608
مشترکین
-2224 ساعت
-147 روز
+3130 روز
آرشیو پست ها
608
![Фахруддин ар-Рази сказал о Кур'ане: Что касается этих букв [и звуков], то нет разногласий [между ашаритами и мутазилитами] в](data:image/jpeg;base64,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)
Фахруддин ар-Рази сказал о Кур'ане:
Что касается этих букв [и звуков], то нет разногласий [между ашаритами и мутазилитами] в том, что эти слова, состоящие из звука и букв, являются сотворёнными.
608
Ибн аль-Джаузи ум. в 597 г.х. указывает, что группа саляфов передавала хадис о нисхождении (нузуль) Аллаха с различными формулировками (йахбиту, нузуль и т.д), основываясь на том, как они понимали смысл нисхождения Аллаха.🪶
608
СТАТУС КНИГИ АТ-ТАУХИД ИБН ХУЗЕЙМЫ, И БОРЬБА ХАНБАЛИТОВ С МУ'ТАЗИЛИТАМИ.
Ибн Раджаб аль Ханбали сказал:
وفي سنة ستين وأربعمائة كان أبو علي بن الوليد شيخ المعتزلة قد عزم على إظهار مذهبه لأجل موت الشيخ الأجل أبي منصور بن يوسف، فقام الشريف أبو جعفر، وعبر إلى جامع المنصور هو وأهل مذهبه وسائر الفقهاء وأعيان أهل الحديث، وبلغوا ذلك. ففرح أهل السنة بذلك، وقرؤوا «كتاب التوحيد» لابن خزيمة. ثم حضروا الديوان، وسألوا إخراج الاعتقاد الذي جمعه الخليفة القادر، فأجيبوا إلى ذلك، وقرئ هناك بمحضر من الجميع، واتفقوا على لعن مَن خالفه وتكفيره. ثم سأل الشريف أبو جعفر والزاهد الصحراوي أن يسلم إليهم الاعتقاد، فقال لهم الوزير: ليس هاهنا نسخة غير هذه، ونحن نكتب لكم به نسخة لتقرأ في المجالس. فقالوا: هكذا فعلنا في أيام القادر، قرئ في المساجد والجوامع. فقال: هكذا تفعلون، فليس اعتقاد غير هذا، وانصرفوا. ثم قرئ بعد ذلك الاعتقاد بباب البصرة، وحضره الخاص والعام. وكذلك أنكر الشريف أبو جعفر على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد وغيره، فاختفى مدة ثم تاب وأظهر توبته
В 460 году хиджры Абу Али ибн аль-Валид, глава мутазилитов, решил открыто провозгласить свое учение из-за смерти выдающегося шейха Абу Мансура ибн Юсуфа. Тогда шариф Абу Джафар [аль Ханбали 411-470 г.х] вместе с приверженцами своего мазхаба [ханбалитами], другими факихами и знатоками хадисов отправился в мечеть Мансура. Они сообщили об этом, и приверженцы сунны обрадовались этому и прочитали Книгу Единобожия Ибн Хузеймы. Затем они явились в диван [государственное собрание] и попросили представить Вероубеждение, составленное халифом аль-Кадиром. Их просьба была удовлетворена, и Вероубеждение было прочитано в присутствии всех. Они единогласно постановили проклинать и объявлять неверным того, кто противоречит этому вероубеждению. Затем шариф Абу Джафар и аскет ас-Сахрави попросили передать им текст этого Вероубеждения. Визирь ответил им: Здесь нет другой копии, кроме этой, но мы подготовим для вас копию, чтобы вы могли читать её на собраниях. Они сказали: Так мы делали во времена аль-Кадира, когда оно читалось в мечетях и соборных мечетях. Визирь ответил: Так и поступайте, ибо нет иного вероубеждения, кроме этого. После этого они разошлись. Затем Вероубеждение было прочитано у ворот Басры, и на этом присутствовали как знать, так и простые люди. Также шариф Абу Джафар осудил Ибн Акиля за его связи с Ибн аль-Валидом и другими. Ибн Акиль на время скрылся, но затем покаялся и открыто объявил о своём покаянии.
الذيل على طبقات الحنابلة ١/١٦
608
Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет:
يُسأل -أي: المبتدع- عن الله تعالى: هل يغضب ويرضى؟ فإن قال به فهو سُنِّي، وإن أنكره فهو جهمي كافر بالله… دليلنا: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾ [الزُّخرُف: 55]»
Спрашивают нововведенца о Всевышнем Аллахе: Гневается ли Он и бывает ли доволен? Если он подтверждает это, то он суннит, а если отрицает, то он джахмит и неверующий в Аллаха… Наше доказательство относительно этого: «Когда же они разгневали Нас» [Кур'ан 43:55].
جزء امتحان السني من البدعي ٢٢٦
608
Сказал Аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х о смысле, который первым приходит на ум относительно божественных атрибутов:
قلنا: قد أبطلنا وجه الحاجة إلى التأويل؛ إذ الوجه الموجب اعتراض سبب مانع من إثبات الكلام على أصله وحقيقته، وما يبدر إلى الفهم والتعارف في عادة أهل الخطاب
Мы сказали: Мы уже устранили основание для необходимости аллегорически исталковывать, поскольку обоснованная причина [для та'виля] это наличие препятствующей причины, мешающей утверждению Слова [Аллаха] в его изначальном и истинном смысле, и того, что первым приходит на ум и понимается в общепринятым в обычае людей, владеющих языком.
الإيضاح ٢٨٨
608
ВНЕШНИЙ СМЫСЛ ТЕКСТОВ О СЫФАТАХ АЛЛАХА.
Сказал Аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х :
الظاهر ما كان متلقى من اللفظ عن طريق المقتضى، وذلك مما يتداوله أهل الخطاب بينهم، حتى ينصرف مطلقه عند الخطاب إلى ذلك عند من له أدنى ذوق ومعرفة بالخطاب العربي واللغة العربية
Внешний смысл [Зохир] это то, что воспринимается из слова в соответствии с его контекстом, и это то, что люди, владеющие языком, используют в своём общении, так что абсолютное выражение в речи направляется к этому смыслу для того, кто обладает хотя бы минимальным знанием арабского языка и арабской речи.
الإيضاح ٢٨١
608
Сказал Аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х
وذهبت المعتزلة والأشعرية إلى أن لفظة الاستواء لا يحمل على ظاهره؛ لأنه يؤدي إلى إثبات الجهة، ويُسأل عنه بـ(أين) الدالة على الجهة والمكان، وتأولوه بالاستيلاء، وقد كانت طائفة من الأشعرية يثبتون لفظه ويمتنعون من تأويله، ولا يثبتون مقتضاه! فأما اللفظ فلا سبيل إلى دفعه؛ لأنه ثابت في القرآن، وأما حمله على ظاهره فممكن
Мутазилиты и ашариты считают, что слово истава (вознесение) не следует понимать в его внешнем смысле, поскольку это ведёт к утверждению стороны, и о Нём можно спросить где?, что указывает на сторону и место. Они истолковали его как властвование. Однако группа ашаритов утверждала слово, но воздерживалась от его аллегорического толкования и не утверждала его внешний смысл! Что касается самого слова, то его невозможно отрицать, поскольку оно установлено в Коране, а что касается понимание его в явном смысле, то это возможно.
الإيضاح ٤١٤
608
Ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х в своём труде Аль-Иршад в ответ на утверждение салямитов о предвечности выборочных атрибутов [сифат ихтиярия] говорит:
وكذلك قولهم: مستوٍ على عرشه، معلوم أنه لا يجوز منه دعوى القِدم؛ لأنه سبحانه أخبر بحدث هذه الصفة.. فصفة الاستواء على العرش حدثت بعد خلق السماوات، لا يجوز غير ذلك بظاهر العقل ونص القرآن؛ لأنه لو كان لم يزل سبحانه مستويًا كان إخباره بأنه استوى بعد خلقها إخبارًا على سبيل المُحال، تعالى عن ذلك، فكان يُفضي إلى قِدم المستوى عليه وهو العرش، وثبت بإجماع الأمة حدث العرش…
Также их слова “вознесся на Трон” известно, что недопустимо приписывать этому действию предвечность; потому что Он, преславный, сообщил о новоприобретённости этого атрибута...
Итак, атрибут вознесения на Трон возник [это действие совершилось] после сотворения небес, и недопустимо думать иначе, согласно ясному разуму и тексту Корана; поскольку, если бы Он, преславный, был вечно вознесшимся, то Его сообщение о том, что Он вознесся после их создания, было бы сообщением о невозможном, Он пречист от этого! и это привело бы к признанию предвечности того, на что Он вознесся, то есть Трона, в то время как возникновение Трона установлена единогласным мнением общины...
Ибн Акиль продолжает:
قولنا: ينزل إلى السماء الدنيا وما أشبه ذلك كان بعد أن لم يكن، والدلالة على أنها صفة تجددت أنه قال: في كل ليلة، ولا يحسن أن يُقال: إنه في الأزل نازل
Наше утверждение [относительно того, что Аллах] “нисходит на нижнее небо” и тому подобные [атрибуты действия] означают, что это [действие] стало быть после того, как его не было. Доказательством того, что это атрибут, который обновляется [т.е совершается выборочно], являются Его слова: “каждую ночь” и неверно говорить, что Он нисходил извечно [а не когда пожелал].
См. Аль Иршад. Стр.161-162.
608
Амр ибн Убайд аль-Му'тазили приветствовал Ибн Ауна, но тот не ответил на его приветствие. Амр попытался сесть рядом с ним, но Ибн Аун встал и ушёл.
608
Ибн аль-Джаузи ум.597 г.х обвиняет аль-Хатыба аль-Багдади в фанатичной поддержке ашаритов.
Ибн аль-Джаузи сказал: Аль-Хатыб в своей критике наших сподвижников [ханбалитов] доходит до крайностей с холодным фанатизмом, а когда упоминает мутакаллимов из числа ашаритов и других, он превозносит их статус и перечисляет их достоинства почти до невозможного.
Я скажу: Однако позже, он отказался от Каляма и мутакаллимов.🪶
608
Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи аль Матуриди ум.1014 г.х сказал:
Я говорю: Истинное понимание состоит в том, что речь Аллаха, да будет Он превознесён, это термин, имеющий два значения: вечная внутренняя речь (калям нафси), которая является атрибутом Аллаха, да будет Он превознесён, и созданная словесная речь, состоящая из сур и аятов, которая является творением Аллаха, да будет Он превознесён, а не созданием существ.
См.Минх ар-Рауд аль-Азхар фи Шарх аль-Фикх аль-Акбар. Стр. 92.
Скажу я : Это его ясное утверждение, что суры и аяты, которые, как мы знаем, составляют Коран, являются не чем иным, как творением Аллаха. Это та реальность, которую джахмитское ответвление, известное как матуридия, пытается скрыть своими обманами от невежественных людей.
608
وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا
И воззвали Мы к нему с правой стороны горы (Синай) и приблизили его для тайной беседы (с ним) (19:52)
Сказал имам ас-Сиджзи ум. 444 г.х:
والنداء عند العرب صوتٌ لا غير، ولم يرد عن الله تعالى ولا عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه من الله غير الصوت
А воззвание (ан-нада') у арабов это лишь звук, и ничего более. И не передаётся ни от Аллаха Всевышнего, ни от Его Посланника да благословит его Аллах и приветствует что оно от Аллаха является чем-то иным, кроме как звуком.
الرَّد على من أنكر الحرف والصوت، ص ٦٦
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728г.х сказал:
والنداء في لغة العرب هو صوتٌ رفيعٌ لا يطلق النداء على ما ليس بصوت لا حقيقةً ولا مجازًا
А воззвание (ан-нада) в языке арабов это звук, возвышенный голос. И не называется воззванием то, что не является звуком (голосом) ни в прямом, ни в переносном смысле.
مجموع الفتاوى ٦/ ٥٣١
608
+1
В 2008 году ученые выступили с заявлением, призывая правителей сделать больше, чем просто осудить преступления израильтян в Газе. Они предостерегали от нормализации отношений и призвали египетское правительство не служить целям евреев.
Подписали:
Шейх аль-Баррак
Шейх ар-Раджихи
608
+1
Ас-Саффарини аль-Ханбали ум. в 1188 г. х. и его осуждение Тафвида аль-Маʻна (Таджхийль).
Он сказал: Люди ат-Таджхийля (приписывающие неведение т.е ашариты) это те, кто говорит, что Пророк не знал значений аятов о качествах Аллаха, которые были ниспосланы ему, и Джибриль не знал значений этих аятов, и первые из числа ранних верующих не понимали их. Подобным же образом они говорят это и о хадисах, касающихся атрибутов, что Пророк произносил слова, значений которых он не знал. Это мнение многих из тех, кто причисляет себя к Сунне и к следованию Саляфам. Они говорят относительно аятов и хадисов о божественных атрибутах: "Никто не знает их смысла, кроме Аллаха"…
Затем он опроверг их, процитировав Шейх уль-Ислама Ибн Таймию.
608
+1
«Большинство из них не веруют в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей» (12:106).
Ибн Зейд разъясняет: Ни один из многобожников (мушриков) не отрицал существования Аллаха или Его господства (рубубийя); они знали, что Он их Творец и Податель удела, но всё равно поклонялись другим наряду с Ним».
608
Это, если что, владелец того аккаунта, пишет у себя в другой соцсети. И эти люди поддерживают Израиль, живут в Израиле и говорят, что беспокоятся за мусульманок Кавказа?А вы не хотите защитить мусульманок из Палестины, которых убивает ваша страна и ваши люди, которых вы поддерживаете?
