584
订阅者
-624 小时
-187 天
-3230 天
帖子存档
584
+1
Эти хариджиты говорят: "Ахмад назвал джахмитом Абу Саура сразу". Затем чуть позже приводят слова аль-Барбахари о том, что тот, кто истолковывает на основе своих страстей и отрицает атрибут, тот джахмит.
Здесь видны два подхода:
1. Вынести такфир сразу.
2. Обвинить в джахмизме только после того, как удостоверился, что человек истолковал на основе страстей и отрицал атрибут.
Эти неучи сами не понимают, что противоречат сами себе. Зачем приводить ситуацию с Абу Сауром, если вы сами этому не следуете? А делают они это потому, что я поставил их перед фактом, сказав: Если Ибн Хузайма и Абу Саур кафиры за отрицание атрибута и тавиль, то и те учёные, которые истолковали атрибут “Бег”, так же должны для вас быть кафирами. Ведь вы изначально сказали, что утверждаете атрибут “Бег”, а затем, когда я привёл мнение этих учёных, вы начали говорить: “Джахмит лишь тот, кто делает тавиль на основе страстей”.
Так разве Абу Сауру Ахмад не вынес такфир сразу? Как вы объединяете эти два подхода? Че попало хоть не несите, а то читать смешно, и показывать ваш идиотизм людям стыдно.
Ну и как вы определили что ибн Хузайма истолковал на основе страстей? Это вопрос иджтихада? А если кто то посчитал иначе, что он не на основе страстей это истолковал, почему вы его называете джахмитом, многобожником и т.д? Постесняйтесь говорить подобную чушь, подобный вздор.🤓
584
Затем эти люди называют меня кафиром, джахмитом и т.д. за то, что я признаю Ибн Хузайму имамом. Однако когда я спросил: А почему аль-Харави, который называет его имамом, у вас не джахмит? Почему вы приводите его, ссылаетесь на него и на его передачи и нигде не говорите, что он джахмит? Они умолкли и не могут ответить.🪶
584
Эта тавтология уже надоела. Да, Ибн Хузайма в этой главе открыто утверждает атрибут «Образ» для Аллаха. Именно это вас и злит.
Пишет имам ибн Хузейма ум.311 г.х:
بَابُ ذِكْرِ صُورَةِ رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَاГлава: Упоминание Образа нашего Всемогущего и Великого Господа. كتاب التوحيد ١/٤٥ Далее: Этот невежда демонстрирует, что вовсе не читал его книгу. Словно помимо этой главы, ибн Хузайма в других местах не утверждает Образ для Аллаха. Глава: Разъяснение того, что вся община Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как благочестивые, так и грешники, как верующие, так и лицемеры, также некоторые обладатели писания увидят Всемогущего и Великого Аллаха в день Воскресения. Затем приводит хадисы:
وَقَدْ عَادَ لَنَا فِي صُورَتِهِ الَّتِي رَأَيْنَاهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ أَنْتَ رَبَّنَا..Он [Аллах] покажется нам в том же Образе, в котором мы увидели Его в первый раз, и скажет: "Я Господь ваш". И они скажут: "Да, Ты – Господь наш"..... И далее подобные этому хадисы с утверждением Образа Всевышнему Аллаху. См. Китаб ат-Таухид. Стр.2/423. Ваш подход это какие-то танцы с совестью: вы бегаете от истины и придумываете какие-то теории, а не основываетесь на словах Ибн Хузаймы. Ибн Хузайма истолковал хадис,пытаясь опровергнуть понимание некоторых людей о том, что «Аллах имеет образ человека, то есть Адама». Это видно из его слов: сам образ он не отрицает от Аллаха, он отрицает, что образ Аллаха такой же, как образ Адама, в том смысле, что Его Образ это не образ человека. Верное понимание этого хадиса в том, что слова «по Образу Его» означают: «создал его слышащим, говорящим, обладающим ликом, двумя глазами» и так далее, как об этом сказал Ибн Кутейба.
584
+1
Аль Банани ат-Туниси ум.1091 г.х пишет про суфиев своего времени:
И если ты посмотришь на этих бедняг нашего времени, то обнаружишь, что они недалеки от тех прежних в своих притязаниях на удивительные состояния, за исключением единения [с Богом] и воплощения [Бога в творении] этого они не утверждают. Они притязают на странные тайны, многочисленные достоинства, красноречивые откровения, сообщение о сокровенном и управление мирозданием, без того, чтобы обладать знанием, основанным на разуме или предании. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся!
И если ты спросишь кого-либо из них о вопросе, касающемся вероубеждений, или о вопросе, касающемся очищения, малом или большом омовении, он останется безмолвнее рыбы и будет в большей грязи, чем птица в силок. И если бы он только был просто грязным! Беда в том, что постигло его в его мирской жизни. Как же ему спастись, если вопрос в могиле перед ним, а ужасы последней жизни впереди него? Спасется от них лишь тот, кто действовал в соответствии с Кораном и Сунной и тем, на чем были имамы. И они [Коран и Сунна] будут подстерегать каждого, и тогда отличится скверный от благого, а притязающий от того, кто им не является, и раскроются сокровенные тайны, и постигнет нерадивого в тот день раскаяние, причины которого он посеял в мире небытия.
И если ты дашь совет одному из них и укажешь ему на необходимость действовать в соответствии с требованиями Сунны, он станет упорствовать в мольбе против тебя, словно он стремится к ведению общины прямым путем. А если одного из тех, кто указывает путь, постигнет беда, он говорит: «Это по моей благодати, о такой-то!»
Посмотри же, поразмысли и возьми урок, и есть ли у кого-либо способность на что-либо, кроме как у Сильного, Прочного? «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы завлечем так, что они даже не узнают этого. Я дам им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима.» (Коран, 7:182-183).
О Аллах, оживи нас на пути Корана, Сунны и того, на чем объединилась община, и упокой нас на этом, о Милосерднейший из милосердных! Поистине, Ты над всякой вещью мощен! И достаточно мне Его, и как прекрасен этот Покровитель!
584
Аль Бухути аль Ханбали 1000-1051 г.х пишет:
Они говорят: "Творец это творение, а творение это Творец; раб это Господь, а Господь это раб", и другие подобные по смыслу утверждения, относительно ложности которых существует единодушное мнение. Такого человека следует призвать к покаянию; если он покается, его оставляют в живых, а если нет его казнят. Точно так же поступают и с теми, кто утверждает, что Аллах Своей Сущностью пребывает в каждом месте, приписывая Ему смешивание с творениями…
584
И это то, чем занимаются аш'ариты, постоянно твердя: ему не присуше органы, он не тело, он не акциденция и т.д".🪶
584
+1
Аль Тилимсани 759 г.х пишет :
Одного суфия спросили: Почему ты говоришь: „Аллах, Аллах“, и не говоришь: „Ля иляха илля-Ллах“? Он ответил: "Отрицание недостатка там, где недостаток немыслим, является недостатком".
И если это замечание не мыслимо (т.е не подходит) к этой формуле (т.е „Ля иляха илля-Ллах“), ибо она наилучшее из того, что произносили пророки, то оно, безусловно, применимо ко многим видам возвеличивания через отрицание недостатков, которым предаются мутакаллимы и прочие, так что даже аш-Шаши сказал о них: Они подтираются именами Аллаха (относятся с пренебрежением, употребляют без должного почтения), да упасёт нас Аллах!
584
Абдуль-Азиз ибн Яхья аль-Кинани (ум.240 г.х), сподвижник аш-Шафии, автор книги "Опровержение джахмитов", сказал в ней:
باب قول الجهمي في قول الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه آية: ٥] . زعمت الجهمية أن معنى استوى استولى ; قال: فيقال له: هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس بمستول عليه؟ فإذا قال: لا، قيل له: فمن زعم ذلك فهو كافر ; ويقال له: يلزمك أن تقول: إن العرش أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه، وذلك لأنه أخبر سبحانه وتعالى أنه خلق العرش قبل السماوات والأرض، ثم استوى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن تقول: المدة التي كان العرش قبل خلق السماوات والأرض ليس الله بمستول عليه فيهاГлава: Слова джахмита относительно слов Всевышнего Аллаха: "Милостивый вознесся на Трон (истава)" [Сура Та Ха, аят 5]. Джахмиты заявили, что смысл "истава" (вознесся) это "иставаля" (овладел). Он сказал: "Тогда им говорится: 'Было ли так, что какое-либо из творений Аллаха существовало в течение какого-то периода, и Он не овладевал им?' Если он скажет: 'Нет', то ему говорят: 'Тот, кто утверждает такое (что Аллах не овладевал им какое-то время) неверующий'. И ему говорится: 'Ты вынужден будешь сказать, что был период, когда Трон существовал, а Аллах не овладевал им'. Потому что Он, Преславен Он и Всевышний, сообщил, что создал Трон до небес и земли, а затем вознесся на него после их создания. Таким образом, тебя обязывают сказать, что в тот период, когда Трон существовал до создания небес и земли, Аллах не овладевал им". Затем он привел длинные рассуждения, утверждающие Возвышение и приведшие доказательства этого. Ад-Дурар ас-Сания🪶
584
Салиха аль-Фаузана спросили:
Если человек произносит два свидетельства, но не совершает молитву, не постится и не выплачивает закят, считается ли он мусульманином?
Нет. Если он оставляет молитву, оставляет деяния и ограничивается лишь двумя свидетельствами, то он не является мусульманином, пока не начнет совершать деяния, и особенно молитву. Ибо сознательное оставление молитвы это куфр, куфр, выводящий из религии. Точно так же, если он оставляет все виды поклонения, ничего не совершает, будучи в состоянии действовать, и довольствуется лишь произнесением шахады, такой человек не является мусульманином.🪶
584
Салиха аль-Фаузана спросили:
Некоторые люди проводят различие между ширком людей Писания и ширком тех, кто причисляет себя к исламу в нашу эпоху. Есть ли разница между кафиром изначальным неверующим и тем, кто приписывает себя к исламу, но затем впадает в большой ширк?
Я не знаю о таком различии. Если человек совершает ширк, он является мушриком независимо от того, является ли он одним из людей Писания или принадлежит к этой умме. Кто бы ни совершил ширк, он является мушриком, к какой бы общине он ни принадлежал.🪶
584
Салиха аль-Фаузана спросили:
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия упомянул в Маджму аль-Фатава, что просить умершего сделать за тебя дуа, попросить Аллаха от твоего имени, является деянием бид'а [нововведения].
Это бид'а ширкийя, не просто нововведение, а нововведение, содержащее ширк. Не думайте, что это лишь запрещённая бид'а; это бид'а ширкийя, и ширк действительно описывается как бид'а.
Это тот самый вопрос, на который вы указали в начале урока?
Да, я разъяснил понимание, не формулировку самого Шейха. Я разъяснил неверное понимание того, кто цитирует его. Когда Шейх говорит это бид'а, он не имел в виду бид'а в простом смысле и не умолчал о другом; он имел в виду бид'а ширкийя. В этом его цель. Его прямое высказывание здесь ясно, так зачем же понимать его слова в общем смысле и игнорировать его прямое разъяснение в других местах?
584
✅ Имам Абу Тахир аль Каттан аль Ханбали (363 - 454 г.х.), ученик ад Даракутни, и Абу аш Шейха - имел книгу в опровержение заблуждениям Абу аль Хасана аль Аш'ари
📚 Умер он до фитны аль Кушейри что еще один лишний раз подтверждают что заявления будто бы ханбалиты нормально относились к ашаритам до этого - не выдерживают никакой критики
➡️ Кнопка для вступления в канал
584
Говорит мухаддис аль Альбани :
ليس صوابًا أن يُقال بأن الإخوان المسلمين من أهل السنة لأنهم يحاربون السنة .Неверно утверждать, что ихвануль муслимин являются Ахлю Сунна, потому что они воюют против Сунны.
سلسلة الهدى والنور 356Я скажу: а что же говорить о ашаритах как Навави, Газали и ибн Хаджар?
584
Абдуррахман ад-Димашки пишет:
Подарок тем, кто отрицает запись Сунны во времена Пророка мир ему и благословение Аллаха.
Абдуллах ибн Амр достал книгу и сказал: Когда мы сидели вокруг Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха и записывали, у него спросили: “Какой из двух городов будет завоеван первым, т Константинополь или Рим?” Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ответил: “Первой будет завоеван город Ираклия”, имея в виду Константинополь. аль-Бухари, 6645.
Обрати внимание на его слова: "Мы записывали" это означает, что записывающих было много.🪶
584
Сказал шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х, да помилует его Аллах:
"ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان".И поэтому ты найдёшь, что у того, кто привык противопоставлять шариат собственному мнению, вера не обретает прочности в сердце.
درء تعارض العقل والنقل جـ١صـ١٧٨
584
Сказал Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х:
"القلب لا يدخله حقائق الإيمان إذا كان فيه ما يُنجّسه من الكبر والحسد".
Сердце, в котором находится оскверняющая его гордыня или зависть, не способно вместить истины веры.
مجموع الفتاوى جـ١٣صـ٢٤٢
584
Имам ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х пишет:
" إِنَّ هَذِهِ الفِتَنِ وَالْأَهْوَاءِ قَدْ فَضَحَتْ خَلْقاً كَثِيْراً ، وَكَشَفَتْ أَسْتَارَهُمْ عَنْ أُصُولٍ قَبِيْحَةٍ " .
Поистине, эти смуты и страсти опозорили многих людей и сорвали с них покровы, обнажив их уродливые основы.
الإِبَـانَـةُ الـكُـبْـرَىٰ ٥٩٦ / ٢
584
Ибн Таймия полагает, что мнение о недопустимости обвинения в неверии это та позиция, которую ар-Рази выбрал в конечном счёте, и она противоречит тому, что он утверждал в своих трудах ат-Тассис и аль-Махсуль.
