...

Возможно многие не поймут, почему я выделил именно их🪶

Пишет ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х: А мы видим, что передатчиками сообщений об атрибутах были имамы мусульман, их передовые мужи, те, к кому обращались за правовыми заключениями и во всех делах ислама, такие как... (и в числе многих он упомянул) Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, Усман ад-Дарими, Абу Бакр ибн Абу Асым.. جزء في الأصول أصول الدين مسألة القرآن ٨٣-٨٤

Пишет шейх Ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х: Аш‘ариты противоречат Книге Аллаха, Сунне Его Посланника, единогласному мнению факихоф и знатоков языка. Поймите же это, поразмышляйте над этим, сторонитесь их речей и остерегайтесь их нововведений и их заблуждения, и вы спасётесь от их обмана. И сообщайте мусульманам об их словах, и об их порочном вероубеждении. جزء في الأصول أصول الدين مسألة القرآن ٦٦

Пишет Шейх ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х: Ашариты стали дерзко вторгаться в толкование неясного и отворачивать хадисы от их явного смысла посредством собственного мнения и суждения разума, вопреки шариату. А это великая опасность, огромный риск, губительный грех и попадание в число тех, о ком Аллах, Велик Он и Славен, сказал: "Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха".(3:7). Ашариты же говорят... посредством своего мнения то-то и то-то, и это подпадание под то, что повлекло порицание от Аллаха, Преславного и Всевышнего. Тогда как мазхаб праведных предшественников и имамов последующих поколений это вера касательно имён и сыфатов остановкой, не выходя за рамки их явного/очевидного смысла в сторону аллегорического толкования на основании доводов разума и умозрительных свидетельств. Они не принимались за исследование Его сыфатов, которыми Он описал Себя и которыми описал Его Его Посланник, и которые восприняли сподвижники и близкие, с верой в них, не отвергая их и не толкуя их, в отличие от того, что изобрели ашариты, куллябиты..

Сказал Аллах: "И поистине, Аллах придёт в День воскресения, и ангелы рядами..." Сказал аль-Кады Абдуль-Ваххаб аль Малики 362-422 г.х: Итак, Он утвердил Себя приходящим. И нет смысла в словах того, кто говорит: "Поистине, под этим подразумевается: пришло повеление твоего Господа".

Сказал аль-Куртуби аль Аш'ари: И никто из праведных предшественников не отрицал, что Он вознёсся на Свой Трон... Они лишь не знали образ (кайфию) этого вознесения. Заметьте, он сказал не знали образа а не отрицали образ вовсе или что не знали смысл.

Сказал аль Бакилляни аль Аш'ари ум.403 г.х: И не дозволено, чтобы смысл Его вознесения (истива) на Трон был в значении Его овладения (истиля) им как сказал поэт: "Бишр овладел Ираком без меча и пролитой крови" потому что овладение (истиля) это могущество и подчинение, а Всевышний Аллах всегда был Могущественным, Подчиняющим, Всемогущим и Всемощным. Тогда как Его слово "затем (сумма) вознёсся (истава) на Трон" предполагает начало этого описания после того, как его не было. Посему то, что они сказали, является несостоятельным.

Непричастность праведных предков к нововведению тафвида ма'на. Сказал Суфьян ибн Уяйна: كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه. Всё, чем Аллах описал Себя в Своей Книге, толкование этого есть его чтение и молчание об этом. Сказал аль-Байхаки, а он ашарит, в аль-И'тикад стр. 118: وإنما أراد به -والله أعلم- فيما تفسيره يؤدي إلى تكييف، وتكييفه يقتضي تشبيهاً له بخلقه. Поистине, он имел в виду а Аллах знает лучше, то, толкование чего ведёт к приданию образа, а придание ему образа влечёт за собой уподобление Его творениям.

Возьмите это на вооружение 🪶

Перед нами так же, недвусмысленное опровержение тех ашаритов, кто пытается навязать термину "зохир" без слова "ма‘на" значение пресловутого тафвида аль-ма‘на. Согласно их трактовке, наставление ранних учёных "проходить тексты на зохире" низводится до механического чтения, лишённого постижения смысла. Однако имам аш-Шафии своей формулировкой решительно рассеивает это заблуждение, убедительно демонстрируя, что "зохир" даже без добавления "ма‘на" испокон веков означал именно "прямой/очевидный смысл".

В этом убедительное опровержение ашаритам, которые бессовестно пускаются в аллегорическое толкование, не имея никаких доказательств из Корана, Сунны или иджма, кроме своих думок и хотелок🪶

Сказал имам Аш-Шафи‘и ум.204 г.х Коран на своём явном/очевидном смысле, пока не придёт доказательство из него самого, или из Сунны, или единогласное мнения о том, что он понимается на скрытом смысле, а не на явном/очевидном смысле.🪶

Сказал аль Хаттаби 319-388 г.х : Разговор о сыфатах является производным от разговора о Сущности... И если ты скажешь: рука, слух, зрение и тому подобное, то это лишь сыфаты, которые Аллах утвердил для Себя. Мы не говорим, что смысл руки это сила или милость, и не говорим, что смысл слуха и зрения это знание. См. Аль Арба'ин аз-Захаби. Стр.

Сказал аль Харис аль Мухасиби ум.243 г.х: И сказал Фараон: „Может быть, я достигну путей — путей небесных, и посмотрю на Бога Мусы (Моисея)“. Затем он продолжил, сказав: „И я ведь думаю, что он лжец“ [сура Гафир, 36–37] в том, что он (Муса) сказал мне, будто Он (Бог Мусы) на небе. И стал Он искать Его там, где сказал ему Муса, несмотря на то, что сам считал Мусу лжецом. А если бы Муса сообщил ему, что Он находится Своей сущностью в каждом месте, то искал бы Он Его на земле, или в своём доме, или в собственном теле, и не стал бы утруждать себя постройкой башни.🪶

Пишет ибн Абдуль Барр аль Малики 368-463 г.х: Все эти аяты ясны в опровержении слов мутазилитов. Что же касается их утверждения об иносказательности в отношении вознёсся (истава) и их толкования истава как завладел (истауля), то оно не имеет смысла, так как не является очевидным в языке. Значение истиля (завладение) в языке это одоление. Далек Всевышний Аллах, Велик Он и Славен, от того, чтобы обращаться к людям иначе, как на том, что понятно арабам в их обычной речи, и смысл чего ясен для слушающих. Истава (вознесение) в языке известно и понятно, это возвышение, поднятие над чем-либо, утверждение и занимания места на нём.

Я думаю многие знают этого суфия.🪶

Мансур аль-Халладж, по-видимому, обладал познаниями в магии, что находит отклик в его поэзии: Среди чувственных понятий, затронутых аль-Халладжем, есть и магия, которой он прославился. Ибн Таймийя отмечал, что она содержалась в известной книге. Магическая строфа, встречающаяся в поэзии аль-Халладжа, по своему характеру ближе к шутливому настроению; она состоит из трёх стихов на дружескую, братскую тему, в которых аль-Халладж объясняет, что маг может исчезнуть из виду, если смажет лицо мазью из смеси кунжута и кунжутного масла, а затем дополнит это, написав определённые буквы на лбу особым образом. В результате тот товарищ, что нанесёт это на лицо, сможет идти прямо рядом со своим другом, оставаясь невидимым, что даст ему возможность подшутить над ним и напугать его. Аль-Халладж сказал: Как часто исчезали мы из телесного взора смотрящих… точкой, чей свет подражает луне, Сделанной из кунжута, кунжутного масла, букв… и жасмина, начертанных поперёк лба! Вот идёшь ты, и идём мы, и мы видим ваши телесные формы… тогда как вы не видите нас, о вы, глупцы позади!

Ахмад аль Гумари ум.1380 г.х сказал: Более того, они в действительности лжецы и объявляющие ложью истину, не верующие ни в Аллаха, ни в то сокровенное, с чем пришёл Его посланник. Они веруют лишь в свой разум, согласно тому, что начертали для них приверженцы нововведений из числа му‘тазилитов и джахмитов. И за ними последовал Али ибн Бишр, известный как аль-Аш‘ари, который провёл часть своей жизни в му‘тазилизме, а затем отделился от него, открыв мазхаб, построенный на фундаменте его правил, объединив в нём как он утверждал между рациональным и традиционным. Так, он утвердил часть традиционного и исказил его смысл, подогнав под рациональное, посредством речей, которые более закоренелы в ташбихе и таджсиме, чем речи любого мушаббиха и муджассима. Ведь если бы в его уме не утвердились таджсим и ташбих, он не стал бы отводить слово от его внешнего смысла и уверовал бы в него так же, как уверовали сподвижники, таби‘ины и все праведные саляфы, о правдивости и руководстве которых засвидетельствовал Аллах. И при всём этом его приверженцы называют его взгляды мазхабом Ахлю-Сунна ва аль-Джама‘а! Да обезобразит Аллах сунну, которая противоречит Сунне Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, противоречит Книге Аллаха и вступает с ней в противоречие! И да опозорит Аллах общину, которая исповедует то, чего не исповедовали Посланник Аллаха, его сподвижники и таби‘ины! لإقليد في تنزيل كتاب الله على أهل ااتقلبد ١٥. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٥٩

Обратилась сестра, с просьбой помочь. Живут в плохих условиях с детьми (протекает крыша изза дождей, сырость и ощущения что вот вот обвалится ) и накопились долги из-за того, что брали продукты в долг.Администрация канала проверили и решили открыть сбор. Если соберём хотя бы 60 или 100т., это значительно им помогло бы, на 2-3 месяца снять им жильё и расплатиться с долгами и переделать крышу. Сбор на нашу чистую и проверенную карту сбер.5469380123500877 Р.Ш