فریب کلاهبرداران را نخورید! تل‌متریو این کانال‌ها را شناسایی و برچسب‌گذاری می‌کند 👉 برای مشاهده برچسب، اشتراک تهیه کنید

...

کانال بسته

نمایش بیشتر

روسيا415 047 دین و مذهبی82 782

601

مشترکین

اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت

-357 روز

+530 روز

165

نمایش های پست

~ 14224 ساعت

~ 14848 ساعت

27.41%

نرخ مشارکت

~ 14

پست های در روز

Ads index

beta

آرشیو پست ها

601

Сколько душ, что сеют ветер нововведений, в слепоте своей лелеют цветы праведных дел?🪶

601

Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х, да помилует его Аллах:

‏"ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان".

И поэтому ты найдёшь, что у того, кто привык противопоставлять шариат собственному мнению, вера не обретает прочности в сердце.

درء تعارض العقل والنقل جـ١صـ١٧٨

601

Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: ‏"القلب لا يدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما يُنجّسه من الكبر والحسد". Сердце, в котором находится оскверняющая его гордыня или зависть, не способно вместить истины веры. مجموع الفتاوى جـ١٣صـ٢٤٢

601

Имам ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х пишет: " إِنَّ هَذِهِ الفِتَنِ وَالْأَهْوَاءِ قَدْ فَضَحَتْ خَلْقاً كَثِيْراً ، وَكَشَفَتْ أَسْتَارَهُمْ عَنْ أُصُولٍ قَبِيْحَةٍ " . Поистине, эти смуты и страсти опозорили многих людей и сорвали с них покровы, обнажив их уродливые основы. الإِبَـانَـةُ الـكُـبْـرَىٰ ٥٩٦ / ٢

601

Ибн Таймия полагает, что мнение о недопустимости обвинения в неверии это та позиция, которую ар-Рази выбрал в конечном счёте, и она противоречит тому, что он утверждал в своих трудах ат-Тассис и аль-Махсуль.

601

Ибн Таймия считает, что ар-Рази в конечном счёте утвердился во мнении о недопустимости обвинения в неверии любого из числа ахль аль-киблы, включая даже мутазилитов, муджассимов, каррамитов.🪶

601

Экземпляр Сахих аль-Бухари в версии передачи хафиза Ибн Касира🪶

601

Когда Ибн Таймию и его братьев освободили из тюрьмы, один из его братьев стал молиться против тех, кто способствовал их заключению. Шейх Ибн Таймия остановил его и сказал ему: "Нет, скажи лучше: "О Аллах, даруй им свет, которым они будут ведомы к истине"🪶

601

Аль Хафиз Аз-Захаби ум.748 г.х пишет: الصدعُ بالحق عظيم يحتاج إلى قوة وإخلاص فالمخلص بلا قوة يعجز عن القيام به والقوي بلا إخلاص يخذل فمن قام بهما كاملاً فهو صِدِّيق ومن ضعف فلا أقل من التألم والإنكار بالقلب. ليس وراء ذلك إيمان فلا قوة إلا بالله Провозглашение истины великое дело, требующее силы и искренности. Искренний, но слабый, не способен осуществить это, а сильный, но неискренний, будет покинут. Тот же, кто обладает обоими качествами в полной мере, праведник. А если кто слаб, то пусть хотя бы ощутит боль в сердце и отвергнет ложь сердцем. Нет веры за пределами этого. И нет силы, кроме как от Аллаха. См.Сияр.Стр.11/234

601

Аль Хафиз Ибн аль-Мибрад альХанбали 840-909 г.х (да помилует его Аллах) сказал:

وقد سمعت من والدي أن بسبب هذا قُتل الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي، فإنه دخل عليه جماعة من الحنفية وهو يكتب في ذلك، فظنوه يصنفه وأنه هو وضع ذلك، فعملوا له فتنة. ثم وقع الصلح بينهم، ثم سموه في طعام أُكله فمات منه، وسمعته يقول: إنه لما أكله لم يصل إلى البيت حتى وقع ومات، رحمة الله عليه.

Я слышал от моего отца, что по этой причине был убит хафиз Шамс ад-Дин ибн Абд аль-Хади [аль Ханбали ум.744 г.х]. К нему зашла группа ханафитов, когда он переписывал это (1), и они подумали, что он составляет это сочинение и что это он написал это опровержение. Они устроили ему смуту. Затем между ними было достигнуто примирение, после чего они подмешали ему яд в еду, которую он съел, и он умер от этого. Я слышал, как он мой отец говорил: "Когда он съел это, он не дошёл до дома, как упал замертво". Да помилует его Аллах. المنتقى من تنوير الصحيفة بمناقب أبي حنيفة (1) Имеется в виду, что он переписывал книгу Ар-Радд аля Аби Ханифа из Мусаннафа Ибн Аби Шайбы (да помилует его Аллах), так как он упомянул эту историю после перечисления глав книги и того, что она в себя включала.

601

Аль Хафиз Ибн аль-Мибрад альХанбали 840-909 г.х (да помилует его Аллах) сказал:

أخبرنا جدي إجازة، أنا الصلاح بن أبي عمر، أنا الفخر بن البخاري، أنا الحافظ عبد الغني، أنا أبو الطيب اللفتواني، أنا أبو الحسين العلوي، أنا أبو طاهر بن زيدان، أنا أبو بكر البزاز، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد، أنا أحمد بن كثير، أنا أبو بكر محمد بن أحمد، أنا إبراهيم بن هانئ أنه سأل الإمام أحمد ما وجه التوبة والإنابة، فقال له ذلك في كلام كثير منه: وترك الأهواء والجدال والخصومات في الدين، وترك رأي أبي حنيفة وأصحابه.

Сообщил нам наш дед, по разрешению: сообщил нам ас-Салях ибн Аби Умар, сообщил нам аль-Фахр ибн аль-Бухари, сообщил нам хафиз Абдуль-Г'ани, сообщил нам Абу Таййиб Лафтувани, сообщил нам Абу Хусейн аль-Алави, сообщил нам Абу Тахир ибн Зейдан, сообщил нам Абу Бакр аль-Баззаз, сообщил нам Абу Мухаммад Абдуррахман ибн Мухаммад, сообщил нам Ахмад ибн Касир, сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад, сообщил нам Ибрахим ибн Хани, что он спросил имама Ахмада о сути покаяния и обращения [к Аллаху], и он ответил ему, и среди его многочисленных слов были: "И оставление страстей, споров и препирательств в религии, и оставление мнения Абу Ханифы и его сторонников". المنتقى من تنوير الصحيفة بمناقب أبي حنيفة

601

Аль Хафиз Ибн аль-Мибрад альХанбали 840-909 г.х (да помилует его Аллах) сказал:

إلا أنه ثم بلاد لا يُعرف فيها مذهبه[يعني: أبا حنيفة]، وهي بلاد الغرب، فإنها قد اختصت بمذهب مالك كما اختصت بلاد الروم بمذهب أبي حنيفة، وبلاد نجد، فإنها قد اختصت بمذهب الإمام أحمد، فلا يُعرف فيها غيره... ومما اختص بمذهبه السلاطين والأمراء في سائر البلاد، فقلّ أن تلقى أحدًا من السلاطين أو الأمراء أو نواب البلاد أو من الأتراك أو الأجناد إلا وهو متبع لمذهبه في زمننا، وقبل ذلك من مدد متطاولة.

Однако есть страны, где его мазхаб [имеется в виду мазхаб Абу Ханифы] не был распространен, это страны Магриба, поскольку они стали уделом мазхаба Малика, подобно тому как страны Рума [Византия] стали уделом мазхаба Абу Ханифы, а страны Неджда стали уделом мазхаба имама Ахмада, и там не известен иной мазхаб, кроме него... А что касается того, что стало уделом его мазхаба [Абу Ханифы], так это султаны и эмиры во всех странах. И редко встретишь кого-либо из султанов, эмиров, наместников стран, турок или воинов в наше время и за долгие периоды до этого, кто бы не следовал его мазхабу. المنتقى من تنوير الصحيفة بمناقب أبي حنيفة

601

قال أبو المظفر السمعاني في تفسير قوله تعالى : ﴿وَمَا كَانَ الله لِيُضيع إيمَانكُمْ﴾ : أي: صلاتكم فجعل الصلاة إيمانا، وهذا دليل على المرجئة؛ حيث لم يجعلوا الصلاة من الإيمان. وإنما سموا مرجئة لأنهم أخروا العلم عن الإيمان. وحكى: أن أبا يوسف شهد عند شريك بن عبد الله القاضي فرد شهادته، قيل له أترد شهادة يعقوب؟ فقال: كيف أقبل شهادة من يقول: إن الصلاة ليست من الإيمان؟ Абу аль-Музаффар ас-Сам'ани сказал в толковании слов Всевышнего: "...и Аллах не таков, чтобы [просто так] губить вашу веру (иман)" то есть: вашу молитву. Таким образом, Он назвал молитву иманом. И это довод против мурджиитов, которые не включают молитву в иман. А названы они мурджиитами именно потому, что отодвинули дела от имана. Передаётся также, что Абу Юсуф выступал свидетелем перед кади Шариком ибн Абдилляхом, и тот отверг его свидетельство. Его спросили: Неужели ты отвергаешь свидетельство Я'куба (Абу Юсуфа)? на что он ответил: Как я могу принять свидетельство того, кто говорит, что молитва не из имана ? См. Тафсир ас-Сам'ани.

601

قال أبو الخير الخيضري : سمعت شيخي ابن حجر سلمه الله تعالى ورأيته بخطه أيضاً ينكر إيراد الآجري في الشافعية ويقول أنه حنبلي المذهب . Абуль-Хайр аль-Хайдари сказал: Я слышал от моего учителя Ибн Хаджара, и также видел его собственноручную запись, где он отрицал причисление аль-Аджурри к шафиитам и говорил, что он был ханбалитом по мазхабу اللمع الألمعية لأعيان الشافعية

601

قال محمد بن نصر المروزي (رحمه الله) : حدثنا إسحاق، أنا المعتمر بن سليمان، عن مسلم، عن الحسن، قال: إياك والالتفات في الصلاة، الله ينظر إليك وتنظر إلى غيره؟ Сказал Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (да помилует его Аллах): Передал нам Исхак, сообщил нам аль-Му'тамир ибн Сулейман, от Муслима, от аль-Хасана, который сказал: "Остерегайся отвлекаться в молитве! Аллах смотрит на тебя, а ты смотришь на кого-то другого? تعظيم قدر الصلاة

601

قال أبو عبد الله بن منده : حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن إدريس، ثنا الربيع بن نافع، ثنا معاوية بن ، سلام، عن أخيه زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام، يقول: سمعتُ أبا أمامة الباهلي، يقول: أتى رجلٌ رسول الله، فقال: رسول الله، أنبيا كان آدم؟ قال: «نعم، مُكَلَّم». قال ابن منده: وفي هذا أكبر دليل أن الله كلَّم آدم، بخلاف ما قالت الزنادقة الأشعرية. Сказал Абу Абдуллах ибн Манда: Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрахим, сообщил нам Мухаммад ибн Идрис, сообщил нам Раби' ибн Нафи', сообщил нам Му'авия ибн Салям от его брата Зайда ибн Саляма, что он слышал, как Абу Салям говорил: “Я слышал, как Абу Умама аль-Бахили говорил: ‘К Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел один мужчина и спросил: “О Посланник Аллаха, был ли Адам пророком?” Он ответил: “Да, был пророком, с которым разговаривали””. Ибн Манда [310-395 г.х] сказал: В этом величайшее доказательство того, что Аллах разговаривал с Адамом, в отличие от того, что говорят еретики-ашариты. الظاهرية مجموع ٦٢ /ق١٤٦،أ

601

Сказал Абуль-Хайр аль-Хайдари в биографии имама Имарани [ум.558 г.х]: Затем он переехал в Зи-Ашрак, и там произошла смута среди факихов относительно вероубеждений, и он составил книгу аль-Интисар ли Ахли Сунна, в которой опроверг му'тазилитов и других (т.е ашаритов). اللمع الألمعية لأعيان الشافعية

601

В дополнение к предыдущему, когда он [аль-Хайдри] составил биографию имама Абу Бакра аль-Аджурри аль Ханбали, он сказал: وصنف عدة تصانيف وحدث ، منها كتاب الشريعة في مجلدين وكان من أئمة السنة Он составил несколько сочинений и передавал хадисы, среди них книга аш-Шари'а в двух томах, и он был одним из имамов Сунны. اللمع الألمعية لأعيان الشافعية Следует отметить, что он не упомянул ни одного сочинения аль-Аджурри, кроме аш-Шари'а, и при этом связал упоминание книги аш-Шари'а с его имаматом в вопросах Сунны.

601

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хайдари аш-Шафии [821-894 г.х]. Он является одним из передатчиков книги Ан-Накд нашего имама ад-Дарими, и она записана его собственной рукой без записей о прослушивании в копии библиотеки Кёпрюлю этой книги. Он читал её Ибн Таххану в нескольких собраниях, последнее из которых было шестого числа месяца Ша'бан 837 года по хиджре. Это указывает на то, что он знал содержание книги досконально. Следовательно, когда он составил биографию имама ад-Дарими в своей книге Аль-Лума' аль-аль ма'ия, он сказал: عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي السجستاني الحافظ أبو سعيد محدث هراة وأحد أئمة أهل السنة. 'Усман ибн Са'ид ибн Халид ад-Дарими ас-Сиджистани, хафиз, Абу Са'ид мухаддис Герата и один из имамов приверженцев Сунны.

601

Искажение аль-Хайтами асара от Ибн Аббаса Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами в ходе своего рассуждения: وقد يعارض هذه الآثار ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس ما معناه أن الله إذا أراد أن يخوف عباده أبدى عن شيء من آثار قدرته للأرض فعند ذلك تزلزلت. Этим сообщениям может противоречить то,что передал ат-Табарани от Ибн Аббаса, смысл чего в том, что когда Аллах желает устрашить Своих рабов, Он открывает земле нечто из следов Своего могущества, и тогда она содрогается. Аль-Фатава аль-Фикхия аль-Кубра Я скажу: Это сообщение передал ат-Табарани, да помилует его Аллах, в книге ас-Сунна, сказав: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْكِلَابِيُّ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَن عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُخَوِّفَ عِبَادَهُ أَبْدَى عَنْ بَعْضِهِ لِلْأَرْضِ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَزَلْزَلَتْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُدَمْدِمَ عَلَى قَوْمٍ تَجَلَّى لَهَا Передал нам Хафс ибн Амр, передал нам Амр ибн Усман аль-Киляби, передал нам Муса ибн Айян, от аль-Авза'и, от Яхьйи ибн Аби Касира, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: “Когда Аллах желает устрашить Своих рабов, Он открывает земле Себя немного, и тогда она содрогается. А когда Аллах желает уничтожить какой-либо народ, Он является ей полностью. Упомянул это Шейх уль-Ислам Ибн Таймия в нескольких местах своих книг. И сказал Ибн аль-Мухибб аль Ханбали в ас-Сифат: وذكر القاضي عن عكرمة: «إن اللَّه إذا أراد أن يخوف عباده أبدى عَن بعضه إِلَى الأرض، فعند ذلك تزلزلت، وإذا أراد أن يدمر على قوم تجلَّى لَهَا». ورُويَ عن عكرمة، عن ابن عباس. وهو عندنا في ثالث السنة للطبراني И упомянул Кади от Икримы: “Поистине, когда Аллах желает устрашить Своих рабов, Он открывает земле Себя немного и тогда она содрогается. А когда Он желает уничтожить какой-либо народ, Он является ей полностью. И это передаётся от Икримы, от Ибн Аббаса. И это у нас в книге “ас-Сунна” ат-Табарани, в третьем томе.