سنت و آثار می‌بینیم. از کسانی که خداوند خواندن و شنیدنشان را برایم میسر ساخت از فضلا و مشایخ آموختم که خود را به خاطر اختلافات حاشیه ای یا جزئی در وابستگی های دروغین تحمیق نکنم؛ و من کسی هستم که گواهی می‌دهم اهل سنت و جماعت بر چیزهایی اتفاق دارند که سایر فرقه های جهان بر آنها رشک می‌برند – چرا که آنها از همه مردمان همداستان ترند. و اگر برخی از آن کسان که به تکفیر و بدعت‌گذاری بر شخصیت ها و مذاهب اهل سنت دست می‌زنند، تعقل می‌کردند، درمی یافتند که در شرّی عظیم اند که ابلیس و دوستانش را خدمت می‌کنند؛ مگر اینکه خودآگاهانه به این خدمت مشغول باشند که آن سخنی دیگر است! این نگاه، «توفیق گرایانه» میان حق و باطل نیست، و نه چوبی از میان برنداشتن است، چنانکه ساده لوحانی که با سخنان نادانان تغذیه شده و نافهمیده تکرارشان می‌کنند خواهند پنداشت؛ بلکه موضعی است برخاسته از رصدی علمی و واقع گرایانه از آنچه میان اهل سنت بر محورهای قطعی کتاب و سنت در عقاید، شرایع و فضایل همداستانی است؛ و پیش از آن، پیروی از اصول کتاب و سنت است که به اجتماع، همدلی و الفت میان مسلمانانی که از آنچه خدا نازل کرده پیروی میکنند و به رسولش صلی الله علیه وسلم تأسی می‌جویند فرمان می‌دهد. و از شما پنهان نمی دارم که این موضع که خداوند به من کرامت فرموده، گاه دردسرهایی نیز دارد، به ویژه نزد برخی «نخبگان» که تو را جز به شرط وابستگی به دست های یا مذهبی عقیدتی یا فقهی نمی فهمند؛ و چون تو را چنین بینند از تو بگریزند چون گریختن شتران بی پابند! چه بسا مردی تیمی باشد، اما برایت ارزشی قائل نشود مگر آنکه نزد او «شناخته شده» باشی – و نه لزوماً تیمی مثل او؛ بلکه میتوانی اشعری یا ماتریدی باشی! اما اینکه بی هرگونه وابستگی عقیدتی، مذهبی یا میراثی معروف باشی، به خدا که این در نظر او ننگ است! و این حالِ خردهای کوچکی است که با تکیه بر مذهبی عقیدتی قوت می‌گیرند و مردم را به معیار کتاب و سنت و جماعت نمی سنجند و هر کس به مذهبی عقیدتی منتسب است چون اینان نیست؛ بلکه این حالِ کوچکان در عصر ماست، و بازتابی است از سستی علمی و افول فکری که از خداوند می‌خواهم گرفتاریاش را از امت بگشاید. و چه بسیار آرزو می‌کنم برای تو ای جوان نوخاسته که تازه به مسیرهای علم، اندیشه و دعوت قدم نهادهای که به هیچ دسته، جهت یا فرقه ای نپیوندی تا به کسی اجازه دهی که جهان را از منظر خود به تو نشان دهد، یا به تو بقبولاند که گرمی جماعت جز در آغوش او نیست؛ زیرا این قیدی بر اندیشه ات خواهد بود که رشد آن را به تأخیر میاندازد.
222
16
‍ 📌محمد العریفی کیست؟ ▪️شیخ، دانشمند، دعوتگر و خطیبی توانا و سخنوری چیره‌دست که میان فقه و موعظه جمع کرده است؛ محمد بن عبدالرحمن العریفی. در سرزمین حرمین پرورش یافت، از همان آغاز به فراگیری دانش روی آورد و در معارف دینی تفقه یافت. ▪️خداوند به او بیانی نافذ و حضوری اثرگذار عطا کرده بود؛ ازاین‌رو سخنش آمیخته با حکمت بود و با شیوه‌ی شیرین و روایت‌محور خود، دل‌ها را مجذوب می‌ساخت. ▪️او دعوت‌کننده به نیکی و بازدارنده از بدی بود. هرگز از یادآوری حق و دعوت مردم به سوی خدا بازنایستاد. شهرها و کشورها را درمی‌نوردید و با نسل جوان به زبانی متناسب با روزگار آنان سخن می‌گفت؛ زبانی که با جان و احساسشان پیوند برقرار می‌کرد. او از برجسته‌ترین چهره‌های دعوت اسلامی در روزگار خود به‌شمار می‌رفت و حضوری درخشان در برنامه‌ها و محافل دینی داشت؛ به‌ویژه در برنامه‌ی «سواعد الإخاء» که جمعی از برترین دعوتگران در آن حضور داشتند. در آن برنامه، راهنمایی دلسوز و مربی‌ای موفق بود؛ تا آنجا که سود دعوتش فراگیر شد، آوازه‌اش در افق‌ها پیچید و میلیون‌ها نفر از مردم، پیرو و دوستدار او شدند. ▪️اما هنگامی که اهل علم در سرزمینش گرفتار آزمایش و سختی شدند و حکومت حجاز بر منبرهای نور چیره گشت، او نیز همچون دیگر برادرانش، طعم ستم و فشار را چشید. زبانش را بستند، از خطابه و حضور در رسانه‌ها محرومش کردند و حتی او را از هرگونه سخن گفتن و فعالیت عمومی به‌طور کامل بازداشتند؛ اما او در روزگاری که یاوری اندک بود، راه صبر و احتساب را برگزید. 📌 من می‌گویم: خداوند او را جزای خیر دهد؛ چه دعوتگری بود! خداوند به‌وسیله‌ی او ملت‌های بسیاری را بهره‌مند ساخت و جوانان فراوانی را به سبب دعوتش، به ساحل هدایت بازگرداند. ▪️بی‌تردید، گرفتاریِ ممنوعیت و محدودیت، بهایی است که اهل حق برای آشکارا گفتن حقیقت در روزگار استبداد می‌پردازند. ❗️ستمگران گمان کردند که با محروم ساختن او از صفحه‌های رسانه، نور دعوتش را خاموش خواهند کرد؛ اما ناکام ماندند و زیان دیدند؛ زیرا آنچه از دانش و اندرز بر جای گذاشته، در میان مردم دست‌به‌دست شده، در دل دوستدارانش جای گرفته و هیچ تصمیم ظالمانه‌ای توان زدودن آن را ندارد. ❗️آری، ممنوع شدنِ سخن، برای عالمی که در دین خود سازش نکرده و آخرتش را به دنیای دیگران نفروخته است، خود نشان افتخار است. 🤲از خداوند متعال می‌خواهیم اندوهش را برطرف سازد، گرفتاری‌اش را پایان دهد، بندهای محدودیت را از او بگشاید، از ستمگران انتقام بگیرد و او را با عزت و اقتدار، بار دیگر به منبرهای علم و دعوت بازگرداند. @Sozimihrab
343
17
🔶تحریف قرآن برای ضدیت با کردان/ نژاد پرستی به سبک گذشتگان ✍ اسماعیل شمس 🔺منابع عربی قرون نخستین و میانه اسلامی آکنده از بسیاری توصیفات زشت و ناروا درباره مردم کرد است. این توصیفات گاه به برخی منابع دینی هم راه یافته و مبنایی برای مشروعیت جنگ با مردم کرد و قتل و غارت و تصرف سرزمین آنها شده است. این روایتها در طول تاریخ میانه روز به روز تندتر و بیشتر شدند و به منابع فارسی و ترکی هم راه یافتند و تبدیل به میراث مشترکی شدند که آیندگان را هم  تحت تٱثیر قرار داد.ضدیت با کرد در این منابع حتی به تحریف قرآن هم انجامیده است.در آیه ۹۷ سوره توبه آمده است: " ٱلْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" ترجمه: کفر و نفاق اعراب شدیدتر و سخت تر است و در نادانی و غفلت از احکام و حدود آنچه خدا بر پیامبرش نازل کرده است، سزاوارترند و خدا دانا و حکیم است. 🔺هرچند نحوه کاربرد اعراب در قبل و بعد این آیه نشان می دهد که مخاطب خداوند، منافقان عرب مدینه و بخشی از یاران پیامبر(ص) هستند که از حضور در جنگ تبوک سرباز می زدند،اما در تفاسیر عربی و منابع دینی کلمه اعراب در این آیه نه جمع عرب،بلکه جمع اعرابی به معنای بادیه نشین و بیابانگرد[در برابر عرب شهرنشین] است.با وجود این در میان عامه مردم و منابع تاریخی این تفکیک ظریف لغت شناسانه رعایت نشده و اعراب همیشه جمع عرب بوده است.این موضوع سبب شد که برخی متعصبان عرب و حتی مفسران مسلمان نیز همواره در صدد توجیه این آیه از قرآن برآیند که خود موضوع پژوهش مفصلی است. 🔺یکی از تکاپوهای متعصبان عرب در سده های گذشته و زمانی که هنوز نژاد پرستی مدرن باب نشده بود، تحریف قرآن و قراردادن اکراد به جای اعراب در این آیه است. یاقوت حموی در کتاب معجم البلدان در ذیل توضیحات خود درباره شهرزور می نویسد که یکی از متطرفین(متعصبین) آیه ۹۷ توبه را به این شکل قرائت می کرد: "الاکراد ٲشد کفرا و تفریقا..." به او گفتند که شکل درست آیه الاعراب ٲشد کفرا و تفریقا است و او پاسخ داد: " خداوند عز و جل به شهرزور مسافرت نکرده بود تا بلایایی را که اکراد در گوشه و کنار آن سرزمین بر سر مردم می آورند، ببیند". هر چند یاقوت این مطلب را جزو لطایف عربی و ساخته و پرداخته متعصبان می داند و به سبب نگارش آن از خداوند طلب بخشش می کند، اما خودش همانجا تصویری از کرد ارائه می دهد که بدتر از تلقی آن متعصب عرب است. او می نویسد که اکراد کوهستانهای شهرزور مطابق عادت خود راه را بر رهگذران می بندند؛ آنان را می ترسانند و اموالشان را می دزدند و شکنجه، دستگیری و کشتن کردها توسط فرمانروایان وقت هم سبب ترک این کار زشت از سوی آنان نمی شود.یاقوت در پاسخ به این پرسش که چرا کردها این کار را متوقف نمی کنند، می نویسد: "و هی طبیعة للٲکراد معلومة و سجیة، جباههم بها موسومه". ترجمه: این کار در ذات و سرشت اکراد است و بر پیشانیهای آنان نوشته شده است. 🔺آنچه یاقوت درباره کردان نوشته است، خاص او نیست،بلکه گفتمان حاکم بر منابع عربی، فارسی و ترکی است و کرد همیشه و همه جا به استثنای منابع تاریخی دوران ایوبیان به این صفات متصف شده است. برخی نویسندگان با اقتباس از مفهوم اعراب در قرآن و استناد به دیدگاه ابن تیمیه معتقدند که اکراد در متون عربی به معنای کلیت مردم کرد نیست، بلکه منظور، بادیه نشینان کردستان است. گروهی هم اطلاق صفات زشت به اکراد را نه به همه کردان،بلکه به مرتکبان کارهای زشت در میان آنان می دانند که امری طبیعی در میان همه ملل است.روایت یاقوت حموی اشتباه بودن چنین دیدگاهی را نشان می دهد، زیرا در این جا کردها به طور عام و مصداق موردی آنها یعنی کردان کوهستانهای شهرزور، شرور بالذات خوانده شده اند.اصطلاح شرارت ذاتی تقریبن در منابع  سلجوقی، مغول، صفوی، قاجار و عثمانی به عنوان ویژگی کردان بارها تکرار شده است و این نشان می دهد که اکراد در این منابع به معنای عام کرد آمده است.ضمن این که اگر در منابع عربی، اعرابی به عنوان مفرد اعراب آمده است در هیچ منبعی "اکرادی" به صورت مفرد اکراد نیامده است. ترجمه بادیه نشینان برای اکراد در صورتی درست است که بر اساس دیدگاه ابن خلدون کرد به طور عام بدوی در برابر شهرنشین پنداشته شود که دیدگاه حاکم بر شاهنامه فردوسی و برخی منابع فارسی است که کرد را کوچرو و دور از شهر می دانند و البته که چنین نیست،زیرا کرد در شهرها هم ساکن بود. 🔺در عصر ایوبی که کرد صاحب قدرت بود توسط منابع تاریخی بر صدر نشست، اما هرجا که در موضع ضدیت با پادشاهان و خلفا قرار گرفت، مشمول صفات زشت گردید. توضیح: این یادداشت سه سال پیش  در ۱۱ ژوئن ٢٠٢٣ برابر با ٢١ خرداد ١٤٠٢ در کانال کردستان‌نامه منتشر شده است و به توصبه برخی دوستان بدون هیچ‌گونه تغییر و ویرایشی دوباره بازنشر می‌شود. 🕋 @Sozimihrab
235
18
بشنویم و تلاوت کنیم... 🍃🌸سوره کهف 🍃🌸ماهر المعيقلي 💚رسول اللّٰه ﷺ می فرماید : 🍃🌸مَنْ قَرَأَ سُورَهَ الْکَهْفِ فِی یَوْم
بشنویم و تلاوت کنیم... 🍃🌸سوره کهف 🍃🌸ماهر المعيقلي 💚رسول اللّٰه ﷺ می فرماید : 🍃🌸مَنْ قَرَأَ سُورَهَ الْکَهْفِ فِی یَوْمِ الْجُمُعَهِ أَضَاءَلَهُ مِن النُّورِ مَابَیْنَ الْجُمُعَتَیْنِ 🍃🌸کسی که سوره کهف را در روز جمعه بخواند بین➋جمعه برایش نــوری روشـن می‌شود #سۆزی‌میحڕاب ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌═══ 🕋 @Sozimihrab🌹  ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺‌‌‌═══
204
19
مرگ در سایه نان و درمان! ✍دکتر رسول رسولی‌کیا ۱۴۰۵٫۵٫۶ چندی پیش به عیادت بیمار تنگدستی رفتم که با نگرانی می‌گفت: «اگر تا یکی دو ماه دیگر عمل قلب انجام ندهم، خواهم مرد.»! در آن عیادت که جمعی از اصحاب خرد و اندیشه حضور داشتند سخن از گرانی، هزینه‌های کمرشکن درمان، بی‌ضابطه بودن تعرفه برخی مراکز، سوءاستفاده بعضی سودجویان و ناتوانی بسیاری از مردم در تأمین مخارج پزشکی به میان آمد. واقعیت این است که در همین جامعه ما، انسان‌هایی زندگی می‌کنند که از تأمین ابتدایی‌ترین نیازهای زندگی خود و خانواده‌شان عاجزند از دیگر سو، کم نیستند بیمارانی که فقط به دلیل نداشتن پول کافی، از عمل قلب، معده، کبد یا دیگر درمان‌های ضروری بازمی‌مانند و در نهایت جان می‌سپارند.. آیا دیدن فردی با موهای بلند و ژولیده، دلیل بر نبود آرایشگر در آن شهر یا منطقه است و مرگ مردمانی از گرسنگی خدشه‌ای به رازقیت خداوند وارد می‌کند؟!.. 🔗ادامه یادداشت 🔗 #سۆزی‌میحڕاب🕌 ═══‌‌‌‌༻🍁༺‌‌‌══ 🕋 @Sozimihrab🕌 ═══‌‌‌‌༻‌🍁༺═══
247
20
🟣خودآزمایی(۳۴۰) سۆزی مێحڕاب 🟢داستان حضرت.... در قرآن نیامده بود؟
253