599
مشترکین
-324 ساعت
-387 روز
+130 روز
آرشیو پست ها
599
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Сказал шейх ибн Таймия 661-728 г.х:
Так, в Торе сказано, что Муса, мир ему, запретил сынам Исраиля взывание к мёртвым и прочие виды многобожия, и упомянул, что это является одной из причин наказания Аллаха для того, кто это совершает. И это потому, что религия пророков, мир им, едина, даже если различаются их законодательства.
599
Аль Каусари называет ад-Дарими муджассимом а аз-Захаби хашавитом. А плохие саляфиты, а хаддадиты саляфиты)🤓
599
Пишет аль Каусари аль Ханафи аль Матуриди:
А восхваление Ибн ас-Субки ад-Дарими-муджассима проистекает из подражания аз-Захаби и ему подобным из числа хашавитов в его превознесении, без знания его истинного положения.
599
+1
Ибн ‘Абдуль-Барр аль-Малики 368-463 г.х сказал:
Люди писали сочинения о его достоинствах и о его недостатках, а также с нападками на него. Большинство людей хадиса порицали его. И большинство ханбалитов сегодня придерживаются его порицания. Ахмад же, да помилует его Аллах, был из тех, кто плохо отзывался о нём и о его последователях.🪶
599
+1
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ГОЛОСА АЛЛАХА
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Что касается отрицания подтверждения Голоса [Аллаха] у Имама [Ахмада], на которое ссылается аль-Хафиз, то это весьма удивительно, и его [Ахмада] высказываний, подтверждающих Голоса [Аллаха], очень много. Абдуллах, сын Имама Ахмада, сказал в Китаб ас-Сунна: "Я спросил своего отца о людях, которые говорят: 'Когда Аллах говорил с Мусой, Он не говорил Голосом'". Мой отец ответил: "Поистине, Аллах говорил Голосом, и мы передаём эти сообщения так, как они дошли до нас".
См.Зайль Табакат аль-Ханабиля. Стр.3/35-36
599
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х защищает Абу Исмаиля аль-Харави аль Ансари аль Ханбали 396-481 г.х.
Он был великим предводителем и имамом, ученым, познавшим Аллаха, поклоняющимся и аскетом. Он был человеком, обладавшим многими духовными состояниями, высокими ступенями, караматами и самоотверженностью. Он много бодрствовал по ночам в молитвах и был стойким в помощи Сунне и ее защите, а также в опровержении тех, кто противоречил ей. Из-за этого на его долю выпало множество испытаний. Он сильно защищал и возвеличивал мазхаб имама Ахмада.
См. Зайль Табакат аль-Ханабиля. Стр.1/118
599
+1
Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х сказал:
Шейх уль-Ислам Абуль-Аббас Ибн Таймия пишет в своей книге аль-Аджвиба аль-Мисрия:"Шейх уль-Ислам [Абу Исмаил аль-Харави] хорошо известен и почитаем людьми. Он был имамом в хадисе, тасаввуфе и тафсире. В фикхе он следовал школе сторонников хадиса, возвеличивал аш-Шафии и Ахмада и сочетал в своих ответах по фикху то, что согласуется с мнением аш-Шафии в одних случаях, и то, что согласуется с мнением Ахмада в других. Следование хадису по пути Ибн аль-Мубарака и ему подобных было в нём преобладающим".
См. Зайль Табакат аль-Ханабиля. Стр.1/146-149.
599
Так же, Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х., говоря о Харави сказал:
Ряд ученых взялся за разъяснение его книги “Маназиль ас-саирин”. Он часто упоминает ступень “исчезновения в единственности божественности” (фана фи ат-таухид ар-рубубийя) и “исчезновения всего, кроме Аллаха, в свидетельствованиях , а не в бытии”. Некоторые люди полагают, что он указывает на идею “слияния” (иттихад), до такой степени, что некоторые из сект, исповедующих единение, причислили его к себе и восхваляли его за это. Некоторые же из числа приверженцев Сунны критиковали его и порицали за это, однако Аллах оправдал его от обвинений в иттихаде. Наш шейх Абу Абдуллах Ибн аль-Каййим защищал его в своей книге (т.е Степень идущих), в которой разъяснил “аль-Маназиль”, и показал, что приписывание его слов к принципам единения (иттихад) ложно и несостоятельно.
См. Зайль Табакат аль-Ханабиля. Стр.1/150
599
+1
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х. сказал:
Подобным образом, поиск благодати (табаррук) через реликвии это то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) делали с Пророком мир ему и благословение Аллаха, однако они не делали этого друг с другом, и последователи не делали этого со сподвижниками, несмотря на их высокий статус. Это указывает на то, что подобные действия допустимы только по отношению к Пророку мир ему и благословение Аллаха, такие как поиск благодати через его омовение, его остатки, его волосы, питье из того, что осталось от его питья, или употребление в пищу его остатков. В целом, подобные действия являются искушением как для того, кого возвеличивают, так и для того, кто возвеличивает, из-за опасения, что чрезмерность приведет к нововведению, а возможно, и к переходу в нечто, являющееся одной из форм ширка.
599
Сказал Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ар-Рамли аль Ашари ум. 1004 г. х.:
Душевная речь Аллаха, Велик Он и Преславен, является извечным качеством, подобно остальным Его извечным качествам... И если она выражена на арабском языке, то это Коран, на древнееврейском Таурат, на сирийском Инджиль...
Что же касается словесных выражений, указывающих на неё, то они сотворены и возникли. Однако учёные воздерживались от применения к ним терминов "творение" и "возникновение", когда они названы "Кораном", из-за содержащегося в этом двусмысленного намёка.
غاية البيان شرح زبد ابن رسلان ١٦
Выявление еретического мнения ашаритов о сотворенности Корана.🪶
599
+1
Джалал ад-Дин ад-Давани 828-918 г.х. сказал:
Ашариты сказали: “Речь Аллаха Всевышнего это один смысл, существующий в Его Сущности, извечный”. Поэтому они отрицали, что речь Аллаха Всевышнего состоит из букв и звуков.
И нет разногласий между Шейхом [т.е. Абу аль-Хасаном аль-Ашари] и му'тазилитами в возникновении словесной речи. Их разногласие лишь в утверждении или отрицании внутренней речи.
شرح العقائد العضدية،ص ٥٨٨.
И ад-Давани 828-918 г.х. сказал:
“…И нет разногласий между Шейхом [аль Ашари] и му'тазилитами в возникновении словесной речи; их разногласие лишь в утверждении или отрицании внутренней речи..."
جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ٣٠٤
Выявление еретического мнения ашаритов о сотворенности Корана.🪶
599
После того, как мы это привели от Аль Джувайни, мы увидем, что виноватым они сделают админа. 🤓
599
+1
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
Что касается ответвлений, арабский язык и различных видов знаний, то Абу Ханифа не имел прочной основы в некоторых из этих наук, как это едва ли не очевидно. И был Абу Ханифа обладателем лишь одной науки [т.е фикха], тогда как аш-Шафии....
599
+1
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
И, поскольку у Абу Ханифы также имеются ложные основы, в этом нет сомнений,и среди них....
599
+2
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
Кто обладал обширными знаниями в хадисе, тот был силен в своих доказательствах. Что же касается Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, то его познания в хадисе были слабы. Об этом свидетельствует то, что знатоки хадисов сурово порицали Абу Ханифу, да помилует его Аллах, и говорили: "Поистине, некоторые люди оказались неспособными запомнить хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стали применять собственное мнение, в результате впали в заблуждение сами и ввели в заблуждение других.
И что приближает это пониманию простых людей: последователи хадисов последовали за аш-Шафи'и, приняли его мазхаб и неотступно следовали ему. Они чрезмерно превозносили и возвеличивали его, ставя его выше других, и сурово осуждали, открыто порицая Абу Ханифу, да помилует его Аллах.
И это было не из-за того, что он использовал суждение по аналогии, а из-за его чрезмерного расширения применения аналогии, выхода за допустимые пределы, без тщательного изучения основ фикха, которые являются фундаментом и из которых выводится аналогия. И это верно."
599
+1
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
А суждение Абу Ханифы, даже будучи тонким, не соответствует основам фикха, противоречит им и отклоняется от них. Большинство его решений противоречат Книге (Корану), Сунне, асарам и единодушному мнению общины, как мы уже разъяснили это ранее.
599
+1
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
И по этой причине, Мухаммад ибн аль-Хасан и Абу Юсуф отказались следовать за ним (Абу Ханифой) в двух третях его мазхаба и согласились с аш-Шафи'и, да помилует их всех Аллах, в большинстве вопросов.
599
+1
Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х сказал:
И если будет сказано: "Мухаммад ибн аль-Хасан и Абу Юсуф были его современниками и равными с ним в степени иджтихада. Они приняли мазхаб Абу Ханифы, а затем узнали мазхаб аш-Шафии, так почему же они не приняли его мазхаб ?"
Мы скажем: "А кто говорит, что они были равны ему?! Это великая клевета, ибо они общались с ним с целью извлечь пользу из драгоценного дыхания его уст и испить из полной его чаши. Они оказывали ему высочайшее уважение и предельное почтение и сидели перед ним так смиренно, словно на их головах сидели птицы
