Крушение ашаритских идолов

Абу аль-Музаффар ас-Сам‘ани ум. в 489 г. х. в толковании слов Аллаха:  Они сказали: О Муса! Сделай нам божество, такое же, как у них сказал:  وَلم يكن ذَلِك من بني إِسْرَائِيل شكا فِي وحدانية الله - تَعَالَى - وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ: اجْعَل لنا شَيْئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إِلَى الله - تَعَالَى - وظنوا أَن ذَلِك لَا يضر الدّيانَة، وَكَانَ ذَلِك من شدَّة جهلهم Это не означало, что сыны Исраила сомневались в единобожии Аллаха  Пречист Он и Возвышен. Смысл их слов был таким: "Сделай нам что-то, что мы будем почитать и через это почитание будем приближаться к Аллаху". Они думали, что это не навредит их религии, и это происходило из-за их сильного невежества. См.Тафсир ас-Сам‘ани 2/210📚

Аль-Ба'альбаки аш-Шафии ум. 728 г. х. сказал:  Среди того, что способствует укоренению элементов ширка в сердце,  дурное общение с людьми любых групп. Они приближают то, что далеко, и отдаляют то, что близко; представляют хорошее в дурном свете, а дурное в хорошем...📚

Мулла Имран ибн Ридван аль-Фариси ум. в 1280 г. х. шафиитский ученый из Ирана, который восхвалял, поддерживал и защищал призыв шейха Мухаммада ибн Абдульваххаба аль-Ханбали ум. в 1206 г. х. 🪶

عن جعفر بن محمد النسائي قال : قُلْتُ لَهُ : إنْ أمَرَنِي أبِي بِرَأيِ أبِي حَنِيفَةَ لَهُ عَلَيَّ طَاعَةٌ؟. قَالَ : لَا. Джафар ибн Мухаммад ан-Насаи сказал:  Я спросил его (Ахмада): Если мой отец прикажет мне следовать мнению Абу Ханифы, должен ли я подчиниться?  Он ответил: Нет زاد المسافر لغلام الخلال.📚

قال ابن هانئ: وسمعته يقول: تركنا أصحاب الرأي، وكان عندهم حديث كثير، فلم نكتب عنهم؛ لأنهم معاندون للحديث، لا يفلح منهم أحد. Ибн Хани сказал:  Я слышал, как он (Ахмад ибн Ханбаль) говорил: Мы оставили последователей мнения (ханафитов), хотя у них было много хадисов, мы не записывали от них, потому что они упорно противоречили хадисам. Никто из них не преуспеет. Масаиль Ибн Хани 1930📚↗️

ОТВЕТ СУРУРИТАМ НА ИХ ВОПРОС: "ТЫ ЛУЧШЕ ИЛИ НАВАВИ, ИБН ХАДЖАР?" Хафиз Ибн ‘Ади ум. 365 г. х. передал:  Я слышал, как [Абу Бакр] Мухаммад ибн ‘Абдуллах аш-Шафи‘и ум. 330 г. х. обращаясь к изучающим мазхаб аш-Шафи‘и говорил им:  Остерегайтесь этих двоих: Хусейна аль-Карабиси и Абу Саура. Что касается Хусейна в его знаниях и памяти Абу Саур не достигает и десятой доли его знаний. Однако Ахмад ибн Ханбаль выступил против него (аль-Карабиси) из-за вопроса о Лафзе (сотворенночти произношении Корана), и он пришёл в упадок. А Абу Саура он похвалил, и тот возвысился благодаря своей приверженности Сунне. См.Аль-Камиль фи ду‘афа 4/32

Ад-Дарикутни и Аль-Хаким об Аль-Карабиси и его последователях  Имам Абуль-Хасан ад-Дарикутни да смилуется над ним Аллах ум. 385 г.х. сказал:  Мухаммад ибн аль Фарадж Абу Бакр аль-Азрак. В нём нет вреда (с точки зрения передачи хадисов). Он был одним из сподвижников аль-Карабиси, но его порицают за убеждения.  Суалят аль-Хаким ли Дарикутни. Стр 143 Хафиз аз-Захаби сказал:  Мухаммад ибн аль-Фарадж аль-Азрак:  Аль-Хаким покритиковал его лишь за то, что он был сподвижником Хусайна аль-Карабиси и это чрезмерная строгость, тем более, что он передавал от ад-Дарикутни, который сказал: В нём нет вреда (в передаче), но при этом порицал его за убеждения.  Мизан аль-и‘тидаль 8051 См. также:Тахзиб ат-тахзиб 653↗️

Шейх аль Муаллими 1313-1386 г.х сказал:  Таким образом, [аль-Кавсари] даже навредил самому Абу Ханифе этим ответом, ведь если кто-то утверждает, что защита Абу Ханифы возможна только через подобные методы (оскорбления, ложь, такфир, следование страстям...), то скверен тот, кого он защищает.↗️

Шейх Сулейман ибн Сахман аль Ханбали 1266-1349 г.х сказал:  Что касается обмана и запутывания со стороны некоторых людей, которые утверждают, что шейх уль-Ислам (Ибн Таймия) воздерживался от такфира конкретному невежественному человеку, то это искажение и введение в заблуждение со стороны тех, кто слеп в понимании. Поскольку под этим подразумеваются конкретные вопросы, доказательства которых могут быть скрыты от некоторых людей, такие как вопросы предопределения, ирджа и подобные им темы, о которых говорили приверженцы страстей. Некоторые из их высказываний содержат положения куфра,  например, отрицание ясных и многократно переданных доказательств из Книги (Корана) и Сунны. Поэтому утверждение, включающее отрицание некоторых ниспосланных текстов, является неверием. Однако человек, произносящий такое, не объявляется неверующим из-за возможного препятствующего фактора, такого как невежество или незнание самого текста или его смысла. Ведь шариатские законы не становятся обязательными, кроме как после их доведения. Именно поэтому шейх уль-Ислам упомянул это в своем рассуждении о нововведениях приверженцев страстей. И он прямо указал на это, ибо после разъяснения этого вопроса относительно такфира конкретных представителей мутакаллимов он сказал:  Это касается тонких вопросов, и поэтому можно сказать, что такфир не объявляется. Однако то, что исходит от них в ясных, очевидных вопросах или в вопросах, известных как необходимые в религии, то нет сомнений в неверии того, кто это говорит. Кашф аль-Авхам шейх Сулейман ибн Сахман. Стр. 116-117🔸📚

Абдуррахман ибн Умар передал:  Я слышал, как Абдуррахман ибн Махди говорил:  Раньше говорили: Когда человек встречает того, кто превосходит его в знаниях, это день приобретения (пользы). Когда он встречает равного себе, он повторяет (знания) и учится у него. А когда встречает того, кто ниже его, он проявляет смирение перед ним и обучает его  И не является имамом в знании тот, кто передает всё, что слышит.  Не является имамом в знании и тот, кто передает (хадисы) от кого попало.  И не является имамом в знании тот, кто передает редкие (отклоненные) или слабые знания, или тот, кто неточен и не владеет (наукой) Сифату ас-Сафва Ибн аль-Джаузи📚🔸

Имам ас-Сабуни ум.449 г.х сказал: Наш имам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и в своей книге аль-Мабсут приводил довод относительно вопроса освобождения верующего раба в качестве искупления, утверждая, что искупление недействительно при освобождении неверующего раба. Он основывался на хадисе от Му‘авии ибн аль-Хакама, который хотел освободить чернокожую рабыню в качестве искупления и спросил Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха о возможности её освобождения. Пророк мир ему и благословение Аллаха испытал её, спросив: «Кто я?» Она указала на него и на небо, подразумевая: «Ты Посланник Аллаха, который над небесами». Тогда Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: «Освободи её, ибо она верующая». Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха признал её мусульманкой и верующей, потому что она подтвердила, что её Господь над небесами, и признала своего Господа через атрибут возвышенности. Аш-Шафи‘и использовал этот хадис как довод против тех, кто утверждал, что разрешено освобождать неверующего раба в качестве искупления потому что он верил, что Аллах, Преславен Он, находится над Своим творением, над семью небесами, на Своём Троне. Это убеждение мусульман, Ахлю Сунна валь-Джама'а, как ранних, так и поздних поколений. Ибо он не стал бы передавать достоверный хадис, а затем не действовать в соответствии с ним. См.Акида ас-Саляф ва Асхаб аль-Хадис. Стр. 188✒️

Абу аль-Касим ат-Тайми аль-Асбахани ум.535 г.х сказал: Мы достоверно знаем, что среди сподвижников, табиинов и последующих поколений были бедуины, неграмотные, женщины, дети, простые люди и им подобные те, кто не знал таъвиля (аллегорического толкования). Однако, несмотря на это, они слышали аяты и хадисы, описывающие божественные атрибуты, а ведущие ученые из числа сподвижников и табиинов передавали их открыто перед большими собраниями. И ни разу они не истолковали ни один из этих атрибутов иносказательно никогда! Напротив, они оставили простых людей на их естественном и интуитивном понимании.  Если бы таъвиль был дозволен, они были бы самыми усердными в его применении особенно учитывая его предполагаемую роль в устранении ташбиха (уподобления) и таджсима (придания Аллаху телесности), как утверждают те, кто заявляет, что очевидный смысл текстов подразумевает телесное подобие Аллаху. Однако, когда появился Джахм ибн Сафван один из первых, кто ввел аллегорические толкования  ученые его времени, такие как Суфьян ибн Уяйна, аль-Фудайль ибн Ияд, Ибн аль-Мубарак, Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, Абдуррахман ибн Махди, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и многие другие, которых может перечислить только Аллах, объявили его нововведенцем.  Некоторые из них объявили его неверующим, а другие дозволили его казнь.✒️

Шейх Хамад ибн Насир ибн Му'аммар аль Ханбали 1160-1225 г.х сказал: Мы утверждаем: любой человек из числа людей джахилии, который принял Ислам и оставил ширк, является мусульманином. Что же касается того, кто поклонялся идолам и умер на этом до появления этой религии (Ислама), то по внешним признакам он неверующий, даже если возможно, что довод не был установлен над ним из-за его невежества и отсутствия того, кто предостерег бы его. Это потому, что мы судим по внешним проявлениям, тогда как внутреннее суждение принадлежит Аллаху. Аллах не наказывает никого, пока не будет установлен довод против него, как Он сказал:"И Мы никогда не наказывали, пока не отправляли посланника"(аль-Исра, 15). См.Ад-Дурар ас-Сания. Стр.10/336✒️

Ибн Хани передал:  Один человек сказал: А как насчёт джихада вместе с правителем, терпения под его знаменем, запрета восставать против него с мечом или палкой, и того, что нельзя объявлять кого-либо неверующим из-за греха? Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) ответил: Замолчи. Кто оставил молитву тот впал в неверие. Тот человек продолжил: А Коран это речь Аллаха, несотворённая? И кто скажет, что он сотворён неверующий? Имам Ахмад сказал: Да.  Тот спросил: И что Аллах, Великий и Могучий, будет видим в Последней жизни? Имам Ахмад ответил: Да Тот продолжил: А наказание в могиле, и Мункар с Накиром? Абу ‘Абдуллах сказал: Мы верим во всё это. Кто отрицает что-либо из этого тот джахмит. Масаиль Имам Ахмад Ибн Хани. Стр. 420🪶