Крушение ашаритских идолов

Ат Тайми аль Асбахани 457-535 г.х пишет : Ахлю Сунна утверждают, что Аллах сотворил небеса и землю, и Его Трон был над водой, сотворенный до сотворения небес и земли. Затем Он вознесся на Трон после сотворения небес и земли, как об этом сказано в текстах [откровении]. Это не означает соприкосновение, а скорее вознесение (истива) на Его Трон без вдавания в подробности о том, как это происходит, как Он Сам об этом сообщил. В то время как те [Ашариты и им подобные] утверждают, что нельзя указывать на Аллаха, подняв голову и палец вверх, так как это подразумевает ограниченность. И [в противоположность этому] мусульмане единодушны в том, что Аллах является Всевышним, и Коран свидетельствует об этом в аяте: "Превозноси же имя Господа твоего Высочайщего" [Коран 87:1]. В то время как они [Ашариты и им подобные] утверждают, что это означает возвышенность в господстве, а не возвышенность в сущности (зат). Но для мусульман Аллах Возвышенны как в господстве, так и во всех её видах, ибо возвышенность является восхваляемым атрибутом. Таким образом, установлено, что Аллах возвышен в Своей Сущностью, атрибутами, господством и т д. И в своем запрете на указание вверх на Аллаха они расходятся со всеми религиями. Большинство мусульман и других религий пришли к единому мнению об указании в направлении вверх на Аллаха в мольбах и обращениях. Их единодушное согласие является веским доказательством. См.Аль-Худжжа фи Байан. Стр. 2/113-114.

Ибн 'Асакир аль аш'ари ум. 571 г.х. пишет: Если скажут, что огромное большинство во все времена и большая часть простых людей во всех регионах не следуют Аль-Аш'ари, не подражают ему, не придерживаются его мазхаба (пути) и не разделяют его убеждений, и они составляют подавляющее большинство, и их путь - самый правильный путь." Следует сказать, что многочисленность простых людей не имеет никакой ценности, и на невежественных людей не следует обращать внимания. См.Табйин Кадиб Аль-Муфтари. Стр. 331.

Имам аль-Бухари ум. 256 г.х. пишет: Воистину, Аллах позовёт Голосом, который слышен одинаково хорошо как издалека, так и вблизи, и это присуще только Аллаху, Превознесен Он в Своей Хвале. В этом хадисе есть доказательство того, что Голос Аллаха не похож на голоса Его творений, ибо Его Голос слышен и издалека, и вблизи, и ангелы теряют сознание когда слышат Его Голос. Но когда ангелы взывают друг к другу, они не теряют сознание. Более того, Аллах сказал : "Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно." [Коран 2:22], ибо атрибут Аллаха является уникальным, и нет ничего похожего на Его атрибуты в Его творениях. См.Халк Аф'ал аль-Ибад. Стр. 2/240-241.

Имам аль-Лялякаи ум.418 г.х передал: Бишр ибн Умар ум.207 г.х сказал: Я слышал от более чем одного толкователей Корана, что они сказали относительно аята: "Милостивый Вознёсся над Троном" [Коран 20:5], что Истава (вознесение) означает Иртафа' ( Поднялся). См.Шарх усуль и'тикад.Стр. 3/40. 1 Никакого тафвид ма'на или исбата. 2 Даёт тафсир слово Истава, не оставляя знаниние о смысле за Аллахом.  То бишь, выявляет знание смысла слова истава. 3 Даёт тафсир согласно внешнему смыслу. А приверженцы тафвида, та'виля и исбата категорически отрицают внешней смысл. 4 Внешний смысл берут саляфиты. Значит он....? 5 Он говорит, что все толкователи которых он встречал были на этом. И ты после этого все ещё аш'арит? 🖋

Имам ат-Табари ум.310 г.х пишет: Обезопащены ли вы от Того, Кто над небом {67:16} а это Аллах. См. Тафсир ат Табари. Стр.129

Сказал Ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 гг.х: أَلَا تَرَى أَنَّ النَّخْلَةَ لَهَا جِذْعٌ وَكَرَبٌ، وَلِيفٌ، وَجُمَّارٌ، وَلُبٌّ، وَخُوصٌ وَهِيَ تُسَمَّى نَخْلَةً، فَإِذَا قَالَ الْقَائِلُ: نَخْلَةٌ عَلِمَ السَّامِعُ أَنَّ النَّخْلَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا بِهَذَا الِاسْمِ نَخْلَةٌ، فَلَوْ قَالَ: نَخْلَةٌ وَجِذْعُهَا وَكَرَبُهَا وَلِيفُهَا وَجُمَّارُهَا وَلُبُّهَا وَخُوصُهَا وَتَمْرُهَا كَانَ مُحَالًا، لِأَنَّهُ يُقَالُ: فَالنَّخْلَةُ مَا هِيَ إِذَا جَعَلْتَ هَذِهِ الصِّفَاتِ غَيْرَهَا؟ أَرَأَيْتَ لَوْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ لِي نَخْلَةً كَرِيمَةً آكُلُ مِنْ تَمْرِهَا غَيْرَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا جِذْعٌ وَلَا كَرَبٌ وَلَا لِيفٌ وَلَا خُوصٌ وَلَا لُبٌّ وَلَيْسَ هِيَ خَفِيفَةً، وَلَيْسَ هِيَ ثَقِيلَةً، أَيَكُونُ هَذَا صَحِيحًا فِي الْكَلَامِ؟ أَوَلَيْسَ إِنَّمَا جَوَابُهُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّكَ لَمَّا قُلْتَ: نَخْلَةٌ عَرَفْنَاهَا بِصِفَاتِهَا، ثُمَّ نَعَتَ نَعْتًا نُفِيَتْ بِهِ النَّخْلَةُ. فَأَنْتَ مِمَّنْ لَا يُثْبِتُ مَا سَمَّى إِنْ كَانَ صَادِقًا، فَلَا نَخْلَةَ لَكَ. فَإِذَا كَانَتِ النَّخْلَةُ فِي بُعْدِ قَدْرِهَا مِنَ الْعَظِيمِ الْجَلِيلِ تُبْطَلُ إِذَا نُفِيَتْ  [ص: 176]  صِفَاتُهُا، فَلَيْسَ إِنَّمَا أَرَادَ الْجَهْمِيُّ إِبْطَالَ الرُّبُوبِيَّةَ وَجُحُودَهَا И разве ты не видишь, что у пальмы есть ствол, ветви, сердце сердцевина, древесина и листья и всё это называется пальмой, и если кто-то скажет "пальма", то услышавший знает, что пальмы не бывает без этого названия " пальма", но если кто-то скажет: "пальма и ствол,ветви,сердцевина,древесина,  листья и финики", то это невозможно представить себе, и ему следует сказать: "Что же тогда пальма, если ты считаешь эти её атрибуты чем-то отдельным от неё "? Что ты скажешь, если кто-то скажет: "У меня есть благородная пальма и я ем плоды, но у неё нет ни ствола, ни веток, ни древесины, ни листьев, и она ни лёгкая и ни тяжёлая - будут ли его слова верными? Разве не следует  в ответ сказать ему: "Когда ты сказал "пальма", мы уже узнали её по её атрибутам, но затем ты своим описанием полностью опроверг,  что это пальма. Поэтому у тебя нет того, очем ты говоришь,  и если ты сказал правду (описав её именно так), значит у тебя нет пальмы" И если уж пальма, будучи очень далекой от Великого и Всемогущего (Аллаха), перестаёт существовать после того, как её лишат всех её неотъемлемых атрибутов, то из отрицания джахмитом атрибутов Аллаха становится понятно, что он имел в виду не иначе как отрицание существование Самого Господа. См.Аль Ибана 6/175.

Довольно странный такфир от джаузи, он говорит : кто отрицает нисхождения 'Исы, после  доведение довода, то такой кафир. Я же скажу, где ты свой разум посеял? Видимо таблетки мешают думать и сфокусироваться на своих мыслях. Не важно что ты болтаешь, важно то, что ты в действительности этого не придерживаешься. Говорить любой горазд, однако дальше вашего языка эти слова не уходят. Стоит сказать Навави это говорит, и всё,  у тебя паника как у людей на крушении титаника) Опять мы вернулись с того с чего начали.  Если человек отрицает Нисхождение Аллаха, даже после доведение довода, то такой у тебя не кафир. А если отрицает нисхождение 'Исы, то такой кафир у тебя! Хотелось бы понять, откуда ты такую логику берёшь? У единарога ? Мы все знаем что ты горазд болтать и не более. Так что сиди там,  обсуждай свои интимности и не лезь в мужские темы,  искусственная ты банка тущенки)🪶

Сказал Аллах: Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей,путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными. (40:36-37). Имам ат-Табари ум.310 г.х сказал в своем толковании этих аятов: "Воистину, я считаю его лжецом" - то есть, я, Фараон, убежден, что Муса лжет в том, что он говорит и утверждает, что у него есть Господь над небесами, Который его послал. См. Тафсир ат-Табари. 20/327.

Имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) сказал: "Кто говорит, что его произношение Корана является сотворенным, тот является джахмитом (последователем Джахма ибн Сафвана), пребывающим в Аду вечно и бесконечно". Затем он сказал: "И это (убеждение) является ширком (многобожием) по отношению к Всемогущему Аллаху". См. Табакат аль Ханабиля. Ибн Аби Яъля. Стр.1/47. Это так же такфир в адрес аш'аритов. Так как, то что является несотворённым Кораном у имама Ахмада, у аш'аритов является сотворённым.

Передал имам Ибн Шахин ум.385г.х. Сказал Хаммад ибн Зейд ум. 179 г.х.: Джахмиты подобны человеку которого спросили: У тебя есть финиковая пальма в доме?, он сказал: Да. Его спросили: У нее есть листья?, он говорит: Нет. Его спросили: Есть ли на ней ветки?, он сказал: Нет. Его спросили: У нее есть пень?, он сказал: Нет. Спросили его: У нее есть ствол, он говорит: Нет. Его спросили: У нее есть корни?, он говорит Нет. Сказано ему: В твоем доме нет финиковой пальмы. Такой человек подобен джахмитам, которым было сказано: Есть ли у вас Бог?, они говорили: Да. Спросили их: Говорит ли Он?, они говорят: Нет. Спросили их: У Него есть Рука?, они сказали: Нет. Их спросили: У Него есть Стопа?, они говорят: Нет. Спросили их: У Него есть Палец?, они говорят: Нет. Их спросили: Становится ли Он довольным и гневается ли Он?, они сказали: Нет. Было сказано им: У вас нет Господа. См. Шарх Мазахиб aхли-ссунна. Стр.33-34.

Имам Ибн Кутайба 213-276 г.х пишет: Как кто-либо может утверждать, что Он (Аллах) присутствует везде воплощением, когда Он Сам сказал: 'Милостивый Вознёсся (истава) над Троном. [Коран, 20:5], это означает 'утвердился (истакарра)'. Мы также можем провести аналогию с аятом: А когда поднимешься ты (о, Нух) и те, кто с тобой, на ковчег [Коран, 23:28], что следует понимать как утверждение (استقررت) (на ковчеге)". См.Та'виль мухталяф аль-хадис. Стр. 394. Я скажу: Имам ибн Кутайба здесь полностью противоречит аш'аритам. 1 Берет внешний смысл 2 толкует и разъясняет атрибут. 3 Истива понимает как утверждение на троне 4 Утверждает что Сущность Аллах не везде а над Троном, прямым текстом.🪶

Пишет имам ад-Дарими 200-280 г.х: И как же Бишр (Аль-Марисий, джахмит) может быть наставлен на таухид, когда он не знает место своего Создателя. И Его Создатель, согласно Бишра утверждению, находится и в этом мире, и в Последней жизни? Он ближе к отрицанию, чем к таухиду, и его Создатель ближе к небытию, чем к существованию". См.Накд.Стр. 42

Хабашитские доводы. Я видел сон, он видел сон, мы видим сны. Это чудо. Слабость этого аргумента в словах их оппонента: я тоже видел сон.🪶

Имам аль-Бухари ум. 256 г.х передал: Фудайль ибн Ийяд ум.187 г.х сказал: Если джахмит скажет тебе: 'Я не верую в Господа, Который покидает своё место, то ответь ему: 'Я верую в Господа, Который делает все, что пожелает! См. Хальк Аф'аль аль-Ибад. Стр.2/36.

Имам Абу Иса ат-Тирмизи ум. 279 г.х. пишет: Знание Аллаха и Его Власть объемлят всякую вещь, и Он [Аллах] Над Своим Троном, как Он Сам описал Себя в Своей Книге. См.Ат-Джами' аль-Кабир. Стр.5/327.

Имам Ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х передал: Аль-Кайси (ум.291 г.х) сказал имаму Ахмаду ибн Ханбалю: "Передается, что Ибн аль-Мубарак (ум.181 г.х) был спрошен: 'Как мы познаём нашего Господа?' И он ответил: 'Над седьмым небом и над Своим Троном, с Границей". Тогда имам Ахмад (да будет доволен им Аллах) одобрил это и сказал: "Это и есть наше убеждение". См. Аль-Ибана. Стр.156-157.

Пить Цай)

Хочу жить там)

Пишет Абу Мухаммад Махмуд ад-Дашти аль Ханбали 604-665 г.х: Сказал Абу Хасан Али ибн аз-Загуни (455-527 г.х) в своей книге усуль ад-Дин. Поистине, неопровержимое доказательство указывает на существование Всевышнего Творца и утверждает Его Истинность. И непременно должно быть разделение между Ним и Его творением, что подразумевает Его уникальность и обособленность. И именно это и есть Граница Аллаха. См. Исбат аль Хадд. Стр.108

Имам Ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х передал: Когда имама Ахмада ибн Ханбаля спросили об объяснении его слов: "Коран является Словом Аллаха, от Него он начался и к Нему вернётся", Ахмад ответил: "От Него он начался, ибо Он, Всевышний Аллах, - Тот, Кто произнёс его, и к Нему он вернётся (т.е ближе к концу света его заберут из сердец из мусхафа и т.д)". Стр. Аль Ибана аль Кубра.Стр.6/36