Крушение ашаритских идолов

Имама Ахмада спросили о человеке, дядя которого оскорбляет Муавию: следует ли ему есть со своим дядей? Имам Ахмад ибн Ханбал ответил: «Он не ест с ним». См. Китаб аль Имамат. Стр.207

Сказал ибн Акиль аль Ханбали ум.513 г.х: Если кто-то из них (джахмитов, ашаритов и т.д) ведет диспуты и призывает (к своему мазхабу), то впадает в неверие. См. Ибн Муфлих аль-Фуру. Стр.11/338.

Сказал имам Мадждуддин ибн Таймия аль Ханбали 590- 652 г.х.:  Правильное мнение заключается в том, что каждое нововведение, за которое мы обвиняем в неверии призывающего к нему - простых незнающих последователей (мукаллидов) в нем мы обвиняем в нечестии. Как, например, с теми, кто говорит о сотворенности Курана, или что сотворены наши фразы Кураном, или что знание Аллаха сотворено, или то, что имена Аллаха сотворены, или то, что Аллах не будет увиден в последней жизни; или с теми, кто ругает сподвижников, считая это проявлением религиозности, или считает что вера - это только убеждения, и тому подобное. Кто является знатоком из числа приверженцев каких-либо из этих нововведений, призывает к ним и диспутирует, отстаивая их, относительно такого выносится постановление о его неверии - Ахмад во многих местах ясно сказал об этом. См. Ибн Муфлих "Аль-Фуру" с "Тасхих аль-фуру" Аль-Мардауи 11/340-341. Это методология ханбалитов. Вы же, просите меня привести конкретно слова про Навави. Я же, говорю: я не обязан, это недействительное условие. Мне достаточно придерживаться методологии ханбалитов в этом вопросе. Вы говорите у меня нет учёных? Вот же я привожу учёных, они говорят мне как поступать, и я следую их методологии.

Пишет имам ибн Хузейма ум.311 г.х: بَابُ ذِكْرِ صُورَةِ رَبِّنَا جَلَّ وَعَلَا Глава: Упоминание Образа нашего Всемогущего и Великого Господа.  كتاب التوحيد ١/٤٥ Шариф Абу Джа'фар аль Хашими аль Ханбали 411-470 г.х. По пути в хадж со своими ханбалитами и другими слушал книгу ибн Хузеймы ат-Таухид. Это передал ибн Раджаб.

«Он с вами, где бы вы ни были». [57:4] Пишет ат-Табари ум.310 г.х: Он свидетельствует о вас, о люди, где бы вы ни были. Он знает вас, Он знает ваши деяния, перемены в вашем сердце и ваше местопребывание. Он над Своим троном, выше семи небес. Тафсир ат-Табари. Стр. 22/387

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х. ومرة أنكر على من قال: إن الحافظ بن حجر (إمام) وقال: إن كلمة (إمام) ليست سهلة لو قلت الحافظ لكان أحسن Пишет его сын: И однажды он осудил кого-то, кто сказал: «Аль-Хафиз Ибн Хаджар — Имам», и сказал: «Слово «Имам» непростое . Если бы ты  сказал «Аль-Хафиз», это было бы лучше. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٤ Он не разрешает говорить Имам в адрес аль Аскаляни, потому что он был Аш'аритом.

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: إن النووي أشعري. Ан-Навави Ашарит. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٠ Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х поясняет эти свои слова: قولنا فلان أشعري معناه مبتدع Когда мы говорим такой то Аш'арит, мы вкладываем в это смысл нововведенец. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٤ Это великий мухаддис, выдающийся шейх. Учитель таких учёных, как: Шамсуддин аль-Афгани, ‘Атыйя Салим, Мукбиль ибн Хади, Раби’ аль-Мадхали, ‘Али ибн Насыр аль-Факихи, ‘Абдур-Рахман Мухйиддин, Уасыюллах ‘Аббас, Салих ас-Сухайми, Фалях Мандакар, и др. Вот он говорит: Навави Аш'арит и объясняет что когда говорит это , то имеет ввиду под этим, что такой нововведенец. Дефакто он вынес табди' Навави. Вы просили 1 учёного.  Вот он ясно говорит это. Дальше что ?

Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: النووي أشعري والقاضي عياض أشعري Ан-Навави ашарит, Кади Ийад ашарит. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٢

Пишет Шейх Адиль Али Хамдан: Я скажу: затем он (Навави) упомянул другое учение, а именно: учение приверженцев ложной интерпретации и искажения божественных атрибутов, которому он следовал при объяснении большинства аятов и хадисов об атрибутах. Что же касается того, на чем действительно были праведные предшественники, утверждая истинные значения атрибутов и проходя их так, как они пришли, то он не последовал по этом пути и даже упомянул о ней, иначе, как с позиции осуждения и предостережения от доктрины антропоморфизма, как следует ниже, и только у Аллаха просим о помощи. См.аль-Ихтиджадж. Стр.377.

Ан-Навави отрицает Атрибут Смех Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/24, 13/36. Ан-Навави отрицает Атрибут Довольство. См. Шарх Сахих Муслим 13/48. Ан-Навави отрицает Атрибут Лик Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/13. Ан-Навави отрицает Атрибут Рука. См.Шарх Сахих Муслим 17/135. 3/55. Ан-Навави отрицает Атрибут Свет Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/12. Ан-Навави отрицает Сторону и что Аллаха увидят в Стороне. См. Шарх Сахих Муслим 3/15. Ан-Навави утверждает что есть два мазхаба, это метод тафвид ма'на и метод та'виля. См. Шарх Сахих Муслим 3/19. Ан-Навави отрицает Атрибут Нисхождения Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 6/36. Ан-Навави отрицает Атрибут Правая Рука Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 12/211. Ан-Навави отрицает Атрибут Образ Аллаха. Ещё и пытается опровергнуть ибн Кутейбу. См. Шарх Сахих Муслим 16/166. Ан-Навави отрицает Атрибут Стопа Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 17/182. Ан-Навави отрицает Атрибут Голень Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 3/27. Ан-Навави отрицает Атрибут Пальцы Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 17/129. Ан-Навави отрицает что Аллах Придёт в судный день. См. Шарх Сахих Муслим 3/19. Ан-Навави отрицает Атрибуты Два Глаза Аллаха. См. Шарх Сахих Муслим 2/236. Ан-Навави отрицает что Аллах над небесами, над своим Троном. Отрицает Место, отрицает Сторону. Отрицая все это приводит Г'азалийские шубухаты. См. Шарх Сахих Муслим 5/24.

Пишет ашарит ан-Навави: К числу обязательных нововведений относится изучение доказательств калама. Это является коллективной обязанностью.🪶

Ан-Навави пишет:  تَأْوِيل مَالِك بْن أَنَس : تَنْزِل وَأَمْره Толкование Малика ибн Анаса : спускается Его приказ. См.Сахиху Муслим би Шархин Навави 1697. На самом деле, этот асар от Малика не достоверный. Его передаёт Хабиб, который является лжецом. И некоторые говорят, что он был рафидитом. Но не смотря на это,  ашариты приводят это несведующим мусульманам, умалчивая что он не является достоверным. Что сделал и Навави. Однако, насколько я знаю, самым ранним кто записал его, был Абу аль Касим аль Джавхари ум.381 г.х. Он пишет:  حَبِيبٌ، قَالَ مَالِكٌ: يَتَنَزَّلُ أَمْرُهُ فِي كُلِّ سَحَرٍ، فَأَمَّا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَهُوَ دَائِمٌ لا يَزُولُ وَهُوَ بِكُلِّ مَكَانٍ. Хабиб (передал), Малик сказал : Его повеление нисходит в каждую ночь, но что касается Благословенного и Всевышнего, то Он постоянный и не уходит, и Он во всех местах. مسند الموطأ للجوهري ١٥٢ Я скажу: тогда примите его полностью, не обрезая. Так как полностью этот асар, выглядит так.

Фахруддин ар-Рази аль Аш'ари ум. 606 г.х в комментариях к [Корану 10:18] сказал: В-четвертых: Они создали эти статуи и идолов по образу своих Пророков и лидеров, утверждая, что когда они будут поклоняться этим идолам, то эти лидеры станут заступниками за них перед Аллахом. И также подобно этому, в наше время многие люди озабочены почитанием могил своих лидеров, веря в то, что если они будут почитать их могилы, то они станут заступниками за них перед Аллахом. Затем он сказал: И знайте, что все эти обычаи ложны, на что указывают доводы, которые привел Аллах Всевышний, а именно Его слова: "И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы". См.Тафсир ар-Рази. Стр.17/62-63

Шараф ад-Дин Абу Абдуллах 675-724 г.х. Аз-Захаби сказал о нём: Он был юристом и имамом, с хорошим пониманием, праведным и смиренным, и мудрым человеком. Ибн Насер ад-Дин сказал:  Он был человеком благочестия и религии среди элиты сподвижников шейха Такиюддина ибн Таймии. معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ١٤٨

Имам ибн Джарир Ат-Табари ум. 310 г.х пишет Он, Свят Он и Велик, говорит: (Аллах) сказал, обращаясь к Иблису, когда тот отказался пасть ниц перед Адамом и ослушался Его повеления: "О Иблис, что помешало тебе пасть ниц..."Это означает: Что помешало тебе пасть ниц "перед тем, что Я сотворил Своими Руками?" , то есть: творением Своих Рук, Аллах упоминает это, чтобы подчеркнуть, что Он сотворил Адама Своими Руками. Передантся что ибн Умар (да будет доволен им Аллах), сказал: Аллах Всемогущий создал четыре вещи Своей собственной рукой: Трон, сады эдема, Перо и Адама. Затем Он сказал остальному творению: Будь, и оно стало. См. Тафсир ат-Табари. Стр.20/145.

Шараф ад-Дин ибн Наджих ум.723 г.х. Ибн Раджаб пишет про него: Он собирал хадисы, изучал фикх и издавал фетвы. Был здравомыслящим и умелым. Входил в число лучших и мудрейших учёных,  сопровождал шейха Такиюддина ибн Таймию. Пишет ибн Касир: Он сопровождал нашего шейха Такиюддина ибн Таймию. Он был с ним в трудных ситуациях, которые могли пройти только смелые и искренние люди. Он был заключён с ним в тюрьму. Он был одним из его величайших слуг и так же, одним из самых лучших из его товарищей. Он подвергался вреду (противниками ибн Таймии) и пострадал из-за него ( т.е из-за борьбы ибн Таймии с ашаритами). معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية ١٥١

Абу Ахмад Мухаммад ибн ‘Али, более известный как: аль-Кассаб (ум. 360 г.х) сказал: Каждый атрибут, которым Аллах описал Себя или которым Его описал Его Посланник мир ему и благословение, не является метафорой, и, если бы это была метафора, ее пришлось бы аллегорически истолковать, и можно было бы сказать, что видение означает то-то и то-то, а зрения то-то, и он был бы истолкован иначе, чем, то значение, которое предшествует разумению. Поскольку доктрина предшественников заключалась в признании этих атрибутов без толкования, стало известно, что их не следует понимать метафорически, напротив, это ясная истина. См. ас-Сияр. Стр. 16/213-214.

Ханбалиты муфаввида ? Реально?

Ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х пишет: Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи.{39:67} Затем высказывание Пророка мир ему и благословение Аллаха подтвердило это и разъяснило его смысл (ма'на): Рука Аллаха полна, и не опустошат её непрерывные траты. [Бухари 4684]. Хадисы, которые я упомянул в этой главе и до нее, все согласуются со смыслом (Ма'на) Корана, и Коран подтверждает их.