581
مشترکین
-624 ساعت
-187 روز
-3230 روز
آرشیو پست ها
581
Что касается книг Ибн Хаджара аль-Хайтами?
يقول الألوسي: إن كتب ابن حجر كلها منتقدة في نظر أهل البصائر بأن البعض منها منتحل على ما سبق بيانه، فإن كتاب الزواجر انتحله من كتاب الكبائر لابن القيم أحد تلامذة شيخ الإسلام، كما لا يخفى على من طالع الكتابين، ولا يمكن أن يقال إن ذلك من باب توارد الخواطر، فإن التوافق لم يقع من الأول إلى الآخر، وابن القيم متقدم عليه بزمن طويل.
وكذلك الإعلام بقواطع الإسلام، انتحله أيضا من كتاب شيخ الإسلام إما بواسطة أو بغير واسطة، ولسان الكتابين يخالف لسان ابن حجر في كثير من كتبه، لاسيما الجوهر المنظم، والصواعق، ونحوهما من كتبه، التي يصون أهل العلم ألسنتهم عن التكلم بمثلها، فقد اشتملت على أحاديث موضوعة مكذوبة على النبي ﷺ، وأقاويل لا يتكلم بها ابن يوم كما لا يخفى على من وقف على ما صنف من الردود عليها.
وأما التحفة، وسائر كتبه الفقهية فهي مما لا يجوز لمسلم أن يطالعها لما اشتملت عليه من الغموض والخفاء، والدقة في التعبير، وأهل العلم نهوا عن أقل من ذلك، بل قد صرح بعضهم بمنع المفتين أن يفتوا بكتب ابن حجر، لما أنهم لا يأمنون من الخطأ لما اشتملت عليه من ضيق العبارة والألغاز والتعقيد المنافي كل ذلك للإفادة والاستفادة، على أن المسلمين في غنى عنها، فإن كتب السادة الشافعية وغيرهم قد ملأت العالم، وكلها شافية كافية، فما الحاجة إلى كتب ابن حجر المنتحلة من كتب من سبقه، ألا ترى أن الشافعية لما اشتغلوا بها قل العلم والعلماء فيهم، بخلافهم لما كانوا يشتغلون بغيرها من الكتب الواضحة المبسوطة.
Аль-Алюси говорит: "Все книги Ибн Хаджара подвергались критике со стороны людей проницательности, ибо некоторые из них, как было разъяснено ранее, являются плагиатом. Так, книга Аз-Заваджир присвоена из книги Аль-Кабаир Ибн Каййима, одного из учеников Шейх уль-Ислама (Ибн Таймии), как очевидно для того, кто ознакомился с обеими книгами. И нельзя сказать, что это совпадение мыслей, поскольку совпадение произошло от первого до последнего слова, а Ибн Каййим жил задолго до него.
Также книга Аль-И'лам би каваты' аль-ислам присвоена из книги Шейх уль-Ислама, либо косвенно, либо напрямую. Язык этих двух книг отличается от языка Ибн Хаджара во многих его книгах, особенно в Аль-Джаухар аль-Мунзам, Ас-Сава'ик и подобных им его книгах, о которых ученые устами не говорят подобного, ибо они содержат в себе выдуманные хадисы, ложно приписываемые Пророку мир ему и благословение Аллаха, и высказывания, которые не произносит даже ребенок, как очевидно для того, кто ознакомился с опровержениями, написанными на них.
Что же касается Ат-Тухфы и остальных его книг по фикху, то мусульманину недозволительно изучать их из-за содержащейся в них неясности, скрытности и сложности в выражении, а ученые запрещали и меньшее, чем это. Более того, некоторые из них прямо запрещали муфтиям выносить фатвы по книгам Ибн Хаджара, ибо они не гарантированы от ошибок из-за содержащейся в них затрудненности выражений, загадок и сложностей, которые противоречат всякой пользе и обучению. Тем более что мусульмане не нуждаются в них, ибо книги шафиитских ученых и других уже наполнили мир, и все они целительны и достаточны. Так зачем же нужны книги Ибн Хаджара, присвоенные из книг его предшественников? Разве ты не видишь, что когда шафииты занялись ими, знание и ученые среди них уменьшились, в отличие от того времени, когда они занимались другими ясными и подробными книгами.
غاية الأماني للألوسي.
581
Крадешь ты, крадут у тебя.
قال أبو عبد الرحمن: ومع ثناء ابن حجر على شيخه ابن المُلَقِّن وَجَدتُ عند ابن حجر نفسه ظاهرتين لا تليقان بسمعته العلمية: أولاهما أنه في كتابه (فتح الباري) عالةٌ على كتاب شيخه ابن المُلَقِّن (التوضيح بشرح الجامع الصحيح) سلخ منه أكثر نقوله عن المصادر - وهو ذو مكتبة حافلة - كما اعتمد على مَرْوِيِّه ومكتبته، ومع هذا لم يُشر إليه بكلمة واحدة في فتح الباري.
Абу Абдуррахман сказал: Несмотря на то, что ибн Хаджар хвалил своего шейха ибн аль-Муляккина, я обнаружил у самого ибн Хаджара две черты, не соответствующие его научной репутации. Первая из них: в своём сочинении Фатх аль-Бари он целиком опирался на книгу своего шейха ибн аль-Муляккина Ат-Тавдих шарх аль-Джами' ас-Сахих: он буквально выдирал оттуда большинство цитат из источников, хотя сам располагал обширной библиотекой, а также пользовался книгами и материалами своего шейха и, несмотря на всё это, не упомянул его ни единым словом в Фатх аль-Бари.
أدلج أيها الساري لأبي عبد الرحمن الظاهري.
لقد ألَّف ابن حجر «انتقاص الاعتراض» رَدًّا على العيني، متألِّما من سرقة العيني كتابه «عمدة القاري» من «فتح الباري» ومن ضمن هذا الأخذ أن العيني رجع إلى مصادر ابن حجر مباشرة، ولم ينسب إليه الهداية إلى شواردها، ثم زاد ذلك سوءا أَخْذُه عبارات ابن حجر بتحوير، ولو كان ابن المُلَقِّن حياً لتألَّـم من تلميذه ابن حجر، إلا أن ابن حجر بدأ تأليف «فتح الباري» بعد وفاة شيخه بتسع سنوات.
أدلج أيها الساري لأبي عبد الرحمن الظاهري.
Ибн Хаджар написал сочинение Интакас аль и'тикас в ответ на аль-Айни, испытывая боль из-за того, что аль-Айни украл его книгу Умдат аль-Кари из Фатх аль-Бари. В частности, аль-Айни обращался напрямую к источникам, которыми пользовался Ибн Хаджар, но не указывал, что именно Ибн Хаджар указал ему на эти редкие материалы. Более того, усугубляло ситуацию то, что аль-Айни брал выражения Ибн Хаджара с искажениями. Если бы ибн аль-Муляккин был жив, он, вероятно, почувствовал бы боль от поведения своего ученика Ибн Хаджара. Однако Ибн Хаджар приступил к написанию Фатх аль-Бари лишь спустя девять лет после смерти своего шейха.
أدلج أيها الساري لأبي عبد الرحمن الظاهري
581
Аз-Захаби аш-Шафии сказал: Если в книге Ибн Араби аль-Фусус нет неверия, то тогда неверия не существует во всем мире
581
+1
Ибн Хаджар аль Аш'ари сказал : Я спросил нашего шейха Сираджуддина аль-Булкини об Ибн Араби. Он тотчас ответил, сказав, что он кафир.
См.Лисан аль-Мизан. Стр.6/125.
581
+1
Грязные языке админов Джаузи Абу Усмана в очередной раз. Человек не материт, ничего такого не говорит им, просто сказал, что они никогда не ответят на то, что он привел. Но админы джаузи, начали материть его своими грязными языками. Это банальный пример их нрава.) Каков их пастух Джаузи, такие бараны у Джаузи, ничего странного.
Если просто не согласился с Джаузи, то его крысы начнут материть тебя, а потом говорить людям, что, это у хаддадитов нет нравов.
581
Ибн Байдакин аль-Ханафи, один из ученых 13 века по хиджре, о праздновании праздника христиан мусульманами сказал:
من عظّم شعائر الكفرة، هو من المُدبرين الفجرة، ومن كثّر سوادهم، أو انشرح لأجل ذلك اليوم أو تجمل بالثياب، خرج عن السنة والكتاب، قال رسول ﷲ ﷺ من تشبه بغيرنا فليس منا
Тот, кто возвеличивает обряды неверующих, является одним из нечестивых грешников. А тот, кто увеличивает их число присутствуя среди них, или радуется из-за этого дня, или наряжается в одежды в их честь, тот вышел из Сунны и Писания. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто уподобляется не нам, тот не из нас".
اللمع في الحوادث والبدع/٥٦٤
581
+1
Обрати внимание на степень ненависти, злобы, распутства и невежества в комментарии этого аш'арита из Дагестана в адрес имама Ибн Каййима и его учителя шейх уль-Ислама Ибн Таймии!! Этот аш'арит из Дагестана разгневался из-за того, что Ибн Лаккани помолился о милости для имама Ибн Каййима, и его душа не смогла с этим смириться. Вот что печатает и распространяет это издательство. Потом они будут говорить что вот какие хаддадиты плохие, как не уважают учёных, а сами пишут вот такие вещи. Ашаритское лицемерие.🪶
581
+1
Имам ашаритов даруль фикра Абдульг'ани ан-Наблуси
У этого погибшего, могилопоклонника и суфия Абдульгани ан-Наблуси наглость дошла до того, что он позволил себе расписать в этой низкопробной книге свои скотские похотливые взгляды на безбородых юношей и наслаждение их лицами!! Он наполнил её ложью, клеветой, и выдумками... Даже сказал о ан-Навави, возражая ему в передаче о запретности взгляда на безбородых:
والعجب كيف يقول الشيخ النووي أنه حرام
"И удивительно, как шейх ан-Навави говорит, что это харам".
581
+1
Пишет аль Киттани ас-Суфий могилопоклонник 1302-1382 г.х:
И гробница, возведённая в честь шейха Абуль-Аббаса ибн Мусы; позднее над ней султан Мулай Хасан построил великолепный, обширный купол, украшенный изразцами и декоративной росписью. Он расположен на возвышенности, и могила по-прежнему ежегодно посещается тысячами людей. Они проводят для него [у гробницы] знаменитое празднество и оживлённый базар, куда стекаются люди из разных мест.
Я, Абу Абдуллах аль-Ханбали, скажу: и это несмотря на строгий запрет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возводить какие-то строения над могилами или делать места для празднеств, уподобляясь иудеям и христианам. Воистину, у суфиев нет ни религии, ни разума, ни чести, ни честности.🪶
581
+1
Шайтан Ан-Набхани аш-Шафии ас-Суфии 1265-1350 г.х сказал:
Передал мне выдающийся ученый, наш шейх, шейх Абдуль-Кадир аль-Махаллия устно: “Если у тебя есть нужда к Аллаху, и ты находишься в любом месте на земле… то обратись в сторону могилы шейха Мухаммада аль-Бакри и скажи: ‘О шейх Мухаммад, о сын Абуль-Хасана, о белый лицом, о Бакри! Я обращаюсь через тебя к Аллаху Всевышнему с просьбой исполнить мою нужду такую-то и такую-то’. И она будет исполнена, и это проверено”.
Я Абу Абдуллах аль Ханбали скажу:
Сказал Господь миров:
ٱدۡعُوا۟ رَبَّكُمۡ
Взывайте к Господу своему.Сура Аль-Араф, 55.
وَٱلَّذِینَ تَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا یَسۡتَطِیعُونَ نَصۡرَكُمۡ وَلَاۤ أَنفُسَهُمۡ یَنصُرُونَ
А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе.Сура Аль-Араф, 197
Так посмотри к чему призывает тебя твой Господь, и к чему призывает этот шайтан из суфиев.🪶
581
Из-за своего порочного убеждения, заключающегося в обожествлении людей и шайтанских обладателей духовных состояний, ночной плетущий интриги ас-Суюти принижает авторитет больших, заслуживающих доверия ученых уммы, которые отрицали возможность лицезрения Посланника Аллаха после его смерти наяву, и описывает их как "не имеющих прочных основ в знании"!! И что их отрицание, соответствующее Шариату, является всего лишь преувеличением и голословными утверждениями.
Шайтан Ас-Суюти 849-911 г.х пишет в своей книге:
"Участились вопросы о видении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обладателями духовных состояний наяву, а также о том, что группа людей нашего времени, не имеющих прочных основ в знании, чрезмерно отрицает это и удивляется ему, заявляя, что это невозможно. Поэтому я составил эту небольшую работу на данную тему".
Однако, когда ас-Сахави 831-902 г.х ознакомился с высказыванием этого шайтана Суюти в упомянутой выше его книге, он отверг это и написал в ответ опровержение, увещевая его и наставляя, назвав его "Руководство и назидание для утверждающего, что видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти наяву".
581
Пишет Еретик Ас-Суюти про еретика ибн Араби:
والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقه لا يرضاها فِرْقَتَا أهل العصر: لا من يعتقده، ولا من يحط ّ عليه. و هي: اعتقادُ وِلايَته، وتحريم النظر في كُتُبِه
Для меня последнее слово об ибн Араби, и это путь, которым не довольствуются ни сторонники ибн Араби, ни его противники, заключается в том, что следует признать его статус святого, но читать его книги запрещено
См.Танбиат аль-габи. Стр. 3.
581
Я поговорил о этой теме с мутакаллимами Абу Алии, точнее с его учениками. И хвала Аллаху, они не сумели ответить и замолкли, после определенных моих аргументов🪶
581
Это из признаков неполноценности ума данного персонажа. Это явный пример того, что человек вообще не имеет представления что он несёт. Он говорит: "МЫ подносим бумагу к огню, но способность сжигание в огне творит Аллах". Так а способность подносить бумагу к огню в тебе кто творит? Не Аллах? Как это ты разделяешь подсознательно? Если сжигает не огонь а сжигает Аллах, то и подносишь не ты, а подносит Аллах. В таком случае, никто ничего не делает из творений, все делает Аллах.
581
Аль-Сануси аль-Аш'ари аль-Джахми сказал о таких, как ар-Рази и ему подобных:
وليحذر المبتدئ جهده أن يأخذ أصول دينه من الكتب التي حُشيت بكلام الفلاسفة وأُولع مؤلفوها بنقل هوسهم وما هو كفر صراح من عقائدهم التي ستروا نجاستها بما يَنْبَهِمُ على كثير من اصطلاحاتهم وعباراتهم التي أكثرها أسماء بلا مسميات، وذلك ككتب الإمام الفخر في علم الكلام وطوالع البيضاوي ومن حذا حذوهما في ذلك
И пусть начинающий в знаниях остерегается изо всех сил брать основы своей религии из книг, которые набиты речами философов, и авторы которых увлечены передачей их бреда и того, что является явным неверием из их убеждений, скрывая их нечистоту под множеством их терминов и выражений, большинство из которых это имена без сущностей. К таким относятся книги Фахра ад-Дина ар-Рази в науке каляма, аль-Байдави и тех, кто последовал по их пути в этом.
السنوسي شرح أم البراهين
581
Ар-Рази говорит после упоминания способа установления связи с планетами и изготовления идолов для них:
ويجب أن يلبس ثوبا يُناسب الكوكب، ويكون قائلا باللسان الثناء اللائق بذلك الكوكب، ويكون قلبه مستحضرا للأحوال اللائقة بالكوكب؛ فإن هذه الأحوال اذا اجتمعت كان التأثير أقوى!
Необходимо надеть одежду, соответствующую планете, произносить языком похвалу, подобающую этой планете, и чтобы сердце его было наполнено состояниями, соответствующими планете. Ибо когда эти состояния соберутся вместе, воздействие будет сильнее!
المطالب ١٨١/٨
