Крушение ашаритских идолов

Абу Мухаммад Ибн Хазм аз-Захири ум.456 г.х. сказал:  وعَلى هَذِه الْمَسْأَلَة قتل الْأَمِير مَحْمُود بن سبكتكين وَصَاحب خراسان رحمه الله ابْن فورك شيخ الأشعرية، فَأحْسن الله جَزَاء مَحْمُود على ذَلِك وَلعن ابْن فورك وأشياعه وَأَتْبَاعه И из-за этого вопроса амир Махмуд ибн Сабуктекин правитель Хорасана, да помилует его Аллах, убил Ибн Фурака, шейха ашаритов. Да воздаст Аллах Махмуду благом за это, и да проклянёт Аллах Ибн Фурака, его приспешников и последователей!  الفصل في الملل والأهواء والنحل ٥/٨٤

Святой покровитель, владелец святыни, объявляет о принятии обетов и денежных пожертвований! Если у вас нет наличных — не беспокойтесь, мы принимаем оплату через карту:  - За успех: 1000 динаров  - За исцеление: 5000 динаров  - За борьбу с ваххабизмом (очень важно!): 980 000 динаров))

Метод тафвид ма‘на опровергающий та'виль. Аль Джувайни пишет : Если эпоха сподвижников и табиинов прошла без склонности к та’вилю, то это и есть правильный путь. Метод та'виля опровергающий тафвид ма‘на. Ибн Фурак аль Аш'ари пишет: Тот, кто говорит, что смысл атрибутов непознаваем, ошибается, ведь если бы это было так, то обращение Аллаха (в Коране) лишилось бы всякой пользы. А потом этот джахмит ан-Навави будет говорить, что у ашаритов два мнения, хотя эти два мнения враждебны друг другу

Сказал аль-Кушайри аль-Аш'ари ум.465 г.х о мазхабе тафвида: وكيف يسوغ لقائل أن يقول في كتاب الله ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم تأويله И как может быть допустимым для кого-либо утверждать о Книге Аллаха то, что ни одно творение не способно постичь толкование чего либо из неё?

Когда аль-Джувайни аль-Аш'ари узнал, что путь саляфов не является путем аллегорического толкования, он склонился к тафвиду и заявил, что это и есть мазхаб праведных предшественников. Однако аль-Кушайри аль-Аш'ари возразил аль-Джувайни аль-Аш'ари, когда тот приписал саляфам утверждение о тафвиде. В своих словах аль-Кушайри обвинил сторонников тафвида в том, что они: 1. Приписали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) невежество 2. Обвинили Аллаха во лжи 3. Впали в антропоморфизм и уподобление 4. Они вынуждены отрицать откровение, поскольку они отменили его смыслы.

АР РАЗИ ОПРОВЕРГАЕТ ТАФВИД МА'НА. Пишет Ар-Рази аль Ашари 543-606 г.х: 1. Если бы в Коране имелись тексты, которые бы нам не представлялось возможным понять, то обращение им расценивалось бы как обращение к арабу на африканском языке, а это является недопустимым. 2. Цель речи – донесение информации. Если бы речь Корана не доносила бы информацию, то была бы бесполезной. 3. Вызов, брошенный Пророком, состоял в Коране, а то, что нельзя понять, не может служить вызовом. Это совокупность доводов мутакаллимов. تأسيس التقديس ٢٢٢

Абу Бакр ибн Араби аль Малики 468-543 г.х пишет: فَهَذَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا عَصَى قَطُّ رَبَّهُ، لَا فِي حَالِ الْجَاهِلِيَّةِ وَلَا بَعْدَهَا، تَكْرِمَةً مِنْ اللَّهِ وَتَفَضُّلًا وَجَلَالًا، أَحَلَّهُ بِهِ الْمَحَلَّ الْجَلِيلَ الرَّفِيعَ، لِيَصْلُحَ أَنْ يَقْعُدَ مَعَهُ عَلَى كُرْسِيِّهِ (العرش) لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْخَلْقِ فِي الْقَضَاءِ يَوْمَ الْحَقِّ Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не ослушался своего Господа — ни во времена невежества, ни после. Это по милости Аллаха, Его щедрости и величию, которым Он возвел его на высокую и величественную ступень, чтобы он был достоин Сидеть вместе с Ним на Его Троне для суда между творениями в День Истины. أحكام القرآن ٦/٣٦٣

Ибн Хазм аз-Захири 384-456 г.х в своей книге Аль-Фасль фи аль-миляль ва ан-нихаль сказал: وَقَالَت أَيْضا هَذِه الطَّائِفَة المنتمية إِلَى الأشعرية أَن كَلَام الله تَعَالَى عز وَجل لم ينزل بِهِ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام على قلب مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَإِنَّمَا نزل عَلَيْهِ بِشَيْء آخر هُوَ عبارَة عَن كَلَام الله تَعَالَى وَأَن الَّذِي نَقْرَأ فِي الْمَصَاحِف وَيكْتب فِيهَا لَيْسَ شَيْء مِنْهَا كَلَام الله وَأَن كَلَام الله تَعَالَى الَّذِي لم يكن ثمَّ كَانَ وَلَا يحل لأحد أَن يَقُول إِنَّمَا قُلْنَا إِن الله تَعَالَى لَا يزايل الْبَارِي وَلَا يقوم بِغَيْرِهِ وَلَا يحل فِي الْأَمَاكِن وَلَا ينْتَقل وَلَا هُوَ حُرُوف موصلة وَلَا بعضه خير من بعض وَلَا أفضل وَلَا أعظم من بعض وَقَالُوا لم يزل الله تَعَالَى قَائِلا لِجَهَنَّم {هَل امْتَلَأت} وقائلاً للْكفَّار {اخسؤوا فِيهَا وَلَا تكَلمُون} وَلم يزل تَعَالَى قَائِلا لكل مَا أَرَادَ تكوينه كن. وَهَذَا كفر مُجَرّد بِلَا تَأْوِيل وَذَلِكَ أننا نسألهم عَن الْقُرْآن أهوَ كَلَام الله أم لَا فَإِن قَالَ لَيْسَ هُوَ كَلَام الله كفرُوا بِإِجْمَاع الْأمة وَإِن قَالُوا بل هُوَ كَلَام الله سألناهم عَن الْقُرْآن أهوَ الَّذِي يُتْلَى فِي الْمَسَاجِد وَيكْتب فِي الْمَصَاحِف ويحفظ فِي الصُّدُور أم لَا فَإِن قَالُوا لَا كفرُوا بِإِجْمَاع الْأمة وَإِن قَالُوا نعم تركُوا قَوْلهم الْفَاسِد وقروا أَن كَلَام الله تَعَالَى فِي الْمَصَاحِف ومسموع من الْقُرَّاء ومحفوظ فِي الصُّدُور كَمَا يَقُول جَمِيع أهل الْإِسْلَام Эта группа, относящая себя к ашаритам, также утверждала, что речь Аллаха Всевышнего не была ниспослана Джибрилем (мир ему) на сердце Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а ниспослано ему было нечто иное, что является лишь выражением речи Аллаха. Они также говорили, что то, что мы читаем в мусхафах и записываем в них, ничто из этого не является речью Аллаха, и что речь Аллаха, это то, чего не было, а затем появилось. Они утверждали, что никому не дозволено говорить, что речь Аллаха неотделима от Творца, не существует в чём-то другом, не находится в местах, не перемещается, не состоит из соединённых букв, и что одна её часть не лучше, не превосходнее и не величественнее другой. Они заявляли: "Аллах Всевышний извечно говорил Аду: Наполнился ли ты? (сура Каф, 30) и говорил неверующим: Будьте в нём унижены и не говорите со Мной! (сура Аль-Муминун, 108), и извечно говорил всему, что пожелал создать: Будь!". Абу Мухаммад (Ибн Хазм) сказал: Это чистое неверие безо всяких толкований! И вот почему: мы спросим их о Коране является ли он речью Аллаха или нет? Если они скажут: Нет, это не речь Аллаха, то они впали в неверие по единогласному мнению уммы. Если же они скажут: Да, это речь Аллаха, то мы спросим их: Тот ли это Коран, который читают в мечетях, записывают в мусхафах и заучивают наизусть? Если они ответят: Нет, то они впали в неверие по единогласному мнению уммы. А если скажут: Да, то они откажутся от своих ложных убеждений и признают, что речь Аллаха Всевышнего действительно находится в мусхафах, слышима от чтецов и хранима в сердцах, как об этом говорят все приверженцы ислама.

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : كل أحد قرئت عليه النصوص من الكتاب والسنة ولم يأخذ بها ويلتزم بها يترك ولا يجادل بأكثر من النصوص Каждый, кому были прочитаны тексты из Книги (Корана) и Сунны, но кто не принял их и не соблюдал их, должен быть оставлен (без споров), и не следует спорить с ним больше, чем (приводя) тексты. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٨١

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن الأحناف لما تولوا القضاء في عصر الدولة العباسية قاموا بتحريف العقيدة السلفية وإبعادها عن المجتمع وإبدالها بعقيدة المعتزلة الجهمية، وكانت العقيدة قبلهم هي العقيدة السلفية الصافية Когда ханафиты заняли судейские должности в эпоху Аббасидского государства, они исказили салафитскую акыду, удалили её из общества и заменили её джахмитско-мутазилитской акыдой. До них акыда была чистой салафитской акыдой. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٨٣

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : هل من لا يصلي يظن أنه مسلم؟ Разве тот, кто не молится, считает себя мусульманином? المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٧٨ 🖋

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : أمراض القلب قسمان شبهة وشهوة، ومرض الشبهة كفر ومرض الشهوة معصية، والشبهة لا يجوز ذكرها عند أهل السنة أمام العامة ولاغيرهم خشية أن تسبق الى القلب. Болезни сердца бывают двух видов: сомнение и страсть. Болезнь сомнения - это неверие, а болезнь страсти - грех. Сомнения нельзя обсуждать перед простыми людьми среди Ахлю Сунна и другими, из опасения, что они проникнут в сердце. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٨١

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : لا تقربوا (جماعة الإخوان المسلمين) فكل ما عندهم شبه Не приближайтесь к (ихвануль муслимин), ибо всё у них сомнительно. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٦١

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إذا دخل طالب العلم أي بلد يجب عليه قبل ان يدرس العلم على أحد من علمائه أن يفتش عن علماء السنة حتى لا يقع في شباك أهل البدع كالمعتزلة والأشعرية ونحوها Когда стремящийся к знаниям прибывает в какую-либо страну, он прежде, чем брать знания у кого-либо из её учёных, должен разыскать учёных Ахлю Сунна, чтобы не попасть в сети приверженцев нововведений, таких как мутазилиты, ашариты и им подобных. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٧١

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : لا تعبد الله بما في كتاب (الإحياء) للغزالي من التصوف والبدع وغير ذلك مما لا يوافق القرآن والسنة Не поклоняйтесь Аллаху так, как описано в книге "Ихья улюм ад-дин" аль-Газали, с её суфийскими практиками, нововведениями и прочим, что не соответствует Корану и Сунне. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٥٧ 🪶

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : المسلم لا بد له من اثنين: ـ الاعتقاد الصحيح. ـ والعمل بما يتضمنه هذا الاعتقاد. Мусульманину необходимы две вещи:  — правильное вероубеждение,  — и действия, соответствующие этому убеждению. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٥٩ 🖋

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن الأشاعرة والماتوريدية سبب إنحرافهم في العقيدة أنهم ما أخذوا العقيدة من مصدرها الأساسي الكتاب والسنة بل أخذوا العقيدة من علم الكلام والمنطق Причиной отклонения ашаритов и матуридитов в вопросах вероубеждения стало то, что они взяли свои убеждения не из первоисточников - Корана и Сунны, а из науки каляма и логики. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٤٨

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : لا يوجد اليوم عقيدة أشعرية صرفة، إنما الموجود أشعريه مختلطه بالكلابية والاعتزالية Сегодня не существует чистого ашаритского вероубеждения. Существующее — это смесь ашаритских, калябитских и мутазилитских воззрений. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٥٠

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : إن غالب علماء الحديث سلفيون. Большинство учёных-хадисоведов — салафиты. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٥٠

Шейх, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : النص إذا جاء لزم الأخذ بظاهره ما لم يأت نص يصرفه وهذا القول إجماع Если имеется религиозный текст, следует придерживаться его прямого смысла, если только нет другого текста, требующего иного толкования. Это положение является единодушным среди учёных. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٥٢