637
مشترکین
-124 ساعت
+37 روز
+4730 روز
آرشیو پست ها
+1
Аль-Ба'альбаки аш-Шафии ум. 728 г. х. сказал:
Среди того, что способствует укоренению элементов ширка в сердце, дурное общение с людьми любых групп. Они приближают то, что далеко, и отдаляют то, что близко; представляют хорошее в дурном свете, а дурное в хорошем...📚
Мулла Имран ибн Ридван аль-Фариси ум. в 1280 г. х. шафиитский ученый из Ирана, который восхвалял, поддерживал и защищал призыв шейха Мухаммада ибн Абдульваххаба аль-Ханбали ум. в 1206 г. х. 🪶
عن جعفر بن محمد النسائي قال :
قُلْتُ لَهُ : إنْ أمَرَنِي أبِي بِرَأيِ أبِي حَنِيفَةَ لَهُ عَلَيَّ طَاعَةٌ؟. قَالَ : لَا.
Джафар ибн Мухаммад ан-Насаи сказал:
Я спросил его (Ахмада): Если мой отец прикажет мне следовать мнению Абу Ханифы, должен ли я подчиниться?
Он ответил: Нет
زاد المسافر لغلام الخلال.📚
قال ابن هانئ: وسمعته يقول: تركنا أصحاب الرأي، وكان عندهم حديث كثير، فلم نكتب عنهم؛ لأنهم معاندون للحديث، لا يفلح منهم أحد.
Ибн Хани сказал:
Я слышал, как он (Ахмад ибн Ханбаль) говорил: Мы оставили последователей мнения (ханафитов), хотя у них было много хадисов, мы не записывали от них, потому что они упорно противоречили хадисам. Никто из них не преуспеет.
Масаиль Ибн Хани 1930📚↗️
ОТВЕТ СУРУРИТАМ НА ИХ ВОПРОС: "ТЫ ЛУЧШЕ ИЛИ НАВАВИ, ИБН ХАДЖАР?"
Хафиз Ибн ‘Ади ум. 365 г. х. передал:
Я слышал, как [Абу Бакр] Мухаммад ибн ‘Абдуллах аш-Шафи‘и ум. 330 г. х. обращаясь к изучающим мазхаб аш-Шафи‘и говорил им:
Остерегайтесь этих двоих: Хусейна аль-Карабиси и Абу Саура. Что касается Хусейна в его знаниях и памяти Абу Саур не достигает и десятой доли его знаний. Однако Ахмад ибн Ханбаль выступил против него (аль-Карабиси) из-за вопроса о Лафзе (сотворенночти произношении Корана), и он пришёл в упадок. А Абу Саура он похвалил, и тот возвысился благодаря своей приверженности Сунне.
См.Аль-Камиль фи ду‘афа 4/32
Ад-Дарикутни и Аль-Хаким об Аль-Карабиси и его последователях
Имам Абуль-Хасан ад-Дарикутни да смилуется над ним Аллах ум. 385 г.х. сказал:
Мухаммад ибн аль Фарадж Абу Бакр аль-Азрак. В нём нет вреда (с точки зрения передачи хадисов). Он был одним из сподвижников аль-Карабиси, но его порицают за убеждения.
Суалят аль-Хаким ли Дарикутни. Стр 143
Хафиз аз-Захаби сказал:
Мухаммад ибн аль-Фарадж аль-Азрак:
Аль-Хаким покритиковал его лишь за то, что он был сподвижником Хусайна аль-Карабиси и это чрезмерная строгость, тем более, что он передавал от ад-Дарикутни, который сказал: В нём нет вреда (в передаче), но при этом порицал его за убеждения.
Мизан аль-и‘тидаль 8051 См. также:Тахзиб ат-тахзиб 653↗️
![Шейх аль Муаллими 1313-1386 г.х сказал: Таким образом, [аль-Кавсари] даже навредил самому Абу Ханифе этим ответом, ведь если](data:image/jpeg;base64,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)
+1
Шейх аль Муаллими 1313-1386 г.х сказал:
Таким образом, [аль-Кавсари] даже навредил самому Абу Ханифе этим ответом, ведь если кто-то утверждает, что защита Абу Ханифы возможна только через подобные методы (оскорбления, ложь, такфир, следование страстям...), то скверен тот, кого он защищает.↗️
Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266-1349 г.х сказал:
Что касается обмана и запутывания со стороны некоторых людей, которые утверждают, что шейх уль-Ислам (Ибн Таймия) воздерживался от такфира конкретному невежественному человеку, то это искажение и введение в заблуждение со стороны тех, кто слеп в понимании.
Поскольку под этим подразумеваются конкретные вопросы, доказательства которых могут быть скрыты от некоторых людей, такие как вопросы предопределения, ирджа и подобные им темы, о которых говорили приверженцы страстей.
Некоторые из их высказываний содержат положения куфра, например, отрицание ясных и многократно переданных доказательств из Книги (Корана) и Сунны. Поэтому утверждение, включающее отрицание некоторых ниспосланных текстов, является неверием. Однако человек, произносящий такое, не объявляется неверующим из-за возможного препятствующего фактора, такого как невежество или незнание самого текста или его смысла.
Ведь шариатские законы не становятся обязательными, кроме как после их доведения.
Именно поэтому шейх уль-Ислам упомянул это в своем рассуждении о нововведениях приверженцев страстей. И он прямо указал на это, ибо после разъяснения этого вопроса относительно такфира конкретных представителей мутакаллимов он сказал:
Это касается тонких вопросов, и поэтому можно сказать, что такфир не объявляется. Однако то, что исходит от них в ясных, очевидных вопросах или в вопросах, известных как необходимые в религии, то нет сомнений в неверии того, кто это говорит.
Кашф аль-Авхам шейх Сулейман ибн Сахман. Стр. 116-117🔸📚
Абдуррахман ибн Умар передал:
Я слышал, как Абдуррахман ибн Махди говорил:
Раньше говорили: Когда человек встречает того, кто превосходит его в знаниях, это день приобретения (пользы).
Когда он встречает равного себе, он повторяет (знания) и учится у него.
А когда встречает того, кто ниже его, он проявляет смирение перед ним и обучает его
И не является имамом в знании тот, кто передает всё, что слышит.
Не является имамом в знании и тот, кто передает (хадисы) от кого попало.
И не является имамом в знании тот, кто передает редкие (отклоненные) или слабые знания, или тот, кто неточен и не владеет (наукой)
Сифату ас-Сафва Ибн аль-Джаузи📚🔸
Имам ас-Сабуни ум.449 г.х сказал:
Наш имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и в своей книге аль-Мабсут приводил довод относительно вопроса освобождения верующего раба в качестве искупления, утверждая, что искупление недействительно при освобождении неверующего раба. Он основывался на хадисе от Му‘авии ибн аль-Хакама, который хотел освободить чернокожую рабыню в качестве искупления и спросил Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха о возможности её освобождения.
Пророк мир ему и благословение Аллаха испытал её, спросив: «Кто я?» Она указала на него и на небо, подразумевая: «Ты Посланник Аллаха, который над небесами». Тогда Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: «Освободи её, ибо она верующая».
Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха признал её мусульманкой и верующей, потому что она подтвердила, что её Господь над небесами, и признала своего Господа через атрибут возвышенности.
Аш-Шафи‘и использовал этот хадис как довод против тех, кто утверждал, что разрешено освобождать неверующего раба в качестве искупления потому что он верил, что Аллах, Преславен Он, находится над Своим творением, над семью небесами, на Своём Троне. Это убеждение мусульман, Ахлю Сунна валь-Джама'а, как ранних, так и поздних поколений. Ибо он не стал бы передавать достоверный хадис, а затем не действовать в соответствии с ним.
См.Акида ас-Саляф ва Асхаб аль-Хадис. Стр. 188✒️
Абу аль-Касим ат-Тайми аль-Асбахани ум.535 г.х сказал:
Мы достоверно знаем, что среди сподвижников, табиинов и последующих поколений были бедуины, неграмотные, женщины, дети, простые люди и им подобные те, кто не знал таъвиля (аллегорического толкования). Однако, несмотря на это, они слышали аяты и хадисы, описывающие божественные атрибуты, а ведущие ученые из числа сподвижников и табиинов передавали их открыто перед большими собраниями. И ни разу они не истолковали ни один из этих атрибутов иносказательно никогда!
Напротив, они оставили простых людей на их естественном и интуитивном понимании.
Если бы таъвиль был дозволен, они были бы самыми усердными в его применении особенно учитывая его предполагаемую роль в устранении ташбиха (уподобления) и таджсима (придания Аллаху телесности), как утверждают те, кто заявляет, что очевидный смысл текстов подразумевает телесное подобие Аллаху. Однако, когда появился Джахм ибн Сафван один из первых, кто ввел аллегорические толкования ученые его времени, такие как Суфьян ибн Уяйна, аль-Фудайль ибн Ияд, Ибн аль-Мубарак, Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, Абдуррахман ибн Махди, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и многие другие, которых может перечислить только Аллах, объявили его нововведенцем.
Некоторые из них объявили его неверующим, а другие дозволили его казнь.✒️
Шейх Хамад ибн Насир ибн Му'аммар аль Ханбали 1160-1225 г.х сказал:
Мы утверждаем: любой человек из числа людей джахилии, который принял Ислам и оставил ширк, является мусульманином.
Что же касается того, кто поклонялся идолам и умер на этом до появления этой религии (Ислама), то по внешним признакам он неверующий, даже если возможно, что довод не был установлен над ним из-за его невежества и отсутствия того, кто предостерег бы его.
Это потому, что мы судим по внешним проявлениям, тогда как внутреннее суждение принадлежит Аллаху. Аллах не наказывает никого, пока не будет установлен довод против него, как Он сказал:"И Мы никогда не наказывали, пока не отправляли посланника"(аль-Исра, 15).
См.Ад-Дурар ас-Сания. Стр.10/336✒️
БЫЛИ ЛИ ХАНБАЛИТЫ МУФАВВИДАМИ?
Имам Ибн Мандах аль Ханбали 310-395 г.х сказал:
Смысл Лика Аллаха в данном контексте имеет два аспекта:
1. Лик в реальном смысле
2. В смысле вознаграждения.
Что касается понимания Лика в реальном смысле, то об этом пришло в хадисах от Пророка мир ему и благословение Аллаха, таких как хадисы от Абу Мусы, Сухайба и других, где упоминается Лик.
Пророк мир ему просил посредством Его Лика, Велик Он и Возвышен, и искал защиты Ликом Аллаха. Он просил возможности увидеть Его Лик, Велик Он и Возвышен. Он мир ему и благословение Аллаха сказал: "Не следует просить посредством Лика Аллаха". И сказал: "Небеса озаряются светом Лика Аллаха". И: "Когда Аллах доволен людьми, Он обращается к ним Своим Ликом". Также слова Аллаха: "Они будут взирать на своего Господа".
Имамы единогласны в понимании этого как "Лика в реальном смысле", который Аллах и Его Посланник обещали приближенным и верующим что они увидят Лик своего Господа.
Ар-Радд аля аль-Джахмия. Имам Ибн Мандах. Стр. 359-360✒️
Если говорят о некоторых шейхах: "Его могила испытанное лекарство", то следует ответить: Если даже могилы пророков (мир им) не являются испытанным лекарством, то как же могилы шейхов могут быть им?!
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия Тальхис аль-Истигаса 469
Этот ответ Ибн Таймии критикует практику обращения к могилам святых или шейхов за исцелением, подчеркивая, что даже пророки (мир им) не являются объектами такого обращения, и тем более нельзя приписывать подобное кому-либо другому.📌
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Великий основополагающий принцип, основанный на ясных откровениях, это утверждение обязательного Возвышенности Аллаха Всевышнего над всем Его творением, над Его Троном. Это установлено в Коране, Сунне, единогласном мнении, здравом разуме и неизменной чистой фитре.
Говорится: Аллах был, и не было ничего вместе с Ним. Затем Он создал миры. Это неизбежно подразумевает одно из трёх:
1️⃣Либо Он создал их внутри Себя, и они соединились с Ним. Но это невозможно, ибо Аллах Пречист от соприкосновения с нечистотами, скверной, шайтанами или соединения с ними.
2️⃣Либо Он создал их вне Себя, а затем вошёл в них. Это также невозможно, ибо Аллах Превыше того, чтобы пребывать внутри Своего творения.
3️⃣Либо Он создал их вне Себя и не вошёл в них. Это и есть истина, и нет иного допустимого варианта. Аллах не принимает от нас ничего, что противоречит этому, и запретил нам веровать во что-либо, отрицающее это.
Этот довод использовал имам Ахмад ибн Ханбаль (да будет доволен им Аллах) в опровержение джахмитов во время испытания. Поэтому ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, в достоверном сообщении, на вопрос:Как мы познаём нашего Господа? ответил: Через то, что Он над небесами, на Своём Троне, отделён от творений.
На этом убеждении единодушно сошлись сподвижники, таби‘ины, их последователи и все признанные имамы уммы. На тех, кто противоречит им, нельзя полагаться.
Кто утверждает, что разум противоречит откровению, тот лжёт, ибо здравый разум не может противоречить достоверному откровению. Те же, кто противоречит Книге, Сунне и единогласию, притязая на обладание неопровержимыми рациональными доказательствами, на самом деле опираются лишь на сомнения, а не на истинное разумение.
Кто желает удостовериться в этом, пусть обратится к ясным доводам и неопровержимым доказательствам, которые изложены в других трудах. А Аллах знает лучше.
См.Джами‘ аль-Масаиль Ибн Таймии, 1/63–64.↗️📚
Абдуллах Аба Бутайн аль Ханбали 1194-1282 г.х сказал:
Поскольку среди учёных прочно установлено, что искать убежища у Аллаха является поклонением, они постановили, что искать убежища у сотворённого запрещено. Опираясь на этот принцип, они использовали его как доказательство несотворённости Речи Аллаха, ибо достоверно передаётся, что Пророк мир ему и благословение Аллаха искал убежища в совершенных словах Аллаха как действием, так и словом. Это аргумент Ахлю Сунна против джахмитов, утверждающих, что Коран сотворён. Они говорят: "Если бы Коран был сотворён, искать в нём убежища было бы запретно".
Поскольку поиск убежища является разновидностью мольбы, как разъяснил Шейх уль-Ислам Такыюддин (Ибн Таймия), этот вопрос ясен. Учёные, запретившие искать убежища у творений, также считают запретным взывать к ним, ведь поиск убежища по сути есть вид ду‘а. Тот, кто ищет убежища у Господа, по сути просит Его отвести или устранить вред, а это и есть определение ду‘а.
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Поиск убежища, поиск защиты и поиск помощи всё это формы мольбы, и эти понятия тесно связаны. Сам Пророк мир ему и благословение Аллаха называл поиск убежища ду‘а, как записано в "Сунане", где один человек попросил его: "О Посланник Аллаха, научи меня мольбе, которую я мог бы произносить". Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Говори: О Аллах, я ищу убежища у Тебя от зла моего слуха, от зла моего зрения, от зла моего языка, от зла моего сердца и от зла моих желаний"" (Сунан Абу Дауда).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк мир ему и благословение Аллаха молился словами: "О Аллах, я ищу убежища у Тебя от голода, ибо это ужасный спутник, и я ищу убежища у Тебя от предательства, ибо это ужасное внутреннее качество" (Абу Дауд, достоверная цепочка).
В "Сунане" ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала, что Пророк мир ему и благословение Аллаха молился так:"О Аллах, я ищу убежища у Тебя от искушения Огня и наказания Огня, и от зла богатства и бедности".
В "Сахихе" Муслима передаётся, что Пророк мир ему и благословение Аллаха говорил в мольбе: "О Аллах, я ищу убежища у Тебя от лишения Твоей милости, потери Твоей защиты, внезапного наступления Твоего наказания и всего, что вызывает Твоё недовольство".
Цель цитирования этих хадисов, подтвердить, что Пророк мир ему и благословение Аллаха и его сподвижники называли поиск помощи ду‘а. Таким образом, когда учёные постановили, что поиск помощи недопустимо по отношению к творению и принадлежит исключительно Аллаху, поскольку является формой ду‘а, то же самое относится и ко всем другим видам ду‘а. Если это твёрдо установлено, становится ясно, что если человек, опасаясь врага, просит защиты у живого, присутствующего человека, чтобы тот оградил его от вреда, это дозволено согласно единогласному мнению мусульман. Это не подпадает под запрет учёных на поиск помощи у творений.
Это пример одного действия, решение о котором меняется в зависимости от объекта: просить помощи у живого, присутствующего человека дозволено, тогда как просить помощи у кого-либо ещё запрещено. Точно так же взывать к кому-либо, кроме Аллаха, для удовлетворения нужд запретно, как сказал Аллах: "Так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом" (Сура аль-Джинн 72:18). Однако это не включает просьбы к живому, присутствующему человеку о помощи в том, что находится в человеческих силах.
Ибн Хани передал:
Один человек сказал: А как насчёт джихада вместе с правителем, терпения под его знаменем, запрета восставать против него с мечом или палкой, и того, что нельзя объявлять кого-либо неверующим из-за греха?
Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) ответил: Замолчи. Кто оставил молитву тот впал в неверие.
Тот человек продолжил: А Коран это речь Аллаха, несотворённая? И кто скажет, что он сотворён неверующий?
Имам Ахмад сказал: Да.
Тот спросил: И что Аллах, Великий и Могучий, будет видим в Последней жизни?
Имам Ахмад ответил: Да
Тот продолжил: А наказание в могиле, и Мункар с Накиром?
Абу ‘Абдуллах сказал: Мы верим во всё это. Кто отрицает что-либо из этого тот джахмит.
Масаиль Имам Ахмад Ибн Хани. Стр. 420🪶
Имам Ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х сказал в главе Вера в то, что Аллах, Возвышенный и Величественный, гневается и доволен, любит и ненавидит:
Джахмит отвергает все эти атрибуты, отрицает их, отвергает тексты Откровения и достоверную Сунну и утверждает, что Аллах, Возвышенный, не гневается и не бывает доволен, не любит и не ненавидит. Но на самом деле, отрицая и отвергая эти атрибуты, он стремится отрицать Того, Кто ими описан.
Однако Аллах, Возвышенный, объявил джахмитов лжецами, унизил их, удалил их от пути прямого руководства и отбросил их далеко от него.
См.Аль-Ибана аль Кубра. Стр.3/193
Я скажу: такова суть слов ашаритов и им подобных.🎙️
Сказал Шейх Абдуллах Аба Бутайн аль Ханбали 1194-1282 г.х:
فإذا تحققت ما ذكرنا عن مذهب الأشاعرة من نفي صفات الله -سبحانه وتعالى- غير السبع التي ذكرنا، ويقولون: إن الله لم يتكلم بحرف، ولا صوت، وأن حروف القرآن مخلوقة، ويزعمون أن كلام الرب -سبحانه وتعالى- معنى واحد، وأن نفس القرآن هو نفس التوراة والإنجيل، لكن إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن عبر عنه بالعبرانية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل، ولا يثبتون رؤية أهل الجنة ربهم بأبصارهم، إذا عرفت ذلك عرفت خطأ من جعل الأشعرية من أهل السنة، كما ذكره السفاريني في بعض كلامه، ويمكن أنه أدخلهم في أهل السنة مدارة لهم لأنهم اليوم أكثر الناس، والأمر لهم، والله أعلم، مع أنه قد دخل بعض المتأخرين من الحنابلة في بعض ما هم عليه
Если ты уяснил то, что мы упомянули о мазхабе ашаритов их отрицание божественных атрибутов кроме семи, о которых они говорят, их утверждение, что Аллах не говорит буквами и звуком, что буквы Корана сотворены, их убеждение, что речь Аллаха это единый смысл, и что сам Коран по сути является той же Торой и Евангелием, но если он выражен по-арабски то это Коран, если по-еврейски Тора, а если по-сирийски Евангелие, а также их отрицание возможности лицезрения Аллаха обитателями Рая глазами, тогда ты поймёшь ошибку тех, кто причисляет ашаритов к Ахлю Сунна, как это сделал ас-Саффарини в некоторых своих высказываниях. Возможно, он включил их в число Ахлю Сунна из тактичности, поскольку сегодня они составляют большинство, и власть принадлежит им. Аллах знает лучше. Хотя некоторые поздние ханбалиты впали в часть их убеждений.⚙
Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х, автор книги Фатх аль-Маджид, сказал:
وهذه الطائفة: التي تنتسب إلى أبي الحسن الأشعري ، وصفوا رب العالمين ، بصفات المعدوم والجماد؛ فلقد أعظموا الفرية على الله ، وخالفوا أهل الحق من السلف ، والأئمة ، وأتباعهم؛ وخالفوا من ينتسبون إليه ، فإن أبا الحسن الأشعري ، صرح في كتابه: الإبانة ، والمقالات ، بإثبات الصفات؛ فهذه الطائفة المنحرفة عن الحق ، قد تجردت شياطينهم لصد الناس عن سبيل الله ، فجحدوا توحيد الله في الإلَهية ، وأجازوا الشرك الذي لا يغفره الله ، فجوزوا: أن يعبد غيره من دونه ، وجحدوا توحيد صفاته بالتعطيل فالأئمة من أهل السنة ، وأتباعهم ، لهم المصنفات المعروفة ، في الرد على هذه الطائفة ، الكافرة المعاندة ، كشفوا فيها كل شبهة لهم ، وبينوا فيها الحق الذي دل عليه كتاب الله ، وسنة رسوله وما عليه سلف الأمة ، وأئمتها.
Эта группа, которая приписывает себя к Абуль-Хасану аль-Аш’ари, описывает Господа миров качествами несуществующего и неодушевлённого. Они совершили великую клевету на Аллаха, противоречили приверженцам истины из числа саляфов, имамов и их последователей. Они также противоречат тому, кому себя приписывают, ведь Абуль-Хасан аль-Аш’ари ясно заявил в своих книгах аль-Ибана и аль-Макалят о подтверждении божественных атрибутов.
Эта заблудшая группа, отклонившаяся от истины, направила своих шайтанов на то, чтобы отвращать людей от пути Аллаха. Они отвергли таухид Аллаха в божественности, допустив ширк, который Аллах не прощает, они разрешили поклоняться кому-то наряду с Ним. Они также отвергли таухид Его атрибутов через отрицание.
Имамы из числа Ахлю Сунна и их последователи написали известные труды в опровержение этой упрямой кафирской группы, разоблачая все их сомнения и разъясняя истину, на которую указывают Книга Аллаха, сунна Его Посланника и то, на чём были саляфы этой уммы и её имамы.
См.Ад-Дурар. Стр.3/211✒️
