637
مشترکین
+724 ساعت
+107 روز
+5230 روز
آرشیو پست ها
Ибн 'Атыя ум. 546 г.х пишет:
То, что аль-Газали сказал об этом аяте и его смысле в своей книге, названной аль-Иктисад, является, на мой взгляд, ересью и отвратительным способом введения смуты в убеждение мусульман относительно завершения пророчества Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Так что остерегайтесь, остерегайтесь этого.🪶
Еретик аль Г'азали аль ашари ум.505 г.х пишет:
Если к тебе придёт ищущий наставления турок, индиец или человек грубого и тупым умом, и ты знаешь, что, если скажешь ему, что Аллах, Возвышенный, не имеет сущности в каком-либо месте, что Он не находится ни внутри мира, ни снаружи него, ни связан с ним, ни отделён от него, он тут же станет отрицать существование Аллаха и отвергать Его, то в этом случае следует утвердить в его сознании, что Аллах, Возвышенный, на Троне, и что Он доволен поклонением Своих созданий, радуется ему, вознаграждает их и вводит их в Рай в качестве награды и воздаяния.
Ар-Рази аль Ашари ум.604 г.х пишет о Коране:
Ведь Аллах, Возвышенный, описал его как руководство без какого-либо ограничения в словах, хотя невозможно, чтобы оно было руководством в доказательстве существования Творца и Его атрибутов или в подтверждении пророчества.
Ас-Суюти аль Ашари передаёт что ученика ар-Рази Хусравшахи ум.652 г.х говорил:
"Клянусь Аллахом, я не знаю, во что я верю!" и повторял это трижды.🪶
+1
Ар-Рази аль Аш'ари ум.604 г.х пишет:
Бухари и Муслим не знали сокровенного и, возможно, не ведая того, брали хадисы от еретиков и безбожников. Возможно, они передали множество вымышленных хадисов. Ведь многие из переданных ими хадисов отрицают Улюхию и Рубубию Аллаха.
+1
Ибн Хаджар аль Аскаляни аль Аш'ари ум. 852 г.х. говорит о ар-Рази аль Аш'ари:
Он был на вершине в отношении интеллекта и рациональных наук, но был оторван от асаров. И у него были сомнительные рассуждения, вводящие в замешательство, касающиеся основ религии и её фундаментальных принципов. Мы просим Аллаха укрепить веру в наших сердцах.🪶
+1
Ат-Туфи ум.716 г.х пишет:
Ар-Рази написал книгу, которую он назвал Ас-Сирр аль-Мактум. В ней содержатся явные проявления неверия и многобожия, которые увидит любой, кто её просмотрит. В начале же он приводит истории, побуждающие к тому, что те, кто служит звёздам, будут удостоены помощи от духовных сущностей!
АбдуРрахману ибн Махди сказали : О Абу Саид, у нас в городе есть люди из этих суфиев. Он ответил: Не приближайся к этим людям, ибо мы видели среди них таких, что одних их дело довело до безумия, а других до зиндычества🪶
Шейх уль Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал:
Мы лишь опровергли некоторые вещи, которые называют рациональными. Но мы не опровергали все рациональные вещи.
См.Дар'у Та'аруд. Стр.1/173
+2
Ас-Сануси аль-Ашари ум.895 г.х в своём комментарии к книге Уммуль-Барахин во многих местах делит таухид на три категории.🪶
Имам Табари ум.310 г.х сказал:
Тот, кто утверждает, что Слово Аллаха является сотворённым из-за его произношения, запоминания или записи, тот отрицает то, что ниспослал Аллах.🪶
+2
Сказал Абдуль Кадир аль Джиляни аль Ханбали 470-560 г.х
О ты, жалующийся творениям на свои беды, какую пользу приносит тебе твоя жалоба к творениям? Они не помогут тебе и не навредят тебе. Если ты полагаешься на них и придаёшь им сотоварищей в отношении к Аллаху, Всемогущему и Великому, они отдаляют тебя, ввергают в Его гнев и закрывают тебя от Него. О ты, невежда, претендующий на знание! Среди твоего невежества твоё стремление к мирскому от того, кто не является его Господом, Всемогущим и Великим. Ты ищешь избавления от трудностей, жалуясь творениям.🪶
Имам Абу Касим ат-Тайми аль Асбахани 457-535 г.х пишет:
Пока аль-Джаббар не поместит на него Свою кадам (стопу). И его слова: Пока Он не поместит его в каф (ладонь) Милостивого.
Слово кадам (стопа) имеет различные смыслы, и слово каф (ладонь) также имеет различные смыслы, но ничто в хадисе не допускает иных смыслов, кроме тех, что известны в речи арабов. Таким образом, смысл известен из хадиса, а его кайфийя (образ) остаётся неизвестной.
То же самое касается утверждения об аль-Асба (Палец). В языке арабов асба может означать благословение или благое воздействие... Но этот смысл не применим в данном хадисе. Таким образом, существование асба (Пальца) известно из слов Пророка мир ему и благословение Аллаха), а его кайфийя (образ этого ) неизвестна. То же самое относится ко всем атрибутам: вера в них обязательна, а углубление в их толкование и попытки постичь их истинную суть должны быть избегнуты.
См.аль-Худжжа фи байан аль-Махаджа. Стр.2/262.🪶
Салиха аль-Фаузана спросили:
Вопрос: Вопросующий упомянул аль-Хаджави (аль Ханбали), автора книги Зад аль-Мустакни, в главе об отступничестве, где сказано, что тот, кто отрицает атрибут Аллаха Всевышнего, является кяфиром. Являются ли ашариты неверующими?
Ответ: Если они отрицают это сознательно, с полным знанием и убеждённостью, зная, что это атрибуты Аллаха, и при этом они не являются слепыми последователями или невеждами, то их следует объявить кяфирами. Это относится к их учёным, которые знают об утверждении атрибутов и понимают их смысл, но намеренно их отрицают. Такие люди должны быть объявлены кяфирами.
Что касается слепых последователей и невежд, то они заблуждаются, но их не следует объявлять кяфирами [пока им не будет представлено доказательство]. Большинство из них относятся к этой категории; да, большинство из них слепые последователи.
В искусстве диспута подобает выбирать себе собеседника, равного по глубине эрудиции, возвышенности нравов и проницательности интеллекта. Ибо тот, чьи познания, мораль и ум скуднее ваших, не в силах взойти на вашу высоту, вынуждая вас снизойти до его убогого уровня. Однако такое снисхождение это уже поражение, ибо вы утратите возможность вести беседу на той вершине, где царят подлинная мудрость, утончённость мысли и сияние истины.🪶
Исхак ибн Абд ар-Рахман ибн Хасан 1276-1319 г.х сказал:
ومن تغذى بكلام المتأخرين من غير إشراف على كتب أهل السنة المشتهرين، ككتاب "السنة" لعبد الله بن الإمام أحمد، وكتاب "السنة" للخلال، وكتاب "السنة" للالكائي، والدارمي، وغيرهم، بقي في حيرة وضلال!
Тот, кто питается словами поздних учёных, не обращаясь при этом к книгам известных приверженцев Сунны, таким как Ас-Сунна Абдуллаха ибн Имама Ахмада, Ас-Сунна аль-Халляля, Ас-Сунна аль-Лялякаи, ад-Дарими и других, останется в смятении и заблуждении!
الدرر السنية 338/3
Ибн Касир (да помилует его Аллах) упоминает четыре особые почести, которые Аллах даровал Адаму (мир ему):
Среди них он упоминает:
"Он был создан обеими руками Аллаха".🪶
Шейх уль Ислам Ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
إذا طلعت شمس السنة في قلب العبد؛ قطعت من قلبه ضباب كل بدعةКогда солнце Сунны восходит в сердце раба Аллаха, оно рассеивает из его сердца туман всякого нововведения См.Мадаридж ас-Саликин. Стр.1/374
Ученик ибн Таймии, Ахмад ибн Мухаммад Ибн Мурри аш-Шафии 677-739 г.х пишет
Обращение за помощью к кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего.
Среди вопросов, через которые заблудшие чрезмерные вошли в ворота заблуждения, их обращение за помощью к своим шейхам после их смерти или даже в их отсутствие, что противоположно обращению за помощью к живому и присутствующему человеку.
Ибо, когда человек просит о чём-то дозволенном по шариату у праведного человека, пока тот жив и присутствует, о чём-то, что соответствует его статусу, в этом нет вреда, напротив, это похвально.
Разница между состоянием смерти и состоянием жизни очевидна с многих сторон:
Во-первых, праведный человек при жизни запрещает своим последователям многобожие и пресекает пути, ведущие к нему, подобно тому, как Пророк мир ему и благословение Аллаха обучал, воспитывал, наставлял и устанавливал законы для своих сподвижников, чтобы они обращались к нему во всех своих делах.
Но после его смерти он мир ему и благословение Аллаха запретил им превращать его могилу в место молитвы или регулярных собраний и строго предостерёг от этого, как было упомянуто ранее.
Сподвижники и все ведущие имамы следовали его повелению в этом вопросе и оберегали его как будет разъяснено, ин ша Аллах.
Однако вы находите, что некоторые из так называемых последователей, когда их постигает серьёзная нужда, или они сталкиваются с трудностями, болью или ищут помощи в каком-либо деле, взывают из глубины сердца: "О мой господин! О мой господин Фулян!" обращаясь к кому-то, кроме Аллаха, и отворачиваясь от Самого Аллаха в такие моменты!
А шейх, к которому этот невежественный многобожник взывает, даже не слышит его слов в этом состоянии отсутствия.
Тот, кто утверждает обратное, пусть приведёт своё доказательство, если он правдив.
И даже если бы он мог слышать этот зов, он не смог бы ответить из-за своей неспособности и зависимости перед Аллахом.
А Аллах Всевышний сказал господину всего творения (Пророку):
﴿ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ﴾
«Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов [Аль Имран: 128]
См.Ка‘ида фи Таухид аль-‘Ибада. Стр.89🪶
Пишет Исмаиль ат-Тайми аль Асбахани 457-535 г.х :
Сообщается что Исмаиль ибн Убайдуллах аль-Махзуми (ум.132 г.х) говорил:
يَنْبَغِي لنا أَن نتحفظ مَا جَاءَنَا عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَإِن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُول فَخُذُوهُ وَمَا نهاكم عَنهُ فَانْتَهوا}
«Нам следует тщательно сохранять то, что пришло к нам от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо Аллах, Великий и Могучий, сказал: "И берите то, что дал вам Посланник, и воздерживайтесь от того, что он вам запретил" (Коран, 59:7)».
الحجة في بيان المحجة ١/٢٦١
