يستفتونك

🔘 السؤال : السلام عليكم.. أنا طالبة علم أتبع مذهب السلف لكنني أدرس حاليا عند دكاترة من الأشاعرة والصوفية في العقيدة يقررون قاعدة لوازم الجسمية وينفون الجهة تماما على أنها من لوازم الجسم ، مما يجعل إثبات العلو الحقيقي الذي نؤمن به يبدو وكأنه تناقض عقلي عندهم أو صفة علو مكانة فقط لا علو حقيقي مع أن بعضهم يصرح أن الله لا يحويه مكان ولا زمان إلا أن البعض يثبت العلو وينفي الجهة وهل هذا جمع بين النقيضين؟ كيف أرد على هذه الشبهة العقلية؟ وكيف أثبت على عقيدتي أمام هذه الإلزامات المنطقية دون أن يتشوش ذهني؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته.. 1⃣ لا بدَّ من الإكثار من الاستماع لدروس علماء السنَّة في شروح كتب التوحيد المختصرة ، وفهم تقريراتهم المجملة ، وحفظ قواعدهم المحرَّرة=فإن هذا أهمُّ ما يلزم طالب العلم المبتدئ والمتوسِّط . 2⃣ ما تسمعينه من أولئك الأشاعرة وغيرهم -وأنتِ مضطرَّة إلى السماع إليه-؛ فلا تدقِّقي فيه ، ولا تنظري فيه إلا بمقدار ما تؤدِّين الاختبارات . 3⃣ كلَّما تمكَّنتِ من العلم ، وحفظتِ قواعده السلفيَّة ، وأصوله الأثريَّة=فإن هذا يؤهِّلكِ إلى الدخول إلى باب الرَّدِّ على المبتدعة المخالفين=وذلك عن طريق تقسيم العلم إلى: ✓ أصول السنَّة الإجماليَّة . ✓ ثم معرفة أدلَّتها . ✓ ثم شرح طريقة استدلالهم . ✓ ثم معرفة مقالات المبتدعة إجمالًا . ✓ ثم معرفة شبهاتهم فيها . ✓ ثم معرفة بطلان استدلالهم . 4⃣ وأما مسألة (الجهة) و(الجسميَّة) و(التركيب) و(التحيُّز) و(المكان).. إلى آخره=فإنها ألفاظ مجملة لم يأتِ بها كتاب ولا سنَّة: لا إثباتًا ، ولا نفيًا . 👈 وطريقة علماء السنَّة فيها=هي (الاستفصال): ✓ فمن أراد بها معنًى باطلًا؛ رددناها لفظًا ومعنًى . ✓ ومن أراد معنًى حقًّا؛ قبلنا المعنى ، ورددنا إطلاق اللفظ ، وأحلنا على اللفظ الشرعيِّ الوارد . والله يحفظنا وإياكم من شبهات أهل الباطل ، وزيغ أهل الهوى . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ما حكم شراء سيارة عن طريق (صندوق تنمية الأوقاف) وهل يعد حلالًا؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فقد تقرَّر في القواعد: أن (الحكم على الشيء: فرع عن تصوُّره) . وأنا لست ممَّن يحكم على جهة معيَّنة: أنها حلال مطلقًا ، أو حرام مطلقًا=إلا أن أعرف طبيعة المعاملة التي سئلت عنها . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. إذا طهرت المرأة بعد خروج وقت العشاء، هل لها أن تصلي سنة العشاء البعدية مع ركعات من الليل؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإن الجواب مبنيٌّ على مقدِّمتين: 1- قيام الليل -سواءٌ أكان بركعة الوتر فقط ، أم مع ركعتين فأكثر-: أهو صلاة مستقلَّة؟ أم تابعة للعشاء؟ 2- سنَّة العشاء البعديَّة: أهي تابعة لفريضة العشاء؟ أم تابعة لقيام الليل؟ 👈 والذي أجزم به -وأستغفر الله-: أن سنَّة العشاء البعديَّة تابعة لقيام الليل ، لا لفرض العشاء=ولذلك لا ينتهي وقتها إلى نصف الليل=بل يستمرُّ إلى قبيل الفجر مع الوتر . 👈 والذي يظهر لي -والله أعلم-: أن قيام الليل صلاة مستقلَّة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله زادكم صلاة -وهي الوتر-؛ فصلُّوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر"=خرَّجه أحمد . ❗فيتركَّب -من المرجَّح من هاتين المقدَّمتين-: 1- أن من طهرت بعد منتصف الليل؛ فإنها لا تصلِّي العشاء=ولكن يجوز لها أن تصلِّي قيام الليل- وأقلُّه ركعة الوتر- . 2- وأنها تصلِّي ركعتين تفتتح بهما قيام الليل . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : ما مدى صحة هذا الكلام؟👇🏻 من السنن المهجورة : (أن يبعث غير الحاج بهدي له يُذبح في مكة يوم النحر مع هديّ الحجيج، ولا يجب عليه أن يُضحي ولا أن يُمسك عن الشعر والظفر). ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: صحيح . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله.. هل يجوز أن يجمع الأبناء مالًا ويهدوا أباهم ثمن الأضحية ليضحي؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.. نعم يجوز=مع التنبيه على أن لذلك احتمالين: 1- أن يكونوا معه في البيت نفسه=فتكون الأضحية مجزئة عن أفراد البيت جميعهم . 2- أن يكونوا منفصلين عن أبيهم=فتكون الأضحية عن الأب ومن معه في بيته=وليس لأحد -ممَّن هو خارج بيت الأب- نصيب في الأضحية.. =بل يكون لهم أجر البِرِّ لأبيهم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : كيف أعرف إن كان الوقت يجوز فيه التنفل المطلق أم لا، لا أقصد أوقات الكراهة؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: الأصل في التنفُّل: الإطلاق=إلا في حالتين: ١- ثبوت النهي عن التنفُّل في هذا الوقت: إما مطلقًا ، وإما مقيَّدًا . ٢- ثبوت كون النافلة -هنا- خاصَّة؛ كما لو نصَّ الصحابيُّ عليه ، أو ألمح إليه ، أو قامت قرينة على ذلك . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. ما رأيكم في هذه الرسالة والترتيب للمستويات فيها وهل تنصحنا بأن نسير على الترتيب المذكور فيها في كل فن؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فأسأل الله أن يجزي الدكتور الكاتب خير الجزاء=لما بذله من نصيحة لنا ، وجمع لما يلزمنا في السير في طريق طلب العلم . ثم إني أوافقه -تمامَ الموافقة- على النصائح التي قدَّمها بين يدي البرنامج الذي تفضَّل به علينا=فإنها نصائح مهمَّة ، وإرشادات جامعة دقيقة.. =غيرَ أن لي نظرًا في مسألة (لزوم تعديد المتون في كلِّ علم)؛ فإن هذا -لمن تأمَّل-: كثيرًا ما عاد على المشايخ -فضلًا عن الطلبة- بما يناقض أصل مقصود تحصيل المتون=وجعلهم كما قيل: (تَكَاثَرَتِ ٱلظِّبَاءُ عَلَىٰ [خِرَاشٍ]=فَمَا يَدْرِي [خِرَاشٌ] مَا يَصِيدُ) فإذا كان العلم المعيَّن لا يحتمل التجزئة=فليكتفِ الطالب بمتن واحد فقط؛ يكون جامعًا=بحيث لا يحتاج الطالب إلى استظهار غيره . وأما إذا كان يحتمل التجزئة؛ فقد أوضحنا -في جواب سابق-: أن العلوم تختلف في احتمالها لعدد الأجزاء ، وقبولها لكثرة المراتب.. =فلا يصحُّ إطلاق وجوب تقسيمه إلى درجات: لا ثلاث ، ولا أربع ، ولا تسع! =ولكن لكلِّ شيخ نظرًا؛ بحسب خبرته ، ونظرًا؛ بحسب حال الطالب . وهذا هو الأمر الآخر الذي أردت التنبيه عليه ، والإرشاد إليه=أن الواجب: عرض النفس على شيخ متقن صاحب فنون=وهو الذي يرشد الطالب إلى ما يجب عليه ، ويصلح له . والأمر الثالث: أن لي -على البرنامج المذكور- ملاحظات=من جهتين: ١- كثرة المتون؛ كما تقدَّم . ٢- عدم صلاحية بعض المذكورات لأن تكون متونًا: إما لقصورها عن جمع كُلِّيَّات الفنِّ المذكور (غير جامعة)=وإما لكونها مخلوطًا فيها أصولٌ من غير الفنِّ ، أو مسائلُ فروعٌ من الفنِّ نفسه (غير مانعة) . والله المستعان . وإذا فسح الله في المُدَّة ، وهيَّأ لنا العُدَّة=أوضحنا ذلك لاحقًا بحول الله وقوَّته . واللهَ نسترفده العونَ ، ونستهديه التوفيقَ ، ونستلهمه الصوابَ . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم.. امرأة في ضيق مادي شديد وكثيرة الدعاء أن يفرِّج الله عنها لكن زوجها قال لها أن الله لن يقبل دعاءها لأنها كانت سيئة التعامل مع والديه، وهي تقول أنهم هم كذلك كانوا يخطؤن في حقها كثيرا ويفرقون في معاملتها مع زوجات أبناؤهم الباقين لكنها طلبت من حماها السماح قبل موته وكذلك هو سامحها في حقه، فهل فعلا ما هي فيه من ضيق الحال بسبب ما مضى وكيف الخلاص من هذا الحال؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. 1⃣ من أذنب ذنبًا ، ثم ندم عليه ، واستغفر ، وعزم على عدم الرجوع إليه ، وتاب توبة صادقة=فإن الله تعالى يتوب عليه ، ويعفو عنه ، ويغفر له ، ويكفِّر سيِّئاته=ولا يؤاخذه بما بدر منه قبل التوبة . 2⃣ من تاب من ذنب ، وكان عليه حقٌّ مادِّيٌّ (مال أو نحوه)=فالواجب عليه: أن يعيد الحقوق إلى أصحابها . 3⃣ قد تكون الذنوب التي لم يتب منها صاحبها: سببًا في ضيق الحياة ، ونكد العيش.. =لكن لا يمكن أن يبقى أثر الذنوب هذا: بعد التوبة الصادقة . والله المستعان . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم.. شخص عنده مال في بنك ربوي، أراد تغيير البنك لإسلامي فأعطاه البنك الأول (فوائد) على ماله يريد التصدق بها فلمن يعطيها؟ هل يجوز دفع فاتورة مستشفى عن شخص مريض محتاج منها، أو دفع فواتير كهرباء عن عائلة فقيرة؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم لسلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فلا بدَّ من تقسيم الجواب إلى قسمين: القسم الأول: حكم التخلُّص من الأموال الرِّبَويَّة -المسمَّاة زورًا: (فوائد بنكيَّة)- بإعطائها لأشخاص معيَّنين . وقد أوضحنا -في جواب سابق- أنه لا مانع من ذلك مطلقًا ، وأن المال الرِّبَوَيَّ الواصل إلى يد المحتاج: يصل إليه حلالًا=وأن الإثم على المرابي والمرابى عليه=ولا مدخل للمحتاج في هذا كلِّه=سواءٌ أكان الآخذ المستحقُّ: فردًا معيَّنًا ، أم كان في المرافق العامَّة . القسم الثاني: أنه لا فرق بين البنوك المسمَّاة: (إسلاميَّة) وغيرها=فإن جميعها قائم على أنظمة رِبَوِيَّة عالميَّة ، لا يمكن تجاوزها=وإن اختلفت بعض الأنظمة الداخليَّة في صور المعاملات.. =فلا ينبغي لأحد أن يظنَّ أنه يسلم من الإثم: إذا نقل ماله من (بنك رِبَوِيٍّ) إلى (بنك إسلاميٍّ)؛ بل جميع ذلك سواءٌ!! فمن كان مضطرًّا لفتح حساب في (بنك) -لكونه موظَّفًا يأخذ راتبه من البنك-؛ فلينظر أقلَّ البنوك شرًّا ، وليعقد نيَّته أن يغلق حسابه متى ما أمكنه ذلك . والله المستعان . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : عبارة : (من بين يديه) هل تعني من أمامه أم من خلفه أم تحتمل المعنيين؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: بل المراد -بلا خلاف-: (أمامه) . ولكن (الأمام): 1- تارةً يراد به: (السابق زمانًا أو مكانًا)=كما في قوله تعالى: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ)؛ فإن (اللاحق) يرى (السابق): بين يديه . 2- وتارةً يراد به: (حقيقة المُثُول أمامه)=كما في قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم.. شخص تداين مني مبلغا من المال من ثلاث سنوات على أن يعيده بعد ستة أشهر لكنه لم يعيده، الآن هو مريض وأريد مسامحته هل تكفي المسامحة لئلا يعذب بالدَّين أم يجب أن يعتذر عن السداد ثم أسامحه؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. بل يجوز مسامحته=حتى لو لم يعتذر لصاحب الدَّين . ولكن هذه المسامحة: إنما هي في حقِّه الشخصيِّ=في الدنيا والآخرة . وأما حقُّ الله تعالى؛ فإنه سبحانه يسامح=إذا علم من المديون أنه ينوي سداد الديون ، ولم يكن في نيَّته المماطلة ، أو عدم السداد . وأما إذا علم من نيَّته المماطلة ، أو عدم السداد=فإنه يلقاه سارقًا؛ كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل يصح الاستدلال بهذا الحديث لمن يتبع من يحث على عدم الذهاب إلى الحج أو غيرها من الأوامر الشرعية، فتصير طاعتهم لهم كعبادتهم؟ 👇🏻 قدمَ عديُّ بنُ حاتمٍ على النَّبيِّ ﷺ وهو نصرانيٌّ فسمعه يقرأُ هذه الآيةَ : ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ قال : فقلتُ له : إنَّا لسنا نعبدُهم ، قال : أليسَ يحرمونَ ما أحلَّ اللهُ فتحرِّمونَه ، ويحلُّونَ ما حرَّمَ اللهُ فتحلُّونَه ، قال : قلتُ : بلى ، قال : فتلك عبادتُهم. 🔘 الجواب: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإني لم أتبيَّن قصدك بالسؤال كما ينبغي! أتقصد: ترويج بعض المشايخ والعلماء لقضيَّة (تأثيم من يحجُّ بغير إذن قانونيٍّ)؟ أم تقصد: الترويج لأفكار من يزهِّدون في أداء بعض العبادات النافلة؛ لأجل شبهة (أن إطعام الجياع ، وإغاثة المنكوبين: أولى من العبادات النوافل)؟ أم تقصد: متابعة من يزهِّدون في أداء العبادات عمومًا؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 السؤال : أقصد الذين يزهدون في الذهاب إلى الحج لأن الأموال قد تذهب إلى الغرب وغيرها من الأماكن؟ 🔘 الجواب: أما هذه الدعوى؛ فإنها دعوى الحزبيِّين الصادِّين عن سبيل الله ، أو الجهَّال ممَّن يحسنون الظَّنَّ بأولئك الحزبيِّين!! ولكن لا يمكننا أن نجزم بكون قصدهم منها: هو الصَّدَّ عن سبيل الله=بل قد يكون ذلك من باب الاشتباه عليهم=سواءٌ أكان باجتهاد سائغ ، أم بهوًى مُتَّبَعٍ ، أم بعُجْبٍ بالرأي! فمن تبيَّن لنا أنه ادَّعى هذه الدعوى من غير شبهة قامت في نفسه؛ فهو داخل -بغير ريب- في الآية المذكورة=لأنه حرَّم ما يعلم أن الله أحلَّه! ومن شككنا في أمره ، ولم يتبرهن لنا: أَلِشُبْهَةٍ اعْتَرَتْ فكره؟ أم لغير ذلك=فإننا نسلك فيه: 1- بيان ضلاله في دعواه ، وغلطه في استدلاله . 2- التحذير من دعواه . 3- التنبيه على بواعث هذا القول ، واحتمالات أسبابه . ولا نهوِّن من الكلام في التحذير منه=بل نشدِّد النكير على القول ، ونحذِّر -أشدَّ التحذير- من الاستماع له . والله المستعان . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. رجل مات قبل أن يحج ؛ وله أولاد يستطيعون الحج عنه ؛ ولا نعلم هل كان مقصراً في الحج أم لا ؛ فهل يجوز توكيل أحد بالحج عنه؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فإن هذا راجع إلى استصحاب حال الميت في أثناء حياته: أكان يظهر من حاله الحرص على أداء الحجِّ ، وساعيًا إليه؟ أم كان ممَّن لا يلتفت إلى ذلك ، ولا يسعى إليه=ولا بالكلام؟! فإن كانت الأولى؛ فلا مانع من أن يحجَّ عنه أولاده ، أو يوكِّلوا من يحجُّ عنه . وإن كانت الثانية؛ فلا أعلم دليلًا على مشروعيَّة الحجِّ عنه! والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل تشرع العقيقة بعد أسبوع إذا ولدت الأم بالشهر الثامن والطفل في الخداج الآن لمدة أسبوعين؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. نعم؛ فإن العقيقة تجب بمجرَّد الولادة=ما دام المولود قد نزل حيًّا.. =سواءٌ أستمرَّت به الحياة حتى كَبِرَ ، أم استمرَّت به مُدَيْدَةً ثم مات ، أم مات فورًا.. =تجب العقيقة بمجرَّد أن نزل من بطن أمِّه حيًّا.. =لأن العقيقة تجب لأجل ثبوت أصل الحياة؛ وقد ثبتت الحياة بـ(استهلال المولود): ببكاء ، أو صراخ ، أو ضحك.. =وتثبت -لمن استهلَّ- جميع أحكام الأحياء: من الصلاة عليه لو مات ، وما يلحقها من تغسيل ، وتكفين ، ودفن ، وكذلك: الإرث ، والتوريث . وإذا كان كذلك؛ فإن العقيقة تجب للمولود=ولو كان في (الخداج)=وسواءٌ أكانت ولادته في التاسع أم قبل ذلك . والله أعلم . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم.. توفت الوالدة -رحمها الله- وعندي خصلة من شعرها هل يجوز الاحتفاظ بها؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. بل لا يجوز؛ لأنه بدعة منكرة ، ووسيلة من وسائل الشرك . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل قول (جزاك الله خيرًا) بكثرة مخالف للسنة؛ لأنها مبالغة بالمديح؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحم الله وبركاته.. أما بعد: فإن الإكثار من قول: (جزاك الله خيرًا)=هو عين السنَّة ، ولبُّ لبابها=كما أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نكافئ من أسدى إلينا معروفًا=وكما أخبر أن هذه العبارة: هي غاية مكافأة الإحسان . وأما أنها مبالغة في المديح؛ فليس بصواب=لأن (المديح): نوع من (الخبر)=وهذه العبارة: من أنواع (الإنشاء الطلبيِّ)؛ لأنها (دعاء) . فلا حرج في هذه العبارة قطُّ=لا إقلالًا ، ولا إكثارًا . وبعد: فلا بدَّ من التنبيه على أن هذه العبارة: لم تزل محمودة في أوساط المسلمين ، محبوبة بينهم ، مرغوبًا فيها عند مأمورهم وأميرهم ، وصغيرهم وكبيرهم ، وجليلهم وحقيرهم ، وغنيِّهم وفقيرهم=حتى بدرت بادرة -برفضها والاشمئزاز منها- من بعض مشايخ (الأزهر)=وكان علَّة ذلك أحد أمرين: 1️⃣ تجاوز بعض العامَّة -وأشباه العامَّة- في الكلام بها في غير موضعها=حتى صارت تطلق في مواضع التهديد تارةً ، وفي مواضع التقريع تارةً ، وفي مواضع الاستهزاء والاستسخار تارةً=فدعا ذلك إلى نفور أهل العلم من استعمالها في غير موضعها=كما رأيت عليه بعض مشايخنا (الأزاهرة)=وهم المعروفون بدقَّتهم وتمكُّنهم في الكلام . 2️⃣ انحراف بعضهم عن السنن والعمل بها -غفر الله لنا ولهم ، وهدانا وإياهم-؛ بحيث صار أيُّ مظهر يتَّسم به أحد من الشباب السُّنِّيِّين: سببًا من أسباب الاستنكار!! والله المستعان . والسنَّة المجتمع عليها: هو ما ذكرته في أول الجواب . والله الموفِّق للصواب . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

=وما من ريب في أن إيراد الحديث على عقل من لا يعرف صحيحه من سقيمه: هو من أكبر الفتن؛ من جهة تجرئته على نسبة ما لا تثبت نسبته إلى النبي ﷺ ، ومن جهة تسويغ الاستنباط له منه أحكامًا شرعيَّة -وهو يظنُّ أنه يحسن صنعًا- ، ومن جهة زيادة موارد إيقاد الاختلاف بين المسلمين.. =وكفى بذلك فِتْنَةً وفَتْنًا وافتتانًا . 2- أنه لا ينبغي -لمن ليس له أهليَّة معرفة صحيح الأخبار من سقيمها- أن يتجرَّأ على قراءة كتب الرواية=وليس من باب اختصاص ذلك بكتب الرواية=بل لأن لكلِّ فنٍّ عُدَّتَهُ ، ولكلِّ علمٍ آدابَهُ=فـ(قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا)=فإن من الآداب التي ينبغي تعلُّمها من (سورة الكهف): اتِّخاذ الأسباب؛ كما قال الله تعالى -في وصف الخضر عليه السلام-: (فَٱتَّبَعَ سَبَبًا) ، (ثُمَّ ٱتَّبَعَ سَبَبًا) ، (ثُمَّ ٱتَّبَعَ سَبَبًا).. =وإن من أعظم الأسباب التي ينبغي اتِّباعها: معرفة أصول العلم الذي نريد الدخول فيه ، وطرائق فهمه قبل التولُّج في خوافيه! فمن شامَّ من نفسه الهمَّة لقراءة كتب السنن ، وتطلَّعت طلائع عزمه إلى معرفة مضامينها=فليتَّخذ شيخًا متقنًا فهيمًا ، وجامعًا عليمًا ، ومكينًا حكيمًا=ليكون رِدْءًا له في ظهره ، ودَرْءًا له عن أخطار وجهته=منه يعرف مداخل الكتاب ، وعنه يأخذ صحيح أخباره من سقيمها ، وبه يتخرَّج في فهمها ، ودراية عامِّها من خاصِّها ، ومُطْلَقها من مقيَّدها ، ومُجْمَلها من مُفَصَّلها ، ومُبْهَمها من مُبَيَّنها ، ومُحْكَمها من متشابهها ، وناسخها من منسوخها . وبعد: فعسى أن أكون قد أجبت عن سؤالك الأخير: (كيف يكون التقليد في التصحيح والتضعيف؟)=فإنه مضمَّن في قولي -آنفًا-: (فليتَّخذ شيخًا متقنًا فهيمًا ، وجامعًا عليمًا ، ومكينًا حكيمًا) . وبالله المستعان ، وعليه المُتَّكَل ، وإليه المَلاذ ، وبه المستعاذ . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. لماذا المحدثين الكبار كالبخاري وغيره وضعوا في كتبهم بعض الأحاديث الضعيفة وهم يعلمون ضعفها كما فعل البخاري في كتابه الأدب المفرد؟ ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فمن اطَّلع على حيثيًَات رواية الأخبار ، وملابسات تدوينها=يتبيَّن له أن تأليف كتب الأخبار (أحاديث مرفوعة ، أو آثارًا موقوفة)؛ وعلى أيِّ وجه من أوجه التأليف السبعة=إنما كان وقع على هذه الطرق التي وصلت إلينا: تأليفًا عقلانيًّا منطقيًّا محكمًا ، ومنهاجًا مستقيمًا لا يمكن عاقلًا مخالفتُهُ ، ولا فاقهًا مناقضتُهُ! ويتًَضح ذلك بما يلي: 1⃣ إنما كان دخول الناس في دين الله متفاوتًا: ✓ من جهة العدد موزَّعًا على عدد سنوات الدعوة النبويَّة=فقد دخل -في آخر عامين- أضعاف أضعاف من دخلوه في عشرين عامًا سابقة! ✓ ومن جهة ملازمة الداخلين للمدينة النبويَّة عمومًا ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصًا=فقد تفاوت الصحابة في ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم: فكان منهم من لا يقارقه؛ حتى يظنُّ الناس أنه من خاصَّة أهل بيته=وكان منهم من لم يلقَهَ إلا مرَّةً أو مرَّتين=وكان منهم من هم بين هذا وذاك . 👈 فتفاوتت رواياتهم=بحسب هذين الأمرين=وبحسب تفاوت تصدِّيهم للتدريس والفتوى والقضاء والإمارة . 2⃣ تفرَّق الصحابة في البلدان=بسبب الدعوة ، والجهاد ، والولاية . 👈 فتفاوتت مراتبهم: في الأخذ والسماع ، وفي العطاء والرواية . 3⃣ وحصل هذا الأمر نفسه -بالجهات المذكورة في النقطتين السابقتين-: في عهد التابعين ، وأوائل عهد أتباع التابعين . 4⃣ انتدب أئمَّة الحديث لجمع المرويَّات والروايات ، وتدوينها في كتب (جوامع ، ومسانيد ، وأجزاء)=خوفًا من ضياعها: إما لقصور الحفظ ، وإما لزيادة تشعُّب رواتها ، وإما لموتهم ، ولغير ذلك . 5⃣ فلم يكن من المنطق في شيء: أن يقتصروا على تقصِّي الصحيح ، والاقتصار على الثابت: ✓ لأن ذلك متعذِّر؛ من جهة أنه يحتاج إلى عمر مديد ، ورحلات طويلة عريضة ، وجهود مضنية=لن يمكنهم تحصيلها في أوائل الأمر . ✓ ولأن ما فات زيدًا: قد يحصِّله بكرٌ=وما فات بكرًا: قد يحصِّل زيدٌ . ✓ فيكون في الاقتصار على رواية الثابت الصحيح -عند الجامع-: نوع من إضاعة ما يمكن أن يقوِّي غير الثابت عنده=إذا حصَّله غيره . ❗️فإذا جاء الأمر إلى الاستدلال والاحتجاج=لم يكن بدٌّ من الاقتصار على الصحيح الثابت ، والإعراض عمَّا لا يثبت . ❗️مع التنبيه على الفرق بين نوعين من الأخبار: ١- ما تيقَّن العالم أنه مكذوب=فلم يكونوا يروونه إلا في مقام التحذير والتنفير . ٢- ما ارتاب في صحَّته ، ولكنه لم يتيقَّن أنه مكذوب=فلم يكونوا يحتجُّون به ، ولا ينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم=ولكنهم لم يكونوا يهملونه=بل يروونه للاعتبار . ❗️و(الاعتبار): هو البحث عن قيمة المرويِّ ، ومحاولة معرفة مدى صلاحيته للتقوية أو عدم صلاحيته=مع البحث عمَّا يمكن أن يقوِّيه=كما قال أبو الفضل العراقيُّ في "ألفيَّة الحديث": (الاعتبار: سَبْرُكَ الحديثَ؛ هلْ=تابعَ راوٍ غيرَهُ فيما حملْ) ❗️هذا.. وإن ممَّا يجب أن يعلمه الطالب المبتدي ،ويتذكَّره الفقيه المنتهي=قاعدة مرتبطة بما سبق ، مكمِّلة له ، مستكلمة به=وهي قولهم: (من أسندك؛ فقد أحالك) . 👈 ومعناها: أن من أورد الخبر بسنده؛ فقد أبرأ ذمَّته ، وخرج من عهدة مضمون الخبر ، ومقدار ثبوته=لأنهم كانوا يومئذ -كلُّهم ، أو جلًُهم-: عارفين بأحوال الرواة ، ومراتبهم من الثقة والإتقان=فيكون ذكر الحديث -بسنده- مساويًا لعبارة: (ثابت) ، أو: (غير ثابت)=عند المتأخِّرين . 👈 فإذا اجتمع لك ما سبق ، وحقَّقته تحقيقًا بالغًا=تبرهن لك علوُّ مقادير أولئك الأئمَّة الذين اختارهم الله لحفظ سنن النبي صلى الله عليه وسلم ، وجمع آثار الماضين من السلف الصالح . والله الهادي لهداه ، والموفِّق لمن دعاه . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq

🔘 السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. هل يجوز الكذب على شخص خوفا من الحسد؟ علماً أن هذا الكذب لن يضر الشخص! ➖➖➖➖➖ 🔘 الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. أما بعد: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حصر الترخيص في الكذب بثلاثة مواطن دون زيادة عليها: 1- الكذب على الأعداء في الحرب؛ لكيلا يطَّلعوا على خطط المسلمين ، ولا يعرفوا أماكن وجودهم . 2- الكذب على المتخاصمَيْنِ؛ للإصلاح بينهما=فيكذب على لسان كلٍّ منهما؛ فيظهر للآخر أن صاحبه يمدحه ، ولا يقول فيه إلا الخير ، ويحرص على الإصلاح . 3- كذب الزوج على الزوجة -والعكس-؛ أي: بأن يمدح كلٌّ منهما الآخر؛ ولو بما ليس فيه ، ويظهر له حبَّه له ، وتعلُّقه به ، وإخلاصه له ، وإعجابه به=فيكون بينهما مودَّة ورحمة . وأما سائر الأحوال؛ فلا يجوز فيها الكذب البَتَّةَ! هذا.. وإنه يمكن -لمن خاف الحسد-: سلوك إحدى أربع طرق؛ أو جميعها=لاجتناب الحسد: 1- أن يبتعد -قدر الإمكان- عن نظر الحاسد ، ولا يختلط به ، ويجتنب إيصال أخباره إليه . 2- أن يستعمل أسلوب (التعريض) أو (التورية)؛ وهو استعمال الألفاظ غير الصريحة=المحتملة وجهين أو أكثر من المعاني=فإن هذه الألفاظ تصرف فكر الحاسد عن فهم المعنى الذي يخاف من وقوع الحسد عليه . 3- مصارحته للحاسد بأن يلزم أدبه ، ويكفَّ عن السؤال عمَّا لا يعنيه . 4- الإكثار من الأذكار المحصِّنة من العين والنفس والحسد . والله المستعان . 🖋 أبو عبدالله عمر الصادق. https://t.me/fatwasadeq