581
مشترکین
-624 ساعت
-187 روز
-3230 روز
آرشیو پست ها
581
+1
Ас-Суюти аль Аш'ари восхваляет проклятого пантеиста Ибн аль Фарида и описывает тех, кто возразил ему и разъяснил его истинную сущность, как невежд и людей с порочным пониманием.
Его объявили неверующим Ибн Таймия, Захаби, Сиррадж ад-Дин аль Булькини [как от него передаёт аль Аскаляни].
581
+1
Ас-Сан'ани 1099-1182 г.х удивляется и едва ли может поверить в то, что написал ас-Суюти в оправдание безбожника Ибн Араби, он пишет:
Также мне попалась брошюра ученого ас-Суюти под названием "تنبيه الغبي عن تبرئة ابن عربي". Это речь, предельно ущербная и противоречивая. Я не думаю, что она действительно является сочинением хафиза ас-Суюти; возможно, ее приписали ему. Ибо она не из речей ученых и не из числа высказываний людей разума, обладающих благочестием и основательными познаниями. Если же она принадлежит ему, то воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение, ведь не принесли ему пользы его познания в Книге и Сунне, хотя он и заполонил ими горизонты своими сочинениями. А конечный итог День воскресения. «Воистину, Аллах рассудит их в том, в чем они расходились» (аз-Зумар, 39:3).
Я скажу: Это действительно книга ас-Суюти. Ему ответил ас-Сахави, и хорошо опроверг его.
581
+1
И в этом году, в восьмой день месяца Раби аль-авваль, в Мекку прибыл новый судья шафиитского мазхаба, шейх Абдул-Мути Бакасир аль-Хадрами аль-Йамани (905-989 г.х.) Люди устремились приветствовать его. И положение его в судействе не устоялось, ибо он отменил то, что обычно совершалось в Мекке в ночь Мавлида, праздничную процессию по случаю рождения Пророка, выход к месту проведения Мавлида со свечами, знаменами и поминанием Аллаха. И он заявил, что это является нововведением, несмотря на то что некоторые ученые выносили фатву о допустимости проведения этой процессии и о том, что ее можно совершать в знак возвеличивания благородного Мавлида.
581
+1
Немецкий историк Макс фон Оппенгейм 1860–1946 г. описал последователей суфийско—кадирийского тариката и упомянул о количестве богатсв у служителя мавзолея:
Кадирийский тарикат, который в настоящее время насчитывает сотни тысяч последователей в Индии, Сирии, во всей Северной Африке и даже в некоторых частях Центральной Африки. Все эти последователи почитают человека, ответственного за управление мавзолеем, которого выбирают исключительно из числа потомков шейха Абдул-Кадира, в некоторой степени как своего духовного лидера на земле.
Многие последователи тариката, особенно из Индии, совершают паломничество в Багдад, чтобы помолиться у могилы святого вали и получить благословение от служителя мавзолея, которому они затем преподносят щедрые пожертвования. Говорят, что доход руководителя тариката от пожертвований и от вакфа, учрежденного султаном Сулейманом для мечети шейха Джилани очень велик.
581
Принижение приверженцев нововведений из-за их нововведений, если это делается ради Аллаха.
Абдуль-Карим аль-Факкуни ум.1073 г.х, сказал:
فإنَّ إهانة أهل البدع لِبِدْعَتهم مطلوبة شرعا، وتعظيمهم منهي عنه، وقد ورد الوعد من الشارع على إهانتهم والوعيدُ على توقيرهم بما لا نُطوِّل به.
Поистине, унижение приверженцев нововведений из-за их нововведений является обязательным по шариату, а возвеличивание их запрещено. От пророка передаётся воздаяния (т.е награда) за их унижение и угроза за их почитание, что мы не станем здесь подробно излагать.
نظم الدرر في شرح المختصر ٣١٢
581
Хаджи Халифа ум. в 1086 г.х, говорит:
Нет логики в том, чтобы просить помощи у мёртвых. А привычка простаков, детей и женщин мазаться маслом от свечей у гробниц приносит пользу лишь стражам мавзолеев и продавцам свечей.
581
+1
В 1154 году хиджры Хаваджи Абдул-Карим прибыл в Багдад, направляясь из Дели с целью совершения хаджа; и поскольку он был из числа почитателей могил, не оставил ни одной могилы, о которой знал, что она находится на его пути в Мекку, без того чтобы не посетить ее и не совершить ширк там!! Что еще важнее, он упомянул о крайней степени коварства шайтанов среди людей, ответственных за эти мавзолеи, которые собирают деньги с людей незаконно! И, тем не менее, люди подчиняются им!
581
В 1203 году хиджры могилопоклонник Мухаммад Амийн аль Фатталь отправился из Дамаска в Иерусалим, намереваясь обойти могилы, ища благословения и заступничества; и он не оставил ни одной могилы, мимо которой прошел, без того чтобы не совершить ширк возле неё!! И среди могил, возле которых он совершил ширк, могилы якобы пророков: Адж'адж, Сабалян, Лавин.))
581
+1
Ас-Сахави 831-902 г.х пишет, что, Кады аль Изз аль Кинани аль Ханбали живших 9 веке, сказал про Таджуддина ас-Субки аль Аш'ари:
Это человек, маловоспитанный, лишённый справедливости, невежественный в отношении приверженцев Сунны и их достоинств. На это указывает его речь.
581
+1
В 1120 г.х, паломник Муртаза 'Ульван прибыл в Вади-Сирхан и увидел, как люди совершают обход вокруг дерева, называемого ими (Умм ‘Ийяш). Они сообщили паломнику, что его хадж не будет принят, пока он не обойдет вокруг него!
581
Аль Хафиз Ибн Раджаб привел некоторые сообщения, переданные от имама Ахмада через Ханбаля, а затем упомянул, что им противоречит другой рассказ, переданный аль-Асрамом, и прокомментировал это, сказав:
والأثرم أحفظ من حنبل بما لا يوصف
Аль-Асрам обладал несравненно лучшей памятью, чем Ханбаль.
الاستخراج لأحكام الخراج صـ ١٣٤
581
Ибн Бадран аль Ханбали сказал:
قد ألّف العلماء الأعلام في بيان ما كان عليه السلف، وأحسن طريقة لمن يطلب التحقيق والبرهان كتب شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه انتصر لمذهب السلف انتصارًا لا مزيد عليه
Выдающиеся ученые составили книги в разъяснение того, на чем были праведные предшественники, и наилучшим методом для того, кто ищет достоверности и доказательства, являются книги шейх уль-Ислама Ибн Таймии, поистине, он защитил учение праведных предшественников защитой, выше которой нет.
См. Аль Мадхаль. Стр. 497.
581
Сказал Абу Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази ум.327 г.х.:
"أَخْبَرَنَا أَبُو يَزِيدٍ الْقَرَاطِيسُِّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ، ثَنَا أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، يَقُولُ فِي قَوْلِهِ:
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، قَالَ: مَنْ حَكَمَ بِكِتَابِهِ الَّذِي كَتَبَهُ بِيَدِهِ، وَتَرَكَ كِتَابَ اللَّهِ، وَزَعَمَ أَنَّ كِتَابَهُ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ، قَدْ كَفَر".
Сообщил нам Абу Язид аль-Каратисси в том, что он написал мне, передал Асбаг' ибн аль-Фарадж, передал ‘Абдуррахман ибн Зайд ибн Аслям, говоря относительно Его слов:
“Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими"(5:44). Сказал: “Кто выносит решения по своей книге, которую написал своей рукой, оставив Книгу Аллаха, и утверждает, что эта его книга от Аллаха, тот стал неверующим”.
См.Тафсир Ибн Аби Хатима 6428.
581
Сказал Ибн Аби Хатим ар-Рази 240 - 327 г.х.:
حَدَّثَنَا أَبِي ثنا أَبُو صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلَهُ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أنزل الله.
يَقُولُ: مَنْ جَحَدَ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِهِ فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ.
يَقُولُ: مَنْ جَحَدَ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ شَيْئًا فَقَدْ كَفَرَ.
Передали нам мой отец, передал Абу Салих, передал мне Му‘авия ибн Салих, от ‘Али ибн Аби Тальхи, от Ибн ‘Аббаса, относительно Его слов: “А те, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах…” [5:44].
Он сказал: Кто отверг решение в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, тот впал в неверие. А кто признал это, но не принимал решений в соответствии с этим, тот притеснитель, нечестивец.
Он сказал: Кто отверг что-либо из установлений Аллаха, тот впал в неверие.
См.Тафсир Ибн Аби Хатима 4/1142.
581
+1
Имам Ибн Абд аль-Хади аль-Макдиси аль-Ханбали ум.744 г.х сказал:
Если бы человек пришёл к покойному и взывал к нему вместо Аллаха, прося у него помощи, то это было бы харамом и является многобожием согласно единогласному мнению мусульман.
Ас-Сарим аль-Мунки.
581
Сказал аль-‘Аббас ибн Мансур ас-Саксаки аль Ханбали ум.683 г.х.:
وكان يقول _أي عبد الله ابن كلّاب- هو وفرقته أنه ليس لله كلام مسموع وان جبريل عليه السلام لم يسمع من الله شيئاً مما أداه إلى رسله وأن الذي أنزل على الأنبياء حكاية كلام الله ليس فيه أمر ولا نهي ولا خبر ولا استخبار وإنما يعرف ذلك منه بمعنى آخر وأنه ليس له كلمات ولا في القرآن سور ولا آيات ولا لغة من اللغات بل هو شيء واحد يعبر به عن ذلك
وإلى هذا القول ذهب أبو الحسن الاشعري وفرقته الأشعرية ينتسبون إليه وهم في وقتنا هذا كثير منشورون في البلدان أكثر من أن يحصوا يلبسون على العوام والجهال بأن ذلك تنزيه لله تعالى وهو في الحقيقة تعطيل نعوذ بالله من سوء اعتقادهم
Он, то есть ‘Абдуллах ибн Кулляб и его группа утверждали, что у Аллаха нет речи, которую можно услышать, и что Джибриль, мир ему, не слышал от Аллаха ничего из того, что он передал Его посланникам, и что ниспосланное пророкам, это передача речи Аллаха, в которой нет ни приказа, ни запрета, ни сообщения, ни вопроса, но познание этого происходит через смысл; и что у Него нет слов, и в Коране нет ни сур, ни аятов, ни принадлежности к какому-либо языку, а это (Его Речь) единая сущность, через которую всё это выражается.
И к этому мнению склонился Абуль-Хасан аль-Аш’ари и его группа ашариты, приписывающие себя к нему. И они в наше время многочисленны и распространены в странах, их больше, чем счесть, вводя в заблуждение простолюдинов и невежд тем, что это возвеличивание Аллаха Всевышнего, в то время как на самом деле это отрицание [Его Речи]. Прибегаем к Аллаху от скверны их убеждений.
البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان ص37
