637
مشترکین
+724 ساعت
+107 روز
+5230 روز
آرشیو پست ها
Салих аль-Фаузан был спрошен:
Спрашивающий: Да будет к вам добр Аллах, уважаемый шейх.:Подпадает ли тот, кто впадает в ширк по невежеству, под слова Аллаха: Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей?
Ответ: Если он невежествен, и до него не дошла да'ва, и до него не дошло призыва ни одного из посланников он живёт изолированно от мира, тогда его дело у Аллаха. Его дело у Аллаха. Он считается из числа Ахль аль-Фатра, и его дело у Аллаха. Это касается ахирата. Что же до нас, мы обращаемся с ним как с мушриком в отношении его похорон, наследства мы обращаемся с ним как с мушриком. Но то, что между ним и Аллахом, в это мы не вмешиваемся.
Спрашивающий: Да дарует вам Аллах успех: Если я вижу человека, совершающего акты ширка, такие как обращение с мольбой к мёртвым или просьба о заступничестве у них, как мне с ним обращаться? Как с мусульманином или как с кафиром?
Ответ: Ты обращаешься с ним как с мушриком. Ты слышишь, как он совершает ширк, взывая к кому-то помимо Аллаха, разве ты обращаешься с ним как с мусульманином? Нет, обращайся с ним как с мушриком. Но призывай его к исламу. Разъясни ему, что это ширк акбар, и разъясни опасность ширка. Ворота призыва к Аллаху и искреннего совета остаются открытыми.🪶
Салих аль-Фаузан сказал:
Тот, кто сомневается в неверии мушриков в общем будь то язычники, иудеи, христиане или те, кто утверждает, что является мусульманином, но совершает ширк, должен считать их неверующими.
Каждый, кто придаёт Аллаху сотоварищей и поклоняется наряду с Ним другим, таким как деревья, камни, идолы, статуи, могилы или святыни, является мушриком-кафиром, и его следует объявить таковым, даже если он утверждает, что является мусульманином и произносит ля иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах, поскольку ширк аннулирует два свидетельства, противоречит исламу и разрушает таухид.
Поэтому мусульманин обязан объявлять такфир мушрикам, которые поклоняются не Аллаху будь они арабы или неарабы, иудеи или христиане, или утверждают, что являются мусульманами. Это вопрос акиды, в котором нет места компромиссам.
Таким образом, тот, кто не объявляет мушриков неверующими, сам становится отступником-кафиром, подобно им, поскольку для него вера и неверие равны, и он не различает их. Следовательно, он неверующий.
Точно так же тот, кто сомневается в неверии мушриков и говорит: Я не знаю, неверующие они или нет, является кафиром, потому что он колеблется в своей религии между куфром и иманом и не отличает одно от другого.
См.Шарх Навакид аль-Ислам. Стр.80.🪶
Судья Абу Я’ля аль-Фарра аль Ханбали 380-458 г.х сказал:
اعلم أنه غير ممتنع وصْفُه تعالى بالجَمَال، وأنَّ ذلك صفةً راجعةٌ إلى الذات...ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته، ولا يُخرجها عما تستحقه، لأنَّ طَريقَه الكمال والمدح، ولأنه لو لم يُوصف بالجمال جاز أنْ يُوصف بضدِّه وهو القُبْح، ولَمَّا لم يَجزْ يُوصف بضده، جاز أنْ يُوصف به، ألا تَرَى أنا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام، لأن في نفيها إثباتُ أضدادها وذلك مستحيلٌ عليه، كذلك ها هنا. فإن قيل : قوله : «جميل» بمعنى : مُجَمِّل مَنْ شاء مِنْ خَلْقه، لأنَّ فعيل قد يجيء على معنى: مُفعل، ومنه قولنا: حكيم والمراد محكم لما فعله. قيل: هذا غلطٌ، لأن الخبر وَرَد على سبب، وهو الحثُّ لهم على التَّجمُّل في صفاتهم، لا على معنى التجميل في غيرهم، فكان مقتضى الخبر : إن الله جميل في ذاته يجب أن تتجملوا في صفاتكم، فإذا حُمِل الخبر على فعل التجميل في الغير، عدل بالخبر عمَّا قُصِدَ به.Знай, что нет ничего невозможного в описании Всевышнего атрибутом красоты, и что это атрибут, относящийся к Его сущности... В принятии этого в его явном смысле нет ничего, что опровергало бы Его атрибуты или выводило бы их за рамки того, что они заслуживают, поскольку путь этого совершенство и хвала. И если бы Его нельзя было описать красотой, то было бы допустимо описать Его противоположным, то есть уродством. А поскольку невозможно описать Его противоположным, то допустимо описать Его красотой. Разве ты не видишь, что мы описываем Его знанием, могуществом и речью, потому что отрицание их подразумевает утверждение их противоположностей, а это невозможно для Него? То же самое и здесь. Если скажут: Его слово красивый означает "муджаммиль" тот, кто украшает того из Своих творений, кого пожелает, поскольку форма фа'иль иногда может означать муфа'иль, как в нашем выражении хаким (мудрый), подразумевая мухакким (тот, кто делает мудрым то, что он создал) Отвечаем: Это ошибка, потому что хадис был передан по определённой причине, а именно: побуждение их к украшению своих качеств, а не к украшению других. Таким образом, смысл хадиса: «Аллах красив в Своей сущности, поэтому вы должны украшать свои качества». Если же хадис толковать как действие украшения других, это отклоняет хадис от того, что было им задумано». Ибталь ат-Та’вилат ли ахбар ас сифат Я сказал: Абу Я’ля это яростный противник, который сорвал покровы с джахмита Ибн Фурака, разоблачил его позор и показал людям, что его толкования это лишь искажения, не имеющие ничего общего с истиной. Он пытался обмануть невежд, внушая им, что это правильные интерпретации, соответствующие контексту, последующим выводам и стилям арабского языка, тогда как они далеки от этого. Хвала и благодарность Аллаху за это.🪶
Одна из проблем женитьбы на неверующей.
Муж мусульманин умер но у него остались дети, они остаются с матерью неверующей. Соответственно они растут на неверии и становятся неверующими.
Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х сказал
Поклонение могилам противоречит исламу, ибо его основа это таухид и ихляс (искренность). Искренность не может быть достигнута без отрицания ширка и отречения от него, как сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто отверг тагута и уверовал в Аллаха, ухватился за самую прочную рукоять» [Сура аль-Бакара 2:256]. Эти деяния, когда они сопровождаются ширком, подобны « пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветреный день.» [Сура Ибрахим 14:18], и они превращаются в развеянную пыль, «подобно миражу в пустыне, который жаждущий принимает за воду, пока не подойдет к нему и не обнаружит, что там ничего нет» [Сура ан-Нур 24:39].
Ля иляха илля Аллах, как мог этот ширк укрыться от него, до такой степени, что он принял его за религию, защита которой обязательна?! Ученые, как прошлые, так и современные, от сподвижников, последователей, имамов и всех людей Сунны, единогласно согласились, что человек не является мусульманином, пока не освободится от большого ширка, не отречется от него и его приверженцев, не будет испытывать к ним ненависть и противостоять им в меру своих возможностей и способностей, посвящая все свои деяния исключительно Аллаху как сказано в хадисе Му‘аза, переданном в обоих Сахихах: «Поистине, право Аллаха над Его рабами в том, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему ничего в сотоварищи».
См.Ад-Дурар ас-Сания 11/545
Аль-Хатыб аль-Багдади сказал: Я читал у Ибрахима ибн Умара аль-Бармаки, от Абд аль-Азиза ибн Джа‘фара, который передавал от Абу Бакра аль-Халляля, который сказал: Мне сообщил Абу Дауд, который сказал: Я спросил Абу Абдуллаха то есть Ахмада ибн Ханбаля: В моей книге я нашёл: “Хадджадж, от Джурейджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабера”. Можно ли мне исправить это на “Ибн Джурейдж”? Он ответил: “Я надеюсь, что в этом нет ничего страшного”.
الكفاية في علم الرواية ٢٥١
Я скажу: Посмотрите на богобоязненность и усердие праведных предков! Имам Абу Дауд ас-Сиджистани аль Ханбали знал, что правильно говорить от Ибн Джурейджа, и мог бы проигнорировать эту ошибку, учитывая, что учёные запоминают цепочки передатчиков, или добавить слово, поскольку оно верное. Однако он спросил имама Ахмада о дозволенности исправления ошибки! Это свидетельствует о богобоязненности этого имама, да помилует его Аллах.
Имам Ахмад ответил, и его ответ также указывает на его богобоязненность. Он не сказал что-то вроде: Какой в этом вред? Это правильно, так запиши!
Вместо этого он сказал: Я надеюсь, что в этом нет ничего страшного.
И после этого некоторые неверующие или другие люди используют Сунну Пророка (мир ему и благословение Аллаха) или что-то ещё, чтобы порочить праведных предков, да помилует их Аллах.🪶
Абдуллах ибн Ади, Абу Абд ар-Рахман ас-Сабуни.
Скончался в Бухаре в месяце Зуль-Хиджжа. У него есть труд, посвящённый опровержению Абу Хатима ибн Хиббана в том, что тот аллегорически истолковал из божественных атрибутов. От него передавали знания Яхья ибн Аммар и другие. Он передавал хадисы от Ибн Хузаймы и учёных его поколения.🪶
Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728г.х, да помилует его Аллах, сказал:
وأصل وقوع أهل الضلال في مثل هذا التحريف، الإعراض عن فهم كتاب الله تعالى كما فهمه الصحابة والتابعون، ومعارضة ما دل عليه بما يناقضه، وهذا هو من أعظم المحادة لله ولرسوله، لكن على وجه النفاق والخداع.
Корень заблуждения людей, впадающих в подобное искажение, заключается в уклонении от понимания Книги Аллаха так, как понимали её сподвижники и табиины, а также в противодействии тому, на что она указывает, посредством того, что ей противоречит. Это является одной из величайших форм противостояния Аллаху и Его Посланнику, но совершается лицемерно и обманным путём.
درء تعارض العقل والنقل ٥/٣٨٣
Ас-Сам‘ани 426-489 г.х пишет :
«Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает»(Коран, 5:64):
Это означает, что руки Аллаха простёрты, Он дарует пропитание и расходует по Своей воле, как пожелает. Учёные сказали: в этом аяте нет опровержения иудеям за то, что они утверждают наличие руки у Аллаха, Возвышен Он. Опровержение направлено против их приписывания Аллаху скупости. Что же касается руки, то это атрибут Аллаха, Возвышен Он, без [вопросов о] как. У Него две руки, и достоверно передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «Обе Его руки правые».
А Аллах лучше знает, каков образ этого.🪶
Абу Джа'фар ат-Табари пишет в своём тафсире:
يعني بقوله جل ثناؤه: ﴿على ملك سليمان﴾ ، في ملك سليمان
وذلك أن العرب تضع"في" موضع"على" و"على" في موضع"في"
من ذلك قول الله جل ثناؤه: ﴿وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [سورة طه: ٧١] يعني به: على جذوع النخل.
В словах Всевышнего: 'аля мульки Сулейман. (над царством Сулеймана), подразумевается: в (фи) царстве Сулеймана. Это связано с тем, что арабы используют предлог фи (в) вместо 'аля (над), а также 'аля вместо фи, взаимозаменяя их. Например, слова Всевышнего: И распну вас (фи) стволах пальм [Коран, 20:71] означают: на (аля) стволах пальм.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، ابن جريج: ﴿على ملك سليمان﴾ ، يقول: في ملك سليمان.
Аль-Касим передал, что Хусейн рассказал, что Хаджадж сообщил, что Ибн Джурейдж сказал о словах: 'аля мульки Сулейман. это значит: в (фи) царстве Сулеймана.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن أبي إسحاق في قوله: ﴿على ملك سليمان﴾ ، أي: في ملك سليمان.
Ибн Хумайд передал, что Саляма рассказал, что Ибн Аби Исхак сказал о словах: 'аля мульки Сулейман. то есть: в (фи) царстве Сулеймана.
См.Тафсир ат-Табари🪶
Шейх из Бану Асад, когда мы были в землях римлян, рассказал нам от человека, от Салмана, который сказал: Халиф это тот, кто судит по Книге Аллаха и проявляет милосердие к подданным, подобно тому, как человек милосерден к своей семье. Ка‘б аль-Ахбар сказал: он сказал правду.🪶
Абу Абдуллах (имам Ахмад) сказал: Тот, кто меняет свою религию (т.е становится вероотступником), будь то мужчина, женщина или раб, должен быть задержан на три дня (правителем или кадием), а затем казнён (если не покаится и не вернётся).🪶
Ибн 'Атыя ум. 546 г.х пишет:
То, что аль-Газали сказал об этом аяте и его смысле в своей книге, названной аль-Иктисад, является, на мой взгляд, ересью и отвратительным способом введения смуты в убеждение мусульман относительно завершения пророчества Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Так что остерегайтесь, остерегайтесь этого.🪶
Еретик аль Г'азали аль ашари ум.505 г.х пишет:
Если к тебе придёт ищущий наставления турок, индиец или человек грубого и тупым умом, и ты знаешь, что, если скажешь ему, что Аллах, Возвышенный, не имеет сущности в каком-либо месте, что Он не находится ни внутри мира, ни снаружи него, ни связан с ним, ни отделён от него, он тут же станет отрицать существование Аллаха и отвергать Его, то в этом случае следует утвердить в его сознании, что Аллах, Возвышенный, на Троне, и что Он доволен поклонением Своих созданий, радуется ему, вознаграждает их и вводит их в Рай в качестве награды и воздаяния.
Ар-Рази аль Ашари ум.604 г.х пишет о Коране:
Ведь Аллах, Возвышенный, описал его как руководство без какого-либо ограничения в словах, хотя невозможно, чтобы оно было руководством в доказательстве существования Творца и Его атрибутов или в подтверждении пророчества.
Ас-Суюти аль Ашари передаёт что ученика ар-Рази Хусравшахи ум.652 г.х говорил:
"Клянусь Аллахом, я не знаю, во что я верю!" и повторял это трижды.🪶
+1
Ар-Рази аль Аш'ари ум.604 г.х пишет:
Бухари и Муслим не знали сокровенного и, возможно, не ведая того, брали хадисы от еретиков и безбожников. Возможно, они передали множество вымышленных хадисов. Ведь многие из переданных ими хадисов отрицают Улюхию и Рубубию Аллаха.
+1
Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Аш'ари ум. 852 г.х. говорит о ар-Рази аль Аш'ари:
Он был на вершине в отношении интеллекта и рациональных наук, но был оторван от асаров. И у него были сомнительные рассуждения, вводящие в замешательство, касающиеся основ религии и её фундаментальных принципов. Мы просим Аллаха укрепить веру в наших сердцах.🪶
+1
Ат-Туфи ум.716 г.х пишет:
Ар-Рази написал книгу, которую он назвал Ас-Сирр аль-Мактум. В ней содержатся явные проявления неверия и многобожия, которые увидит любой, кто её просмотрит. В начале же он приводит истории, побуждающие к тому, что те, кто служит звёздам, будут удостоены помощи от духовных сущностей!
АбдуРрахману ибн Махди сказали : О Абу Саид, у нас в городе есть люди из этих суфиев. Он ответил: Не приближайся к этим людям, ибо мы видели среди них таких, что одних их дело довело до безумия, а других до зиндычества🪶
