Крушение ашаритских идолов

Пишет шейх Абу Мухаммад Махмуд Ад-Дашти аль Ханбали 604-665 г.х: Сказал ибн Мубарак (ум.181 г.х): Иснад (цепочка передачи) — часть религии, и если бы не было иснада, каждый мог бы говорить всё, что хотел. См. Исбат аль Хадд. Стр.147.

Аль Г'азали 450-505 г.х пишет: Ханбалиты объявили ашаритов кафирами, так как они утверждают что Пророк солгал в утверждение Возвыщенности Аллаха и его Вознесении над Троном. См. Файсаль ат-тафрикат. Стр.27.

Сорок Атрибутов  Господа Миров. Автор Аз-Захаби 673-748 г.х.

Сказал аз-Захаби 673-748 г.х о Шейх уль-Исламе Абу Исмаиле аль-Харави аль-Ансари аль Ханбали (396-481 гг.х.) «Большинство хадисов, что он передаёт в книге «аль-Фарук», являются достоверными и «хорошими». Там есть глава «О Вознесении Аллаха на Его Трон, над семью небесами, и Он отделён от созданий, о чём гласят Коран и Сунны». В ней он привёл доказательства из аятов и хадисов, а затем сказал: «В многочисленных сообщениях говорится о том, что Аллах над семью небесами, на Троне, а Его Знание, Могущество, Слух, Зрение и Милость — везде»» См.ас-Сияр. Стр.18/514. Аль-Улюу. Стр. 260.

Сказал Шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х: Всякий раз, когда я делаю Тафсир, я беру его из 107 Тафсира. Аз-Захаби пишет: «Сообщается, что Шейх уль Ислам провел 360 собраний, делая тафсир аяту: (А те, кому Мы изначально определили наилучшее) (21:101)». См. Сияр. Стр.18/506,514. Я скажу: Потому его назвали шейх уль Исламом.🖋

Аль-Мунави аль Аш'ари (952-1031 г.х) автор «Файд аль-Кадир», написал комментарий к «Маназил ас-Саирин» принадлежашей аль-Харави. Во введении к этому комментарию он написал : Работа Шейха уль-Ислама, Венца Возвышенных Знающих, Абу Исмаила аль-Харави аль-Ансари, имама в толковании, хадисе, тасаввуфе, арабском языке, истории, генеалогии и т. д. Тот, в отношении которого существует единогласие относительно его величия, имамата, обоснованности акыды и справедливости пути. См. Шарх маназил сирин. Стр.29

Пишет Абу Исмаиль аль Харави аль Ханбали 396-481 г.х: Я не раз заходил к Абу Мухаммаду аль-Каррабу и Абу Зарру аль-Саммаки [ученику аль-Бакиллани из числа ашари], чтобы послушать хадисы. Об этом узнал Абу аль-Хасан аль-Фариси (ум.431 г.х имам в тафсире и т.д), и он сказал моему отцу: Не допускай Абдуллу в их общество и убеди его [вместо этого] посещать собрание Абу Мансура аль-Хакима. См. Зам аль Калям. Стр.140

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Шейха уль Ислама аль-Ансари [аль-Харави аль Ханбали 396-481 г.х] спросили о толковании аята, и он прочитал 400 стихов доисламских времен. Каждый стих содержал диалект этого аята. См. Зейл Табакат аль Ханабиля.Стр.58-59

Поэт Абу аль-Хасан аль-Бахарзи (ум. 467) сказал, восхваляя красноречие Абу Исмаила аль-Харави: «Если бы Кус ибн Саида (один из поэтов доисламских времен) услышал эти слова, он бы не провозглашал в Сук Указе (Поэтические состязания, Сук Указ проводился ежегодно). См. Дамият аль Каср. Стр.777.

Ибн Хаджар аль-Аскалани аль аш'ари пишет: Нет ни одного достоверного хадиса, который можно было бы использовать в качестве доказательства, не упоминается о достоинстве месяца Раджаб, или поста в этот месяц, или поста в какой-либо определенный день в этот месяц, или установления определенной ночной молитвы в этом месяце. Имам Абу Исмаил аль-Харави аль-Хафиз опередил меня в подтверждении этого, и мы передали это от него через достоверный иснад. См. Табйин аль Аджаб. Стр.23. Я скажу : Посмотри о ашарит, как ваш шейх удостоверяет иснад, который восходит через шейх уль Исляма аль Харави. 🖋

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: Знайте, что недопустимо отвергать эти сообщения [об атрибутах], как это сделала группа мутазилитов, и не следует слишком увлекаться их толкованием, как это делали ашариты. Обязательно принимать их в соответствии с их очевидным смыслом. См. Ибталю ат Та'вилят. Стр.48.

Пишет Мар'и ибн Юсуф аль Карми аль Ханбали ум.1033 г.х: Это величайший ширк (многобожие) для человека, когда он ищет помощи у мертвого во время бедствий и трудностей, и он говорит: «О, господин, такой-то», как будто он просит его устранить вред или принести ему пользу. Таково отношение христиан к Христу, его матери, раввинам и монахам. См. Шифа ас-Судур. Стр.333.

Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х опираясь на ибн Таймию: Шейх уль-Ислам Ибн Таймия сказал в «Аль-Хамавия»: التَّأْوِيلُ الَّذِي لا يَعْلَمُهُ إلّا اللَّهُ، هُوَ الحَقِيقَةُ الَّتِي يَئُولُ الكَلامُ إلَيْها، فَتَأْوِيلُ الصِّفاتِ هُوَ الحَقِيقَةُ الَّتِي انْفَرَدَ اللَّهُ - تَعالى - بِعِلْمِها، وهُوَ الكَيْفُ المَجْهُولُ الَّذِي قالَ فِيهِ السَّلَفُ كَمالِكٍ وغَيْرِهِ: الِاسْتِواءُ مَعْلُومٌ، والكَيْفُ مَجْهُولٌ، فَكَيْفِيَّةُ الِاسْتِواءِ مَثَلًا هُوَ التَّأْوِيلُ الَّذِي لا يَعْلَمُهُ إلّا اللَّهُ - جَلَّ وعَلا. Та’уиль”, который не знает никто, кроме Аллаха, это действительность, в знании которой Аллах уединился. И это тот самый неизвестный образ (аль-кейф аль-маджхуль), о котором праведные предшественники, как имам Малик и другие говорили: “Смысл вознесения (аль-истиуа) известен, а его образ (аль-кейф) неизвестен”. И так, образ этого вознесения (истиуа), это и есть тот самый “та’уиль”, о котором не знает никто кроме Аллаха. См.Лавами аль Анвар. Стр.1/117

Сказал Ибн Шакля аль Ханбали 314-369 г.х во время диспута с Абу Сулейманом ад-Димашки — последователем Ибн Кулляба — после того, как привёл хадисы о Пальцах, Голени и Образе Аллаха: Учёные приняли эти хадисы, поэтому никто не может запрещать их, истолковывать их или отвергать их. Если бы они имели какой-то смысл, помимо внешнего, то Посланник да благословит его Аллах и приветствует непременно разъяснил бы его, а сподвижники, услышав эти хадисы, спросили бы Посланника Аллаха об их скрытом смысле. А раз они молчали об этом, то и мы обязаны молчать и добровольно принимать то, что приняли они. Оппоненты сказали мне: «Вы исповедуете ташбих». Да упасёт Аллах! Приверженец ташбиха это тот, кто говорит: «Лик Аллаха как мой лик, Рука Аллаха как моя рука». Мы же говорим, что у Аллаха есть Лик, как Он сам Себя описал, у Аллаха есть Рука, как Он сам Себя описал. И нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий. Кто скажет так, тот спасётся. Затем я сказал ему, что он считает, что в Речи Аллаха нет приказов и запретов, нет неясных, отменяющих и отменённых слов и что Речь Аллаха не является слышимой, потому что ты считаешь, что Аллах не разговаривает Голосом, а Муса не слышал Речи Аллаха своим слухом, но это Аллах создал в Мусе понимание, посредством которого он постиг Слова Аллаха. Затем, когда он понял всю порочность этих взглядов, сказал: «Тогда, наверно, я стану противоречить Ибн Куллябу аль-Каттану в этом одном вопросе из всего его мазхаба». После этого я сказал ему, что тот, кто противеречит хадисам, которые имеют непрерывную цепочку достоверных передатчиков, которых никто из учёных не критиковал, и осмелился отвергать их, тот атаковал Ислам в целом, потому что Ислам и его законопостановления передаются именно так. См. Табакат аль Ханабиля. Стр.2/135.

Я скажу: Посмотри как ат-Табари что бы доказать хадис о Нисхождении (نزل), приводит аяты о Пришествии (وجاء) и т.д. Посмотри как Ат-Табари настаиват на том, что бы оппонент так же как он утверждает что придут сами ангелы, т.е своими сущностями. Что бы он также подтвердил что Аллах тоже придёт Сам, т.е его Сущность. Если человек прочтет эти его слова внимательно,  то он много выявит для себя из позиции Табари. Но мне лень сейчас на все указывать. Может потом, как будет время, детально разберу это.🖋

Пишет имам ат-Табари 224-310 г.х: «И Он спускается каждую ночь на небеса этого мира.» И тот, кто отрицает что-либо из того, что мы только сказали, мы скажем ему: Аллах сказал: «И придет твой Господь, и Его ангелы, ряд за рядом» (Аль-Фаджр, 22), и он сказал: «Неужели они ждут, пока Аллах явится к ним, осененный облаками!» (аль-Бакара, 210), и Он сказал: «Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа?» (аль-Анам, 158) Так верите ли вы в эти аяты или вы неверуете в них? Если он скажет, что он неверует в них, тогда наш спор с этим человеком закончен по этому вопросу. Если он скажет, что он верит в них, то мы скажем ему: Тогда во что из того, что было передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ты не веруешь: «Он спускается на небеса этого мира»? Если он скажет: Я не верую в это, воистину, пришествие является движением и воистину, не возможно, чтобы Он двигался с одного места на другое, потому что это из атрибутов созданных тел. Мы ответим: Аллах сказал: «И твой Господь придет, и Его ангелы, ряд за рядом», так может ли Он прийти? Если он скажет: Не возможно для Него прийти, и это означает лишь то, что Его приказ придет. Мы ответим ему: Аллах сообщил нам, что Он придет и придут ангелы. И ты утверждаешь, что только Его приказ придет, а не Он Сам? Основываясь на этом ты также должен сказать: «Ангелы не придут, а только приказ ангелов придет, но не они сами, так же как и то, что пришествие Аллаха у тебя означает, что приходит только Его приказ». Если он скажет: Я не говорю это относительно ангела, я говорю это только относительно Аллаха. Мы скажем ему: Повествование о пришествии Аллаха и пришествии ангелов — это одно повествование. Ты утверждаешь, что пришествие Аллаха — это пришествие Его приказа, однако когда речь идет об ангелах, ты утверждаешь, что придут они своими сущностями. Тогда в чем различие между тобой и тем, кто возразит тебе в этом и скажет, что Господь Сам придет, а ангелы не придут сами, но придет их приказ? Если он скажет, что различие в том, что ангелы — творения Аллаха, и передвижение и исчезновение возможны для ангелов, но невозможны для Аллаха. То мы скажем ему: Каково твое доказательство на то, что снисхождение и спускание означает движение и исчезновение, и особенно, что утверждают некоторые из вас относительно Аллаха, пресвяты будут Его Имена, (что Он) находится всюду? И почему с твоей точки зрения невозможно, что значение снисхождения и исчезновения заключается в противоположном тому, что ты понимаешь в отношении передвижения и исчезновения Вечного Создателя, так же как и возможно с твоей точки зрения, что есть иное значение у Знающего и Могущего, отличное от того, что ты понимаешь в том, что Он Знающий без знания и Могущий без мощи? И если ты не можешь постигнуть того, кто знает, кроме как обладающего знанием, и того, кто могущий, кроме как если он обладает мощью, тогда будет неправильным для тебя утверждать о пришествии без пришествия, снисхождении без снисхождения и спускания, и том, что значение этого в том, что Он там (на этом месте), наряду с твоим утверждением, что Он всюду. И если кто-то из них скажет нам: Тогда какой же смысл у этого по-вашему? Мы скажем ему: Значение этого в том, на что указывает внешний смысл повествования, и в отношении шариатских текстов мы не делаем ничего иного, кроме как подчиняемся им и веруем в них. Так что мы говорим: Наш Господь придет, да будет он Возвеличен, в День Суда, и придут ангелы рядами, и Он спускается на небеса этого мира, и Он спускается на них каждую ночь, и мы не говорим: значение этого — это снисхождение Его приказа. Напротив, мы говорим: Его приказ спускается к нам каждую минуту, и каждый час, и так далее, ко всем Его творениям, которые существуют и пока они будут существовать. И не проходит и часа независимо без Его приказа. И нет основания, чтобы выделять какое-то время для спускания Его приказа, помимо другого времени, потому как он всегда постоянно спускается.» См.ат-Табсыр фи ма'алам ад-Дин. Стр. 142-147.

Хаммад ибн Аби Ханифа (ум. 176 г.х.) сын Абу Ханифы против тафвида. Передал имам ас-Сабуни с достоверным иснадом от Мухаммада Ибн Хасана аш-Шайбани, что тот сказал: «Сказал Хаммад ибн Аби Ханифа: «Сказали мы этим (заблудшим) - видели ли вы Слово Аллаха: «И придет Господь и ангелы его рядами» (Сура «Фаджр» 89:21)? Они ответили: «Что касается ангелов, то они придут рядами, а что касается Господа, то мы не знаем что это значит, и не знаем, как Он придет». И сказал я им: «Воистину, мы не обязываем вас знанием о том, как Он придет! Однако мы обязываем вас уверовать в Его Приход! Какой ваш хукм относительно того, кто говорит, что не придут его ангелы рядами?» Ответили они: «Кафир, посчитавший ложью (Коран)». Сказал им я: «И точно также тот, кто отрицает, что Аллах придет – он такой же кафир, посчитавший ложью Коран!»» См.Акидату ас саляф ва асхаб аль хадис. Стр. 48-49.

Какие аяты для Табари являются из категории неясных (муташабихат)? «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясные аяты, которые являются основой Писания, а также другие — неясные. Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за неясными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя их толкование знает только Аллах. И обладатели основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Всё это — от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом» (Али Имран, 7) Пишет ат-Табари 224-310 г.х: «Другие сказали, что ясные аяты —это такие, толкование и смысл которых известны и понятны учёным, а неясные — такие, толкование которых никто не в силах познать, и знает их только Аллах. И это наподобие таких аятов, речь в которых идёт о времени пришествия Исы Ибн Марьям, времени восхода солнца с запада, времени наступления Судного Дня и конца света. Этого не знает никто. Также они сказали, что Аллах назвал неясными отдельные буквы в начале некоторых сур: «Алиф, лям, мим», «Алиф, лям, мим, сад», «Алиф, лям, мим, ра», «Алиф, лям, ра» и так далее. И это потому, что они схожи друг с другом в произношении и соответствуют буквенному счёту. И во времена Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха группа иудеев хотела узнать посредством этих букв срок продолжительности Ислама и мусульман на земле и срок жизни Мухаммада и Его общины. Но Аллах объявил ложью их россказни, и сообщил о том, что они не смогут узнать эту информацию ни посредством этих повторяющихся букв, ни каким-либо другим способом, а знает её только Он. Передаётся от Джабира Ибн Абдуллаха, что этот аят был ниспослан именно по этому случаю, и мы уже привели его высказывание и подобные высказывания от других учёных в толковании аята «Алиф, лям, мим. Это Писание — нет в нём сомнения» (Аль-Бакара, 1-2). И это мнение более подходит для толкования данного аята, потому что все аяты Корана, которые Аллах ниспослал своему Посланнику да благословитегоАллах и приветствует,ниспосланы как разъяснение Ему и Его общине и как руководство для миров. И невозможно, чтобы в Коране было что-то, в чём нет нужды, и невозможно, чтобы в Коране было что-то, в чём есть нужда, но нет возможности узнать его толкования… И то, в чём нет нужды у людей — это срок между ниспосланием аята и осуществлением тех знамений. У людей нет ни мирской, ни религиозной нужды в этом. Это знание Аллах оставил за Собой и скрыл его от творений. Это и подобное ему и есть то, что хотели узнать иудеи посредством отдельных букв в начале некоторых сур: срок жизниМухаммада и время продолжительности Его общины. Об этом и сказал Аллах, что они не узнают толкования этого посредством этих букв и что толкование этого известно только Ему. И если то, что мы сейчас привели, относится к неясному, следовательно, всё остальное является ясным. Ясное оно потому, что имеет один смысл и одно толкование, что становится понятным, как только будет услышанным. Либо оно является ясным потому, что его знание не ускользает от учёных общины, даже если и принимает различные толкования и смыслы, ведь истинный смысл только один и разъяснён общине либо самим Кораном, либо Сунной» См.Тафсир ат-Табари. Стр.6/174-182. Я скажу: Обратите внимание,на то, что он не упомянул в числе муташабих (неясных) аятов,  аяты о Атрибутах Аллаха. Потому что ибн Джарир ат Табари считал эти аяты со стороны смысла ясными (мухкам).🖋

Пишет ибн Джарир ат-Табари 224-310 г.х: Если человек совершит праведное дело, не боясь Аллаха – т. е. он мушрик или многобожник – ему будет дана за это награда в этом мире, например, если он поддерживает родственные связи, дает нуждающемуся из сострадание и другие подобные праведные дела. Аллах вознаградит его за его добрые дела в этом мире, например, увеличит его средства к существованию и обеспечение, даст ему радость от того, чем Он благословляет его, отвратит от него вред этого мира и так далее. Но ему не будет никакой доли (награды) в будущей жизни.  См.Тафсир Ат-Табари. Стр.15/265.

Пишет Ибн Джарир Ат Табари ум.310 г.х: ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلةٍ Он спускается ( ва йахбиту) к ближнему небу и нисходит (ва йанзилу) к нему каждую ночь. التبصير في معالم الدين ١٤٦ Обратите внимание, как он использует два разных слова вкладывая один смысл.  Йахбиту и Йанзилю, это два слова являющиеся синонимами к друг другу. Муфаввид который оставляет смысл за Аллахом, не будет использовать эти два слова вместе вкладывая один смысл. Тот кто использует метод исбат должен видеть в слове йахбиту один атрибут, а в слове йанзилу другой атрибут,  однако ибн Джарир видит в этих двух разных формулировках один атрибут. Тем самым выдаёт знание о смысле. И обозначает это как один атрибут. Так же , здесь он выводит внешний смысл,  так как у этих двух формулировок один внешний смысл, и если бы он подвергал та'вилю уводя от внешнего смысла, то, использовал бы вторым слово утверждающий этот иносказательный смысл как милость, приказ и т.д. Но так как он комбинирует слово йанзилю с йахбиту то он прямо говорит что  применяет  только внешний смысл.