Крушение ашаритских идолов

Имам аль-Лялякаи ум.418 г.х да помилует его Аллах передал: Имам аль-Бухари да помилует его Аллах сказал: "Тот, кто утверждает, что я сказал: 'Мое произношение Корана является сотворенным', лжец, ибо я не говорил этого". См. Шарх усуль итикад. Стр. 2/396.🪶

Имам аль-Лялякаи ум.418 г.х (да помилует его Аллах) передал: Абдуллах ибн аль-Мубарак (да помилует его Аллах) (ум.181 г.х) прочитал 30 аятов из суры Та-ха, после чего сказал: "Кто утверждает, что это (прочитан им и услышанный ими Коран) является сотворенным, тот является кафиром". См. Шарх усуль и'тикад. Стр.1/229-230. Очевидно, что для него этот читаемый Коран, состоящий из букв и звуков, является несотворённой Речью Аллаха. Ведь он приводит тридцать аятов и выносит такфир тому, кто скажет, что это является сотворённым. А аш‘ариты, напротив, говорят: это не является Речью Аллаха, а является сотворённым выражением, указывающим на Речь Аллаха.🪶

Абу Хатим ар-Рази и Абу Зур'а ар-Рази (да помилует их Аллах) сказали: "Тот, кто утверждает, что Коран является сотворенным, является кафиром (неверующим) по отношению к Всемогущему Аллаху; это неверие, выводящее человека из Ислама. И тот, кто сомневается в его неверии из числа тех, кто понимает, также является кафиром. А тот, кто сомневается в Речи Аллаха (Всемогущего и Великого), воздерживаясь и говоря: "Я не знаю, является ли она сотворенной или нет", - тот является джахмитом. И тот, кто говорит: "Мое произношение Корана является сотворенным", или: "Коран через мой голос является сотворенным", - тот является джахмитом". См. Шарх усуль и'тикад.Стр. 1/178-179. Я скажу: Здесь важно понять следующее. 1. Если человек относится к тем, кто не понимает данный вопрос, то ему следует разъяснить его, как это сказали эти два имама. Это является ответом хариджитам, которые выносят такфир всем подряд. 2. Тот, кто говорит: Моё произношение Корана сотворено или Коран, произносимый моим голосом, является сотворённым, тот является кафиром. В этих словах ясно выражена позиция этих двух имамов относительно того, что несотворённый Коран, это именно тот Коран, который читается и произносится. Ведь имам вынес такфир тому, кто утверждает, что произносимый Коран является сотворённым. Более того, он называет этот произносимый Коран Речью Аллаха. Они называют куфром, то что соответствует убеждениям аш‘аритов

Имам аль-Бухари ум.256 г.х пишет: Касательно слов Аллаха: "А Затем Вознёсся на Трон" [Коран 32:4], Абдуллах ибн Масуд да будет доволен им Аллах сказал об этом: "Трон находится над водой, а Аллах - над Троном, и Он знает, о том что вы совершаете". См. Халк аф'аль аль ибад. Стр.2/57

Имам Ибн Кутайба ад-Динавари 2163-276 г.х пишет: Если бы только эти люди вернулись к своей естественной предрасположенности (т.е фитре) и признали, как они были сотворены, чтобы познать своего Господа, они бы узнали, что Аллах Всевышний, Наивысший, и Он пребывает в самом возвышенном месте (Аль Макан). И что сердца обращены к Нему в поминании, а руки воздеты в мольбе к Нему (в сторону высь). Свыше испрашивают помощи, ожидают победы и оттуда нисходит пропитание. А выше находятся: Престол, Трон, Завеса и Ангелы.... И все народы, будь то арабы или неарабы, говорят: воистину, Аллах, Всевышний, над  небесами. См.Та'виль мухталаф аль-хадис. Стр.394-395. Я скажу: Затем, если аш'ариты скажут, что ибн Кутайба их имам после этого, то это будет предательством своих же убеждений, предательство своей паствы. Воистину, такие лжецы не войду в сады Эдема.🪶

Аль Каусари аль Матуриди пишет: Восхваления Ибн ас-Субки в адрес сторонника таджсима ад-Дарими объясняются тем, что он безоговорочно следует за аз-Захаби в его похвалах и мнениях других хашавитов, не имея подлинного знания о его (ад-Дарими) состоянии (в убеждениях). См. Макалят аль Кавсари. Стр.268. Здесь явно видно, как ненависть Каусари, не даёт ему быть объективным. Это типичное состояние нынешних аш'аритов.🪶

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Мы заявляем: что Творец (الباري) над (على) Троном (العرش). Мы говорим, что Всевышний Творец (الباري) над (على) Троном (العرش) , веруя в Книгу Аллаха и подтверждая ниспослание Аллаха и слова Его Посланника. Мы не подвергаем это своим рассуждениям, как это делают оппоненты, пренебрегая Книгой Аллаха и Сунной его Посланника.  Если данное рассуждения исходит от му'тазилитов, то оно ближе к ограничению; ведь они утверждают, что этот мир ограничивает Сущность Творца, что Его Сущность заключена во внутренностях муравьев и зверей, попирается ногами и содержится во чревах животных. Вот это и есть подлинное ограничение. А если эти рассуждения исходят от аш'аритов, то у них их божество считается потерянным; ибо они полагают, что Всевышний Аллах не на Троне, не на небесах, не на земле, и они не ведают, где Всевышний Аллах. То, что описывается подобным образом, есть либо небытие, либо несуществующее. См.ат-Табсирах фи усуль ад-Дин. Стр.133. Я скажу: 1 Обратите внимание, как он конкретизирует кто над Троном, говоря: الباري  Творец над Троном. 2 Обратите внимание что если бы он был на тафвиде ма'на, то не сказал бы (الباري على العرش) так как, такого аята нет в Коране вообще. 3 Обратите внимание, что в данном контексте нет слова истива, о знании смысла которого аш'ариты оставляют за Аллахом. И здесь иносказтельно понять его слова не имеется возможным. 4 Обратите внимание, что акыду аш'аритов, в их описании Аллаха как не где, не снаружи не внутри, не над троном, не над небесами и т.д. Он называет описанием небытия. Я не очень люблю комментировать, но это пропустить не смог .🖋

Абу Аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Другим доводом является то, что передается, что один из сподвижников привел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) одну неарабку рабыню, чтобы освободить её в искупление. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил ее: "Где Аллах?", и она указала на небо. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: "Кто я?" и она ответила: "Ты Посланник Аллаха". Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Освободи ее, ведь она верующая". В этом сообщении содержатся три довода: Первый - то, что он сказал ей: "Где Аллах?". Согласно их (аш'аритов) взглядам, нельзя сказать "где Аллах?", поскольку они считают, что Всевышний Аллах не находится на (в) каком-либо месте. Второй довод из этого сообщения то, что рабыня указала на небо,  подтверждая, что Всевышний Аллах  над Троном, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) одобрил это. Третий довод из этого сообщения - то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) признал ее верующей в силу её этого признания. А у аш'аритов считается, что тот, кто говорит, что Аллах над Своим Троном, является неверующим. См. Ат-Табсирах фи усуль ад-Дин. Стр.131-132.

Имам Абу Бакр аль-Аджурри аль Ханбали 280-360 г.х пишет: А то, на чем единодушны люди знания, так это то, что Аллах (Хвала Ему) - над Своим Троном, над Своими небесами, и Его знание объемлет все Его творения. См.Аш-Шари'а. Стр.1076.

Пишет Исмаиль ибн Абдуль Г'ани ад-Дахляви 1193-1246 г.х: وقد تحقق من هذه الآية الكريمة أن الكفار في عهد الرسول صلى اللَّه عليه وسلم لم يكونوا يرون لله عديلا يساويه في الألوهية والقدرة، وفي الخلق ولكنهم كانوا يعتقدون أن آلهتهم والأصنام التي كانوا يعبدونها، هم وكلاؤهم عند اللَّه، وبذلك كفروا، فمن أثبت في عصرنا هذا لمخلوق التصرف في العالم، واعتقد أنه وكيله عند اللَّه، ثبت عليه الشرك، ولو لم يعدله بالله، ولم يثبت له قدرة تساوي قدرة اللَّه. Из этого благородного аята следует, что неверующие во времена Посланника (мир ему и благословение Аллаха) не считали, что у Аллаха есть равный Ему в божественности, могуществе и творении. Однако они полагали, что их божества и идолы, которым они поклонялись, являются их посредниками перед Аллахом. Таким образом, они впали в неверие. Точно так же, если в наше время кто-либо признает за сотворенным существом способность распоряжаться миром и считает его своим заступником перед Аллахом, то он совершает многобожие, даже если не провозглашает равенство этого существа Аллаху и не наделяет его такой же властью, как у Аллаха. رسالة التوحيد ١١٤ Суфии называют его Шейх уль Исламом,обновителем религии. Мученник из Индии.

Так за что его порицали Ханбалиты? Разве за то, что он ставил разум выше откровения или же за ложный таъвиль? 🪶

Пишет Исхак ибн Ахмад аль Альси аль Ханбали ум.634 г.х в послании к Абу аль Фараджу ибн Аль Джаузи из-за его та'виля некоторых атрибутов Аллаха: Ибн 'Акиль, да помилует его Аллах, как передают, публично принес покаяние в присутствии ученых своего времени за высказывания подобного рода, да укрепит Аллах его исламом и Сунной. Таким образом, он освободился от того, что записано его рукой или приписывается ему из толкований и высказываний, противоречащих Писанию и Сунне. Я же являюсь представителем людей, ученых и хранителей знания к тебе. Либо ты прекратишь эти высказывания и принесешь искренее покаяние, как сделал это другой, либо они раскроют людям твое положение и распространят это по странам, разъясняя порочность твоих суждений. Это дело, которое обсуждается и решается тайно, ибо земля не пуста от тех, кто выступает в защиту Аллаха. Обвинение безусловно имеет преимущество перед оправданием, а Аллах ручается за то, что мы говорим. Предупрежденный уже не извиняется. Если же ты будешь истолковывать атрибуты в соответствии с языком и разрешать это себе, отвергая наставление, то это не будет мазхабом великого имама Ахмада ибн Ханбаля, да освятит Аллах его душу. Поэтому ты не можешь относить себя к нему с такими взглядами. Выбери для себя другой мазхаб, если сможешь. А наши сподвижники открыто провозглашают чистую истину во всякое время, даже если их станут поражать мечами, не боясь ничьего порицания в деле Аллаха и не придавая этому значения. Они открыто провозглашают истину, не страшась никакого порицания и не боясь лжи лжецов. А их отстранение от мирских дел и отвращение от них являются общеизвестным и неоспоримым признаком их погруженности в заботы о Последней жизни. А ты своими порочными высказываниями опозорил нас, ведя себя так, словно ты один из властителей-тиранов. Но ты не обладаешь ни достоинством, ни благополучием, и тебе не дано открыто высказываться в противоречии с Сунной. Если бы ты обратился к мнению, которое ранее отвергал, о тебе не было бы слышно ни в равнинах, ни в горах. Но это - предопределение Аллаха, Который совершает, что пожелает. Между нами и тобой - Книга Аллаха и Сунна Его Посланника. Аллах Всевышний говорит: "А если вы в чем-либо разногласите, то обращайтесь с этим к Аллаху" (Коран, 4:59) - и не сказал: "к Ибн аль-Джавзи". И ты считаешь, что каждый, кто порицает тебя, относится невежству. Разве милость Аллаха дарована только тебе лично? А если люди невежественны, кто тогда засвидетельствует, что ты ученый? Кто же невежественнее тебя, если ты не внемлешь наставлению наставляющего? Ты говоришь: "Такой-то и такой-то из имамов, от которых ты получил знание". Так кто же ты тогда?! Тот, кто страшится положения перед своим Господом, воздерживается от высказывания о том, чего не знает, чтобы не раскаяться, - такой обрел покой. Так очнись же, несчастный, прежде чем настигнет тебя смерть, улучши свои слова и деяния, ибо близок срок. Дело принадлежит Аллаху изначально и в конечном итоге, нет мощи и силы, кроме как у Всевышнего и Великого Аллаха.🖋

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Одно из этих заблуждений заключается в том, что если предположить, что Трон (аль-Арш) имеет сферическую форму, а Аллах находится над ним, то можно сделать вывод, что Сам Аллах также должен быть сферическим. Затем из этого делается ошибочный вывод, что можно совершать поклонение Ему в любом направлении, как если бы Он находился в девятой небесной сфере. Оба эти убеждения являются ошибочными и заблуждением. Ведь, несмотря на то, что Аллах превыше Престола, и даже если предположить, что Престол имеет сферическую форму - будь то девятая сфера или какая-либо другая, - нельзя допускать, что Он подобен этим сферам по своему образу. Равно как нельзя считать, что Он им подобен по величине или атрибутам. Пречистый Аллах далек от того, что приписывают Ему несправедливые люди. Напротив, становится ясно, что Он намного превыше и величественнее, чем можно себе представить Его как находящегося внутри небесных сфер, подобно тому, как горошина находятся в руке человека. Разве может здравомыслящий человек, осознав превосходство человека над такими мелкими предметами и его окружение ими, вообразить, что сам человек подобен небесной сфере? Нет, Аллах настолько Велик и Возвышен, что подобные представления о Нем неприемлемы. Такие мысли могут быть лишь у тех, кто "Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи (39:67)!" الرسالة العرشية٣٢-٣٣

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Четвертое доказательство: Слова Всевышнего: "Если кто-либо из многобожников попросит у тебя убежище, предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха" (Сура "Покаяние", аят 6). Под тем, что "услышит", подразумеваются именно буквы и звуки, а не только смысл. Также Его слова: "Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, то сказали: «Молчите и слушайте!». Когда же оно (чтение Корана) было завершено, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его." (Сура "Аль-Ахкаф", аят 29). Аллах назвал то, что они слышали, Кораном, потому что это было тем, что они слышали, а слышимое не является ничем иным, кроме букв и звуков, ведь Коран читается и слышится. Недопустимо толковать это в смысле понимания и осмысления, ибо смыслы не слышатся, а только понимаются. Раз Аллах назвал это слышимым, значит, Коран - это буквы и звуки. Пятое доказательство: То, что передается от 'Аммара, что Посланник Аллаха сказал: "Кто хочет слышать Коран таким, как он был ниспослан, пусть послушает его от Ибн Мас'уда". И передается, что Пророк сказал Ибн Мас'уду: "Прочти мне суру "Ан-Ниса'", на что тот ответил: "О Посланник Аллаха, разве я буду читать тебе, когда он ниспослан тебе?" Пророк сказал: "Я люблю слышать его от других". И Ибн Мас'уд прочитал ему суру "Ан-Ниса'" до аята: "Как же (будет), когда Мы приведем от каждой общины свидетеля, и приведем тебя в качестве свидетеля против них?" (Сура "Ан-Ниса'", аят 41). Когда он дошел до этого аята, Пророк заплакал, пока его голос не стал громким от плача, и сказал: "Довольно того, что я буду свидетелем против моей общины". Шестое доказательство: Слова Всевышнего: "Поистине, Наше слово вещи, когда Мы желаем ее, (состоит лишь в том), что Мы говорим ей: "Будь!" - и она возникает" (Сура "Ан-Нахль", аят 40). Он сообщил, что Он творит вещи Своим словом "Будь!", а это - два звука (буквы). Недопустимо толковать это как "Будь!" в смысле Его воли, ибо воля - это смысл, а Он сообщил, что творение возникают Его словом (Будь). Седьмое доказательство: Слова Всевышнего: "Алиф. Лям. Ра. Это - Писание, аяты которого совершенны" (Сура "Худ", аят 1). Он ясно указал, что Алиф, Лям и Ра - это Писание, аяты которого совершенны. Также Его слова: " Исполнится Слово твоего Господа" (Сура "Скот", аят 115; Сура "А'раф", аят 137; Сура "Худ", аят 119) и Его слова: "И внушил Адаму слова" (Сура "Корова", аят 37). Слова - это буквы и звуки, как это было показано ранее. Восьмое доказательство: То, что передается от 'Умара от Посланника Аллаха, что он сказал: "Кто прочитает Коран в любом состоянии, ему за каждую прочитанную букву будет десять благих дел". И он сказал: "Кто помолится обо мне один раз, тому будет записано десять благих дел, а кто прочитает или напишет хотя бы одну букву из Книги Аллаха, тому будет записано десять благих дел". И он сказал: "Кто прочитает Коран, ему за каждую букву будет десять благих дел". Таким образом, он утвердил, что буквы являются частью Корана. А доказательством утверждения звука является то, что передал аль-Бухари в своем "Сахихе" от Посланника Аллаха, что он сказал: "В День Воскресения Аллах, Славен Он и Велик, воззовёт голосом: "О Адам!" И Адам ответит: "Вот я, Господь мой, что Ты пожелаешь?" Он скажет: "Отправь группу в Огонь". (Адам) спросит: "И сколько в Огне?" Он ответит: "Из тысячи девятьсот девяноста девять - в Огне, а один в Раю". См. Ат-Табсир фи Усуль ад-Дин. Стр.80-81

Имам Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х, отвечая джахмитам, утверждавшим, что Аллах присутствует во всех местах и ни одно место не лишено Его, сказал: "Расскажите же нам о словах Аллаха: "Когда же Господь его явил Себя горе, Он обратил ее в прах" (7:143). Почему Аллах явил Себя горе, если, как вы утверждаете, Он уже был в ней? Если бы Аллах был в горе, как вы говорите, Он бы не являл бы Себя тому, в чем Он уже находился. Но на самом деле Аллах (Хвала Ему) - на Троне, и Он явился тому, в чем Он не был. Гора же увидела то, чего она не видела прежде". См. Ар-радду аля аль джахмия. Стр.328-329. Имам Ахмад ясно показывает здесь, что Аллах не находится в упомянутой горе, ни в каком-либо ином месте, однако он над Троном. Если бы Он имел в виду метафорическую  "Возвыщенность", это не имело бы смысла в данном контексте. Так как, здесь речь конкретно о Его Сущности и где Его Сущность.

Имам Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х, отвечая джахмитам, утверждавшим, что Аллах присутствует во всех местах и ни одно место не лишено Его, сказал: "Расскажите же нам о словах Аллаха: "Когда же Господь его явил Себя горе, Он обратил ее в прах" (7:143). Почему Аллах явил Себя горе, если, как вы утверждаете, Он уже был в ней? Если бы Аллах был в горе, как вы говорите, Он бы не являл бы Себя тому, в чем Он уже находился. Но на самом деле Аллах (Хвала Ему) - на Троне, и Он явился тому, в чем Он не был. Гора же увидела то, чего она не видела прежде". См. Ар-радду аля аль джахмия. Стр.328-329. Имам Ахмад ясно показывает здесь, что Аллах не находится в упомянутой горе, ни в каком-либо ином месте, однако он над Троном. Если бы Он имел в виду метафорическую  "Возвыщенность", это не имело бы смысла в данном контексте. Так как, здесь речь конкретно о Его Сущности и где Его Сущность.

Шейх 'Умар ибн Ильяс аль-Мараги, ученик аль-Байдави (аль Аш'ари), говорил о Шейх уль-Исламе Ибн Таймии следующее: Последователи этой доктрины иблиса (аль-Хулюлиййа- те что говорят что Аллах входит в своих творения) сильно боятся его (ибн Таймию). И Ибн Таймия говорил мне: "Почему же ты не уподобишься мне (в борьбе против них)?" На что я отвечал ему: "Я не в силах этого сделать. См. Ар-Радд аль вафир. Стр. 240.🪶

Выдающийся учёный и реформатор (муджаддид), Шейх уль Ислам Ибн Таймия, согласно свидетельству его известного ученика аз-Захаби, затратил более года на тщательное и всестороннее толкование и разъяснение суры "Нух" состоящей из 28 аятов Священного Корана. Этот факт красноречиво демонстрирует невероятную глубину, детальность и прозорливость его коранической экзегетики (толкования), поражающей воображение даже в отношении относительно кратких коранических сур.

Пишет ибн Кутейба 213-276 г.х: Если бы оьладающик глубокими знаниями религии не говорили ничего о неоднозначных аятах (муташабих) Корана, кроме "Мы верим во все это, ибо это все ниспослано от нашего Господа", то они бы не имели никакого превосходства над простыми учениками, не говоря уже о невежественных мусульманах. Ведь все они говорят: "Мы верим во все это, ибо это все ниспослано от нашего Господа" [3:7]. Более того, мы не видели, чтобы толкователи Корана отказывались объяснять что-либо из Корана, ссылаясь на то, что это неоднозначно и знает это только Аллах. Напротив, они давали объяснение всему, даже разъясняя буквы в начале сур, такие как "Алиф. Лам. Ра.", "Ха. Мим.", "Та. Ха." и тому подобное См. Та'виль Мушкиль аль Кур'ан. Стр.118 Я скажу: Ибн Кутайба выявляет непричастность к тафвиду ма'на. Более того, опровергает метод тафвид ма'на.🪶

Аль Хафиз Абу Тахир ас-Саляфи ум. 576 г.х сказал в своём стихотворении: "И последователи Ибн Кулляба (куллябиты, аш'ариты) являются собаками, после проверки их убеждений, становится ясно, что они являются одними из самых худших людей."