يستفتونك

🔘 السؤال : امرأة ماتت وعليها صيام وكانت لها نيه للصيام ما حكمها؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: 1- إذا كان صيام قضاء من رمضان؛ جاز لأولادها أن يطعموا عنها: عن كلِّ يوم مسكينًا=وجبةً مشبعةً . 2- إذا كان صيام نذر؛ جاز لأوليائها وأقاربها أن يصوموا عنها . 3- إذا كان صيام كفَّارة؛ لم يشرع لأحد أن يطعم عنها ، ولا أن يصوم عنها . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم.. الذي يريد أن يصلي عشر ركعات شفع فهل يكون حينها جلوس استراحة؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإن مشروعيَّة (جلسة الاستراحة) ثابتة عند النهوض من كلِّ ركعة إلى الركعة التالية لها=ما لم يكن بين الركعتين جلسة للتشهُّد , وعلى ذلك؛ فلو صلَّى المصلِّي أزيد من ركعتين بتشهدُّ واحد=فإنه يجلس للاستراحة عند قيامه من كلِّ ركعة إلى التي تليها=من فرديَّة إلى زوجيَّة=ومن زوجيَّة إلى فرديَّة . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. في قول النبي ﷺ: «إنَّ صاحبَ الشمالِ ليرفعُ القلمَ ستّ ساعاتٍ عن العبدِ المسلمِ المخطىءِ، فإن ندِم واستغفر اللهَ منها ألقاها، وإلا كُتِبَتْ واحدةٌ» ما المقصود بالساعة في الحديث الشريف، أهي الساعة المعروفة عندنا؟ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإن (الساعة): هي (الجزء من اليوم)؛ سُمِّيَتْ بذلك؛ لأنها (تَسُوعُ)؛ أي: تمضي=وكلُّ شيء يمضي ويمرّث؛ فهو: (سَوْعٌ -بوزن: عَوْن-) ، و(سُوَاعٌ -بوزن: صُوَاع-).. =وعلى ذلك وردت تقاليب هذا اللفظ في الكتاب المبين؛ كقول الله تعالى -في موضعين-: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ ، وقوله: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ ، وقوله: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ﴾ ، وقوله: ﴿إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ ، وقوله -في الموضع الثاني-: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ ، وقوله: ﴿قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ ، وقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ﴾.. =وعليه دارت استعمالات النبي ﷺ في أحاديثه؛ كما في "الصحيح" عنه ﷺ قال -في الذهاب إلى المسجد يوم الجمعة-: "من راح في الساعة الأولى.."؛ ثم ذكر: "الثانية ، الثالثة ، الرابعة ، الخامسة ، السادسة".. =وكما في "السنن" مرفوعًا: "يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة.." ، وذكر أن (ساعة الإجابة): هي: "آخر ساعة بعد العصر" . وهذا الحديث -والذي قبله-: من أقوى الأدلَّة على صحَّة تفسيرنا؛ وهو تفسير أهل العلم الذين قرأنا لهم ، وأخذنا عنهم=لأن (يوم الجمعة) قد يكون -بحسب الساعات الفلكيَّة المعروفة اليوم- تسع ساعات ، أو عشرًا.. =فإذا قسمنا هذه التسع -أو العشر- على الاثنتي عشرة الشرعيَّة؛ كانت الساعة الشرعيَّة: أقلَّ من ستِّين دقيقة.. =وهكذا لو قسمنا أكثر ساعات الصيف الفلكيَّة على الاثنتي عشرة الشرعيَّة؛ فإن مقدار الساعة الشرعيَّة يكون: أكثر من ستِّين دقيقة؛ لأن الساعات الصيفيَّة الفلكيَّة النهاريَّة: أكثر من اثنتي عشرة . فالحاصل: أنه حيثما قرأنا -في الكتاب والسنَّة- لفظ: (الساعة التوقيتيَّة)؛ وجب حملها على معنى: (الجزء من اليوم) . وعليه؛ فإن (الساعة) المذكورة في الحديث الذي أشرتم إليه-إنما هي: (جزء من اليوم)=لا يدرى أقليلٌ هو أم كثير؟ والله أعلم . ➖➖➖➖➖ 🔘 السؤال : ما الحكمة من العدد (ست) في الحديث؟ 🔘 الجواب: الحمد لله.. أما بعد: فإن هذا الحديث: هو من (الأمور الغيبيَّة التي لا تظهر حكمتها إلا بخبر معصوم من الكتاب أو السنَّة)=لأنها في إثبات أجرٍ مسمًّى . وبيانه: أنه قسَّم (يوم الجمعة) إلى (انثي عشر قسمًا)=وجعل -من هذه الأقسام- (ستَّة أقسام) قبل الجمعة.. =ثم وزَّع الأجور على هذه الأقسام الستَّة: بحسب تبكير الذاهب إلى المسجد؛ لأن الله سبحانه هو الذي قدَّر ستَّة أنواع من الأجور: بحسب مقدار التبكير . فلو فرضنا أن الأجور خمسة؛ لقلنا: إن الساعات خمس=ولو فرضناها أريعة أجور؛ لقلنا: إن الساعات أربع.. وهكذا . والحاصل في معنى الحديث: أن الله سبحانه قدَّر -بحكمته- انفسام الناس الذاهبين إلى صلاة الجمعة=أن يكونوا ستَّة أقسام؛ بحسب تبكيرهم إلى الجمعة . والله أعلم . ➖➖➖➖➖ 🔘 السؤال : لعل السؤال كان عن حكمة العدد ست  الوارد في الحديث: إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات ... 🔘 الجواب: إذا فهمنا الجواب السابق؛ انحلَّ الإشكال.. =فقد تقرَّر -معنا آنفًا- أن (الساعة): جزء من اليوم؛ طال أو قصر.. =فلا ندري طول الساعات السِّتِّ المذكورة: أهي بمقدار ساعات الجمعة؟ أم أطول؟ أم أقصر؟! وعسى أن لا تكون -في طولها- إلا بمقدار (دقائق فلكيَّة)! وعسى أن تكون أطول من يوم وليلة! ولكن الذي لا يرتاب فيه ناظر ، ولا ينازع فيه مناظر: أنما يفيدنا هذا الحديث=أن الله تعالى يمهل عبده الخاطئ؛ حتى يرجع وينيب . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أين محل الدعاء عند صلاة الحاجة؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. الأمر واسع: من شاء؛ دعا في أثناء الصلاة: في السجود ، أو بين التشهُّد والتسليم=ومن شاء؛ دعا بعد التسليم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ما حكم قراءة أذكار الصلاة عقب السنة البعدية لا سيما مع الاستعجال؟ 🔘 الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. هذا من الإحداث في العبادة ، والابتداع في الشعائر=فإن الأذكار عبادة موقوفة على المنصوص في جميع جهاتها=ومنها: الزمان . ➖➖➖➖➖ 🔘 السؤال : ومن فاتته السنة القبلية لعذر، وأراد أن يقضيها بعد الصلاة ؛ فيبدأ بها أم بالأذكار؟ 🔘 الجواب: بل بالأذكار؛ فإن المتقرِّر في (القواعد الفقهيَّة): تقديم المضيَّق وقته على الموسَّع وقته.. =و(الأذكار): مضيَّق وقتها.. =و(القبليَّة الفائتة): موسَّع وقتها . والله أعلم . ➖➖➖➖➖ 🔘 السؤال : هل ثَم ترتيب لأذكار بعد الصلاة؟ 🔘 الجواب: لا؛ إلا البدء بالاستغفار ثلاثًا ، ثم: (اللهم! أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام) . وأما سائر الأذكار؛ فلا أعلم فيها سنَّة ثابتة في ترتيبها . ➖➖➖➖➖ 🔘 السؤال : وترتيب البعدية والقبلية المقضية؟ 🔘 الجواب: الحديث المرويُّ في ذلك: مطلق لا قيد فيه ، ولا تعيين . وقد تقرَّر: لزوم إبقاء المطلق على إطلاقه؛ ما لم يَرِدْ ما يقيِّده . وقضيَّة إبقائه مطلقًا: صدقُ أيِّ مقيَّد وقع الفعل عليه . والحاصل: أنه يصدق الامتثال والاستنان=على أيٍّ من الراتبتين وقعت أولًا في الصورة المذكورة . والله أعلم . ➖➖➖➖➖ 🔘 السؤال : لم أفهم هذه الجزئية؟ 👇🏻 وقضيَّة إبقائه مطلقًا: صدقُ أيِّ مقيَّد وقع الفعل عليه . والحاصل: أنه يصدق الامتثال والاستنان=على أيٍّ من الراتبتين وقعت أولًا في الصورة المذكورة . والله أعلم . 🔘 الجواب: قوله: (قضيَّة كذا)؛ أي: مقتضاه ، وما يلزم منه . والمقصود: أن (اللفظ المطلق) إذا لم يأتِ تعيينه بإحدى صوره؛ فإنه يصحُّ الإتيان بأيِّ صورة من صوره=ويكون الإنسان داخلًا في العمل بهذا المطلق . فإذا جاء تعيين إحدى صوره؛ لم يجز العمل بسائر الصور التي يحتملها هذا اللفظ المطلق . وتنزيل ذلك على مسألتنا: أنه ورد في الحديث=أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتته راتبة الظهر القبليَّة؛ صلَّاها بعد الظهر . فقول الراوي: (بعد الظهر)=يحتمل أن يكون صلَّاها قبل الراتبة البعديَّة ، ويحتمل أن يكون قد صلَّاها بعد الراتبة البعديَّة=فجاء اللفظ مطلقًا عن تعيين وقت قضائها: أكان قبل البعديَّة؟ أم قبلها؟ فمن صلَّاها قبل البعديَّة؛ كان داخلًا في العمل باللفظ المطلق . ومن صلَّاها بعد البعديَّة؛ كان عاملًا باللفظ المطلق كذلك . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

=فيكون ذلك: هو الدلالة له على ما ينبغي له الدخول فيه ، وما ينبغي له تأجيله ، وما يجب عليه اطِّراحه جملةً . وأنا لك -يا صديقي- مرشد ، ولك ماحض للنصيحة: أن لا تتعجَّل في تحصيل علم=ولا تستبطئ ثمرة لا يمكن أن تصلح إلا بالهُوَيْنَى=ولا تستطيل طريقًا جَدَدًا تَأْمَنُ به العَثْرَةِ ، وسبيلًا لاحِبًا تستشرف به ما بعده دون غشيان غفلة ، وتتراءى به مداحض الأقدام دون خَبْطِ عَشْوَاءَ . (وَٱقْدُرْ لِرِجْلِكَ -قَبْلَ ٱلْخَطْوِ- مَوْضِعَهَا=فَمَنْ عَلَا زَلَقًا -عَنْ غِرَّةٍ-؛ زَلَجَا) (وَلَا يَغَرُّنْكَ صَفْوٌ أَنْتَ شَارِبُهُ=فَرُبَّمَا كَانَ بِٱلتَّكْدِيرِ مُمْتَزِجَا) والله يوفِّقك -وإيانا ، وسائر المسلمين والمسلمات- إلى هداه؛ حتى ننال به رضاه . والحمد لله كما أمر ، وعلى ما يحبُّ ، وكما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله.. ما هي افضل طريقة لقراءة كتب التفسير علما أنني سأبدأ من المختصر في التفسير ثم تفسير السعدي؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإني -والمعذرةَ منك- لا أدري ما قرأتَ؟ ولا ما حصيلتك في التفسير؟ ومن هو مثلي: لا ينبغي أن يقيِّم الناس ، ولا أن يحكم على مستوياتهم=فإن فاقد الشيء لا يعطيه ، ولأن كلَّ إناء ينضح بما فيه! فالذي ينبغي للسائل: هو أن يعرض نفسه على أحد شيوخ العلم المتقنين ، أو طلبة العلم الماهرين=فيختبروه ويفحصوا مستواه=فإن هذه هي الطريق المثلى ، والسبيل الحسنى: في تقييد برنامج الطلب ، وضبط أسلوب التعلُّم . والله المستعان . ولكن إذ قد سألتني؛ فإني أنقل لك خلاصات كلام ذوي الخبرة ، وأولي المهارة في هذا العلم=عادًّا كلامي لمن لم يقرأ شيئًا ، ولا درس حرفًا من التفسير=وأستعين الله على الانضباط في الشَّرْح ، والاختصار في السَّرْد . فأول ما ينبغي للمتحفِّظ الشادي ، والمبتدئ البادي: أن يَعْمِدَ إلى ضبط تلاوته ، ويتقن آداب التلاوة وأصولها=ولو عمليًّا دون التعليلات النظريَّة=ملازمًا شيخًا خِرِّيتًا ، ومُقْرِئًا ماهرًا . فمن أتقن التلاوة من أول (الفاتحة) إلى آخر (الناس) ، لا أن يتقن جزءًا أو أجزاءً مقتصرًا عليه=فليجعل ثاني خطواته: أن يبدأ بحفظ القرآن الذي أتقن تلاوته.. =وليبدأ بآخر القرآن قبل أوله ، وبقصار سوره وآياته قبل طِوَالها؛ فإنه أَعْوَنُ له على الحفظ ، وأحرى به للإتقان ، وأنشط له على الاستمرار ، وأسهل له إذا بلغ الطِّوال! فليجعل له -بمقابل حفظ وِرْدِهِ اليوميِّ -قبله ، ومعه ، وبعده- نصيبه من التفسير=منطلقًا من (تفسير محكم مختصر جدًّا ، سالم المنهج في العلم والعمل)؛ مثل: "التفسير الميسَّر" ، أو: "تفسير السَّعْدِيِّ"=لا يفوِّت آية يتحفَّظها؛ إلا وهو قارئ لمجمل معناها ، وعارف بخلاصة المراد منها . وهكذا فليصنع في كلِّ يوم: في مرادعة المحفوظ السابق ، وتحفُّظ الوِرْدِ اللاحق=يقرأ تفسيره من التفسير الذي أوضحنا صفته . فإذا أنعم الله عليه بالتمام ، واستظهر القرآن كلَّه حفظًا متقنًا=فإنه يكون -بغير ارتياب- مستظهرًا لمعاني القرآن استظهارًا يمكِّنه من ارتجال بيان معانيه المجملة دون سابق تحضير ، ودون تقديم نظر=لأنه قد اختلط التفسير -على الخُطَّة المذكورة- بدمه ولحمه وعصبه . وهو -بهذا- يكون قد حصَّل أولى درجات (المفسِّر)=وهي درجة: (العبارة عن التفسير)؛ أي: أن يعبِّر -بعبارته هو- عن معنى الآية؛ دون رجوع إلى كتاب . وهذه الدرجة إنما يراد منها: أن يمكنه استحضار معاني ما يتلو ، أو يسمع=فَوْرَ تلاوته أو سماعه=فإن هذه هي القاعدة التي ينطلق منها من يريد: (التفكُّر) و(التدبُّر)=وهي (مَثَارُ التأثُّر) الذي قال الله سبحانه في أصحابه: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ . وليس المراد بأنها (أولى درجات المفسِّر): أن يتجرَّأ صاحبها على الكلام على معاني القرآن ، والاستنباط من آياته ، ونحو ذلك=ممَّا لا يقوم به إلا (شبعان ريَّان من علوم القرآن) ، و(مَلْآن من الاطِّلاع على أقاويل السلف في تفسيره ، وتعليلات علماء الخلف وتوجيهاتهم وتخريجاتهم) . فتنبَّه!! نعم.. فإذا فرغ من الحفظ على الطريقة الموصوفة=فليلازم تفسيرًا آخر مختصرًا -إما كالأول ، أو أعلى منه قليلًا-؛ ليكون معه في وِرْدِهِ اليوميِّ من ختمة القرآن=سواءٌ أكانت ختمته: (شهريَّة -وهي ختمة أمثالي من التنابل-) ، أم أكثر من ذلك=حتى تصل إلى (ختمة ثلاثة أيَّام)=بحيث يختم التفسير كلَّما ختم المصحف . فهذا ممَّا يقوِّي استحضاره ، ويعزِّز مَلَكَتَهُ ، ويوطِّئ لتدبُّره وتأثُّره=ويجعل للقرآن ومعانيه: سلاسة على لسانه ، وحلاوة في قلبه . ولكنه -في هذه المرتبة من الختمة المذكورة- يَعْمِدُ إلى نيل العلوم: عِلْمًا عِلْمًا=بمختصراته ، ثم مبسوطاته=ومنها وآخرها: (علوم القرآن) . فمن حصَّل ذلك ، ثم بدأ بدراسة (علوم القرآن) -ومنها: (أصول التفسير)-؛ تحصَّلت له الدراية بأمور لا يعفى طالب التفسير من معرفتها=أذكرها على الموافقة ، لا على الترتيب: 1- مناهج المفسِّرين . 2- طبقات المفسِّرين . 3- تراجم المفسِّرين . 4- مناهج كتب التفسير . 5- أنواع التفاسير . 6- مزايا التفاسير: مدحًا وقدحًا ، إيجابًا وسلبًا . وهذا جميعه: قد يمكن الاقتصار فيه على المختصر الضروريِّ=وقد يمكن التبسُّط فيه . فإذا أراد الطالب الاقتصار على المختصر الضروريِّ؛ فإنه يجزئه أن يعرف الخلاصات ، ويحيط بالمجملات..

🔘 السؤال : السلام عليكم موظف له خصم من بعض الصيدليات حيث يشتري الدواء بربع الثمن، هل يجوز أن يشتري أدوية للناس ويبيعها بنصف الثمن؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فقد ثبت في "السنن" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "المسلمون على شروطهم".. =وفي (تعاليق "صحيح البخاريِّ") عن عمر بن الخطاب قال: (مقاطع الحقوق: عند الشروط) . وعليه؛ فلا يجوز استعمال الحسومات المخصوصة في الشروط=إلا فيما كان موافقًا للشروط . والشرط المتعارف عليه في الحسوم: 1- أن لا ينتفع به إلا المخصوص في العقد ، أو من كان مذكورًا بدرجة معيَّنة من درجات القرابة: إما الأولى فقط ، أو الأولى والثانية . 2- أن لا يبيعه ، ولا ينتفع بثمنه؛ لأنه مخصَّص للنفع بالمجَّان . 3- أن لا يأخذ منه إلا ما كان محتاجًا إليه فيما هو مخصوص له=كالمرض الذي زال ، أو ترك المريض استعمال الدواء المخصوص له . والله أعلم ، وهو المسؤول -سبحانه- أن يهدينا إلى القناعة بالحلال ، ومجانبة الحرام والشبهات! 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم،.. قال الإمام اليوم في خطبة الجمعة : (من لا يشكر الله فهو كافر!) هل هذا صحيح؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإني -على شدَّة استيائي من أكثر الخطباء اليومَ- لأظنُّ أن سمع الناقل قد خانه=أو أن ذهنه قد سبق إلى الفهم المشهور لهذه العبارة: (الكفر)! وإني لأظنُّ -ظنًّا- أن الخطيب قد قال: (من لا يشكر الله؛ فقد كفر نعمته)=وهذه العبارة -إذا كان قد قالها الخطيب هكذا أو قريبًا منها- موافِقَةٌ تمامَ الموافَقَةِ لما أخرجه البخاريُّ في "الأدب الكبير" ، وأبو داود -وحسَّنه الترمذيُّ ، وصحَّحه ابن حبَّان- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إِذَا أثْنَى؛ فَقَدْ شَكَرَهُ . وَإِنْ كَتَمَه فَقَدْ كفَرَهُ" . وبيانه: أن (الكفر) إذا أُطْلِقَ -في الكتاب والسنَّة-؛ فإنما يراد به: ما هو ضدُّ (الإسلام والإيمان).. =ولكنه قد يطلق بمقابل (الشكر)؛ فيراد به: (الكُفْرُ بالنعمة) ، لا (الكُفْرُ بالمُنْعِمِ)؛ كما قال الله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ).. =وكما ثبت في "الصحيحين" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال -حين وصف النار-: "رأيت أكثر أهلها النساء" . قالوا: بِمَ يا رسول الله؟! قال: "بِكُفْرِهِنَّ" . قيل: يَكْفُرْنَ بالله؟! قال: "يَكْفُرْنَ العَشِيرَ ، ويَكْفُرْنَ الإحسانَ" . فإذا كان الخطيب ذكر ذلك؛ فقد أصاب كلَّ الإصابة . وإن كان ذكر أن عدم شكر النعمة: هو من الكفر بالله=فقد أساء . والله الهادي . https://t.me/Qanat_ul_huffaz

🔘 السؤال : السلام عليكم.. ما حكم التسمية بآسية وما معناه؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما التسمية بـ(آسِيَةَ)؛ فلا أعلم خلافًا في جوازه=بل استحبابه؛ فإنه اسم المرأة المشهود لها بالإيمان في القرآن: (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)=والمشهود لها بالكمال في السُّنَّة؛ كما في "الصحيح" مرفوعًا: "كَمَلَ من الرجال كثيرٌ ، ولم يَكْمُلْ من النساء إلا (آسِيَةُ امرأة فرعون) ، و(مريم بنت عمران)"=والمشهود لها بأنها أفضل نساء الجنَّة؛ كما في "المسند" -وصحَّحه ابن حبان- مرفوعًا: "أفضل نساء أهل الجنَّة: (خديجة بنت خُوَيْلِدٍ) ، و(فاطمة بنت محمد [صلى الله عليه وسلم] ، ومريم بنت عمران ، وآسِيَةُ بنت مُزَاحِمٍ -امرأة فرعون-" . وأما معناه؛ فليس هو مأخوذًا من: (أسِيَ يَأْسَى أَسًى)؛ بمعنى: (الحزن)! بل هو مأخوذ من: (أَسَا يَأْسُو أَسًا وأَسْوًا)؛ أي: أصلح ، وداوى ، وعالج . فـ(آسِيَةُ): هو (اسم فاعلة) منه=وأصله: (آسِوَةٌ)=ثم أُعِلَّت (الواو) بالقلب إلى (ياء)؛ لانكسار ما قبلها ، ومجانسته؛ فصارت: (آسِيَة) . وهذا يدلُّنا على غلط كتابته بـ(الألف): (آسيا)=لأنه يصير اسمًا أعجميًّا غير مشتقٍّ ممَّا تقدَّم بيانه.. =وإنما يكتب بـ(هاء التأنيث)! وهذا كثير جدًّا في أسماء الإناث المختومة بـ(هاء التأنيث)؛ فإن أكثر المعاصرين إنما يكتبونها بـ(الألف)=لأنهم لا يسمُّون بها إلا موافقة للأعاجم.. =ومن أمثلة ذلك: 1- دينا=دِينَة (وهي العادة والدأب) . 2- ديما=دِيمَة (وهي السحابة الدائمة الغيث) . 3- ريما=رِيمَة (وهي الظبية) . 4- لينا=لِينَة (وهي النخلة المتنوِّعة الثمر) . 5- مَارِيَة -بالتخفيف- (وهي الناقة الغزيرة الدَّرِّ) . 6- ماريَّا=مَارِيَّة -بالتشديد- (وهي جميلة العينين؛ تشبيهًا بالمهاة) . 7- هانيا=هَانِيَة (وهي التي تعيش في هناء) . والله أعلم . والمعذرةَ على هذا الاستطراد الذي جاء عَفْوَ الخاطر=وقد لا يخلو من فائدة إن شاء الله . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : هل ورد عن النبي ﷺ شيء في فوائد الحلبة؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك! 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل هذا الدعاء صحيح؟ 👇🏻 (اللهم لا أعلمُ كيف ولكن أعلمُ أنك على كل شيء قدير)؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإن هذا من عجمة اللفظ وعجمة المعنى!! ولو التزم الداعي بالألفاظ النبويَّة ، والعبارات السلفيَّة؛ لما احتاج إلى هذه العبارات=فإن كلَّ خير: في ألفاظ الأدعية النبويَّة التي جمعت خير الدين والدنيا والآخرة ، والفلاح في الأولى والآخرة ، والفوز في العاجلة والآجلة ، والاعتدال في المطالب ، والإجمال في السُّؤْل=دون إفراط بتطويل ، ولا تفريط بتقصير=ولا إملال بتفصيل ، ولا إخلال بإبهام!! 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : امرأة مريضة لا تستطيع مغادرة سرير المشفى فهل يجوز لها أن تتيمم وتضرب على جدار الغرفة ، أم يجب على من رافقها أن يساعدها في الوضوء وهي في محلها؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: بل يجوز لها التيمُّم=لكن لا على الجدار؛ لأنه لا يشمله اسم (الصعيد الطَّيِّب)=فإنه ليس من جنس الأرض=بل هو مخلوط من أخلاط ، ومدهون بالدهان ، أو مبلَّط بالبلاط! وإنما يؤتى لها بحجر ، ويوضع لها في درج سريرها؛ بحيث يسهل عليها أن تتناوله بيدها كلَّما أرادت أن تتطهَّر=فتضربه بكفَّيها -معًا- ضربةً واحدةً ، وتمسح كفَّيها: إحداهما بالأخرى ، ثم تمسح وجهها بالضربة نفسها ، ولا تعيد ضربةً أخرى=فتكون قد تطهَّرت . فإذا أمكنها القيام والقعود ، ولم يضرَّها استعمال الماء؛ وجب عليها استعمال الماء ، والتوضُّؤُ به . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم.. أنا طالبة علم أتبع مذهب السلف لكنني أدرس حاليا عند دكاترة من الأشاعرة والصوفية في العقيدة يقررون قاعدة لوازم الجسمية وينفون الجهة تماما على أنها من لوازم الجسم ، مما يجعل إثبات العلو الحقيقي الذي نؤمن به يبدو وكأنه تناقض عقلي عندهم أو صفة علو مكانة فقط لا علو حقيقي مع أن بعضهم يصرح أن الله لا يحويه مكان ولا زمان إلا أن البعض يثبت العلو وينفي الجهة وهل هذا جمع بين النقيضين؟ كيف أرد على هذه الشبهة العقلية؟ وكيف أثبت على عقيدتي أمام هذه الإلزامات المنطقية دون أن يتشوش ذهني؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته.. 1⃣ لا بدَّ من الإكثار من الاستماع لدروس علماء السنَّة في شروح كتب التوحيد المختصرة ، وفهم تقريراتهم المجملة ، وحفظ قواعدهم المحرَّرة=فإن هذا أهمُّ ما يلزم طالب العلم المبتدئ والمتوسِّط . 2⃣ ما تسمعينه من أولئك الأشاعرة وغيرهم -وأنتِ مضطرَّة إلى السماع إليه-؛ فلا تدقِّقي فيه ، ولا تنظري فيه إلا بمقدار ما تؤدِّين الاختبارات . 3⃣ كلَّما تمكَّنتِ من العلم ، وحفظتِ قواعده السلفيَّة ، وأصوله الأثريَّة=فإن هذا يؤهِّلكِ إلى الدخول إلى باب الرَّدِّ على المبتدعة المخالفين=وذلك عن طريق تقسيم العلم إلى: ✓ أصول السنَّة الإجماليَّة . ✓ ثم معرفة أدلَّتها . ✓ ثم شرح طريقة استدلالهم . ✓ ثم معرفة مقالات المبتدعة إجمالًا . ✓ ثم معرفة شبهاتهم فيها . ✓ ثم معرفة بطلان استدلالهم . 4⃣ وأما مسألة (الجهة) و(الجسميَّة) و(التركيب) و(التحيُّز) و(المكان).. إلى آخره=فإنها ألفاظ مجملة لم يأتِ بها كتاب ولا سنَّة: لا إثباتًا ، ولا نفيًا . 👈 وطريقة علماء السنَّة فيها=هي (الاستفصال): ✓ فمن أراد بها معنًى باطلًا؛ رددناها لفظًا ومعنًى . ✓ ومن أراد معنًى حقًّا؛ قبلنا المعنى ، ورددنا إطلاق اللفظ ، وأحلنا على اللفظ الشرعيِّ الوارد . والله يحفظنا وإياكم من شبهات أهل الباطل ، وزيغ أهل الهوى . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ما حكم شراء سيارة عن طريق (صندوق تنمية الأوقاف) وهل يعد حلالًا؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فقد تقرَّر في القواعد: أن (الحكم على الشيء: فرع عن تصوُّره) . وأنا لست ممَّن يحكم على جهة معيَّنة: أنها حلال مطلقًا ، أو حرام مطلقًا=إلا أن أعرف طبيعة المعاملة التي سئلت عنها . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. إذا طهرت المرأة بعد خروج وقت العشاء، هل لها أن تصلي سنة العشاء البعدية مع ركعات من الليل؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإن الجواب مبنيٌّ على مقدِّمتين: 1- قيام الليل -سواءٌ أكان بركعة الوتر فقط ، أم مع ركعتين فأكثر-: أهو صلاة مستقلَّة؟ أم تابعة للعشاء؟ 2- سنَّة العشاء البعديَّة: أهي تابعة لفريضة العشاء؟ أم تابعة لقيام الليل؟ 👈 والذي أجزم به -وأستغفر الله-: أن سنَّة العشاء البعديَّة تابعة لقيام الليل ، لا لفرض العشاء=ولذلك لا ينتهي وقتها إلى نصف الليل=بل يستمرُّ إلى قبيل الفجر مع الوتر . 👈 والذي يظهر لي -والله أعلم-: أن قيام الليل صلاة مستقلَّة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله زادكم صلاة -وهي الوتر-؛ فصلُّوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر"=خرَّجه أحمد . ❗فيتركَّب -من المرجَّح من هاتين المقدَّمتين-: 1- أن من طهرت بعد منتصف الليل؛ فإنها لا تصلِّي العشاء=ولكن يجوز لها أن تصلِّي قيام الليل- وأقلُّه ركعة الوتر- . 2- وأنها تصلِّي ركعتين تفتتح بهما قيام الليل . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : ما مدى صحة هذا الكلام؟👇🏻 من السنن المهجورة : (أن يبعث غير الحاج بهدي له يُذبح في مكة يوم النحر مع هديّ الحجيج، ولا يجب عليه أن يُضحي ولا أن يُمسك عن الشعر والظفر). ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: صحيح . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله.. هل يجوز أن يجمع الأبناء مالًا ويهدوا أباهم ثمن الأضحية ليضحي؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.. نعم يجوز=مع التنبيه على أن لذلك احتمالين: 1- أن يكونوا معه في البيت نفسه=فتكون الأضحية مجزئة عن أفراد البيت جميعهم . 2- أن يكونوا منفصلين عن أبيهم=فتكون الأضحية عن الأب ومن معه في بيته=وليس لأحد -ممَّن هو خارج بيت الأب- نصيب في الأضحية.. =بل يكون لهم أجر البِرِّ لأبيهم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : كيف أعرف إن كان الوقت يجوز فيه التنفل المطلق أم لا، لا أقصد أوقات الكراهة؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: الأصل في التنفُّل: الإطلاق=إلا في حالتين: ١- ثبوت النهي عن التنفُّل في هذا الوقت: إما مطلقًا ، وإما مقيَّدًا . ٢- ثبوت كون النافلة -هنا- خاصَّة؛ كما لو نصَّ الصحابيُّ عليه ، أو ألمح إليه ، أو قامت قرينة على ذلك . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq