الذب عن العلماء وطلابهم من تسلط السفهاء

بابٌ علميٌّ جـلـيـــلٌ كيف يَمتطي صهوته جُهّال مُتعالِمون إنني أتألم - الغايةَ- من هذا الهُزال العلميّ في أدق أبوابِ العلم، ومسارح الفقه، باب علمي جليل تصدى له علماء راسخون ، وأهل علم مدركون ، مع ما تُوّجُوا به من دين متين ، وورع تام ، ولزومٍ للعـدل وتحلٍّ بحلة الإنصـاف، فازدانت برُدودهم المؤنقة الدعوةُ السلفية، وقُمعت ألويةُ الباطـل ، وتهافت صرحُ البدع هباءً ﴿ بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمْ الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ﴾. كيف يَمتطي صهوته جُهال متعالمون، وحسدةٌ حاقدون!! 📖 التقريرات الفارقة. ✍🏼| أبو مصعب مجدي حفالة

° #جديدنا #قائمة بالموقف الشرعي من فتن الدول والكلام في حكامها

°° | « حكم من يتكلم في حكام ليسوا حكامهم | °°

▪️للشيخ العلامة  : 🎙 عبيد بن عبدالله الجابري رحمه الله 📲https://t.me/Al_almo/11968 📮https://youtu.be/8YQe-vZUeqE?si=nYOhU1PA_LP3tEfr

°° | « هذه هي طريقة العلماء في علاج الفتن الكبرى التي تقع بين الدُّول | °°

▪️للشيخ العلامة  : 🎙 محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله 📲https://t.me/Al_almo/11969 📮https://youtu.be/eg6T1Lyjh08?si=7grcaZTeYVv-vTOY

°° | « النوازل ليست لكل أحد | °°

▪️للشيخ العلامة  : 🎙 صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله 📲https://t.me/Al_almo/11971 📮https://youtu.be/GlxsaqgarnA?feature=shared

°° | « ما حكم الكلام في ولاة الأمور من البلدان الأخرى؟! | °°

▪️للشيخ العلامة  : 🎙 عبدالله بن عبدالرحيم البخاري حفظه الله 📲https://t.me/Al_almo/12796 📮https://youtu.be/NSnrT1RnjpA?si=IEVZIsTXug8ms6sK 📚 ضمن سلسلة ❞  #توجيهات_للإخوة_والدعاة :      ↲  °° #وقفات_مع_ما_وقع_فيه_بعض_الإخوة_والدعاة  °

[جواب الشيخ العلامة عبدالله البخاري فيه فوائد مهمة، وفيه إحياء لمنهج السلف حقاً، وبيانٌ لحقيقة فتنة نزار السوداني ومن وافقه] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وبعد؛ فقد حذَّر الشيخ -حفظه الله- ممن يطعن في الحكام المسلمين من غير بلاده، وبيَّنَ أن حقيقة هذا الطعن حقْدٌ دفين، ومخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة. ورد أيضاً على ما يعتمد عليه هذا الطاعن ومن وافقه، وهو احتجاجهم بما يُنشر في وسائل الإعلام، وببعض الأقيسة الفاسدة، ثم بيَّنَ بعض ما يترتب على فتنتهم من المفاسد والأضرار. يقول الشيخ -حفظه الله- في الرد على دعواه أنهم شاركوا في حرب بلاده: "كيف علمتَ أنهم شاركوا؟! وكيف علمتَ أنهم فعلوا؟! إذا جعلت أُذُنك بُوقاً لوسائل الإعلام التي يقوم كثير منها على الكذب -لا على الحقيقة- ويُضخِّمون المسائل -ومن أوجه أنواع الحروب: الحرب الإعلامية، حتى إنهم ليُشكِّكونك في الحقيقة وأنت داخلها، كيف وأنت خارجها؟! كما حدث مع المسلمين في غزوة أحد، وقد ظهر الشيطان في صورة إنسي يقول: إن محمداً قد مات، وبعض الصحابة يرونه. شككوا الناس-، فأهل الإشاعات وأهل البلاء كثير في أوقات الفتن وأوقات المحن. كُفَّ لسانك، وابْكِ على خطيئتك". ثم حذَّرَ من التعصب الجاهلي للبلد، فقال: "ليست القضية بلدك، أو البلد الفلاني، القضية: بلد الإسلام جميعاً، فادع الله أن ينصر الحق وأهله في كل مكان، وأن يذل الشرك والبدعة وأهلهما في كل مكان". ثم حذَّرَ من شبهتهم في استعمال القياس الفاسد -مثل قياسهم لكلام بعض العلماء في بعض حُكّام البعث والروافض على الكلام في الحُكَّام المسلمين- فقال: "أما أنه يقيس؛ من هو حتى يقيس؟! كل شيء قياس قياس! ما عندك نصوص، تُعطِّلون النصوص ثم تنتقلون للقياس الفاسد، مع الأسف". وقال: "ويستقيسوا كلام العلماء! كلام العلماء على البعثيين وغيرهم من الرافضة، هل هذا بهذا؟! ما لكم كيف تحكمون. ثم كله مبني على هُراء إعلامي؛ الله أعلم بصحته، ولو صح ما الذي ستُقدِّمُهُ أنت من خيرٍ وتدفعه من شر؟!". ثم بيَّنَ حقيقة هذه الفتنة وثمارها المُرَّة، فقال: "ماذا حصَّلَ هذا داعيةُ الشر من الكلام في زيد وعمرو من الحكام، ما الخير الذي أورثْتَهُ لبلدك وللمسلمين؟! ماذا حصَّلتَ؟! تنفيسٌ يدل على حقْدٍ دفينٍ، ومخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، فما هكذا يا سعد تورد الإبل، وقد يؤتى الناس من قبل أمثال هؤلاء". ثم حذَّر الشيخ من بعض مفاسد فتنة نزار من تزكية بعض المتعالمين، وتأهيلهم للخوض في الفتن، حتى جرَّأهم نزار على الطعن في المشايخ وطلاب العلم السلفيين، وحتى جعل بعضهم محنةً، وهم غير معروفين أصلاً بطلب العلم فضلاً عن تعليمه والدعوة إليه، بل لم يعرفوا إلا بإشعال الفتن بين السلفيين، كما هو معلوم من حالهم! يقول الشيخ في التحذير من هذا الفساد في الدعوة: "يظن بعض الناس أنه لا يجب أن يكون الداعيةُ طالب علمَ! كيف هذا؟! يفرِّقون يقولون: هذا داعية، وهذا عالِم، يعني يجوز للداعية أن يفعل كل شيء؟! يدعو إلى ماذا هذا؟! يدعو إلى نفسه؟! لا يجوز لمن لم يكن من أهل العلم أن يكون داعيةً أصلاً، والتفريق هذا باطل. أرادوا تسويق دعاة الفتنة ودعاة الضلالة على أنهم دعاة صحوة، ودعاة كذا ودعاة كذا. الله تعالى يقول: {ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ}. لا يمكن أن يكون داعيةً وهو ليس من أهل العلم، من ليس من أهل العلم وادعى أنه داعية فقد كذب، {قُلْ هَٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى}. فهذا وأمثاله يجب أن يكفوا ألسنتهم، وأن يتقوا الله في أنفسهم". انتهى المقصود من الجواب. ونسأل الله أن ينفع به وبسائر نصائح الشيخ العلامة عبدالله البخاري، وأن يكتب له أجر العلماء المصلحين؛ الذين يُصْلِحون ما أفسدَ الناسُ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وهذا رابط جواب الشيخ كاملاً: https://drive.google.com/file/d/1iviV2wzcrUeMmG-oG9pTkyMoeeDYgkow/view?usp=sharing وكتبه: أحمد بادخن ٢/ ٤/ ١٤٤٨هـ ─━─━━∞◆∞━━─━─ https://t.me/temara_skhirat_da3wa

ما أكثرَ المفلسين في هذه البرامج! مفلسون من العلم، ومفلسون من الأدب والأخلاق، ومع ذلك يتصدرون للكلام، ويتجرؤون على أهل العلم وطلاب العلم، وكأن قلة البضاعة في العلم تُعطي صاحبها حقَّ التصدّر والحديث في كل نازلة. فليس كل من امتلك حسابًا امتلك علمًا، ولا كل من أحسن الكلام أحسن الفقه، ولا كل من كثر أتباعه صار من أهل العلم. هَزِلَتْ حتى بانَ من هُزالِها كُلاها، وسامَها كلُّ مُفْلِسِ منقول من قناة الشيخ عبدالرحمـــٰـن بن غالب المواسي حفظه الله ─━─━━∞◆∞━━─━─ https://t.me/temara_skhirat_da3wa

قال الشيخ ربيع -رحمه الله-: (هذا أمر مسلم عند أهل السنة الذين عرفوا بسلامة الاعتقاد والاجتهاد في نصرة السنة، وقد يحصل منهم الخطأ في دقيق الأمور وخفيها، فهؤلاء يحفظ لهم مقامهم ويعرف لهم قدرهم، ولا يطعن فيهم إلا صاحب هوى كما هو واقع أهل الأهواء). (بيان ما في نصيحة إبراهيم الرحيلي من الخلل والإخلال). وعلى هذا فإن طريقة نزار السوداني هي طريقة أهل الأهواء في الطعن في الشيخ البخاري وعدم معرفة قدره وحفظ كرامته بسبب نازلة السودان التي لم يتكلم فيها عالم واحد من علماء أهل السنة والجماعة. اللهم إلا إذا اعتبر نزار السوداني نازلة السودان من المسائل الظاهرة التي لا يُعذر فيها أحد، وهذا عين الهوى والضلال. ولهذا فمن نظر بعين الإنصاف يرى كم من نازلة حلت في بلاد المسلمين وسكت فيها العلماء ولم يتكلموا فيها، مع ما يكون فيها من قتل للمسلمين وتشريد للأبرياء وغير ذلك. وما سمعنا أحدا من أهل السنة بدَّع عالما أو حكم عليه بالانحراف بسبب سكوته. ولم نر ذلك إلا عند أهل الأهواء والبدع الذين يتخذون ذلك ذريعة في الطعن في العلماء والقدح فيهم كما فعل نزار السوداني في هذه القضية. نعم لقد سبق سفرُ الحوالي نزارا في هذه الطريقة، وتكلم على العلماء الكبار لأنهم سكتوا في فتنة الخليج فقال كما في كتابه وعد كيسنجر [الوعد الحق والوعد المفترى ص١٣٠] في أزمة الخليج: (كل الأطراف تتكلم عن الأزمة حتى الفنانين والفنانات! والساكتون أو المُسَكَّتون هم: أهل العلم والدعوة!، إلا مَنْ أيد الواقع كما هو دون الإشارة إلى أخطاء الماضي وواجبات المستقبل). فانظر رعاك الله إلى أين تتجه هذه الفتنة، وماذا يريد منها نزار السوداني ومن معه، لا يريدون إلا الطعن والتشويه للشيخ البخاري، وطعنهم يشمل كل عالم سلفي لم يوافق نزارا في تأصيله الفاسد وكلامه الكاسد. ونزار السوداني يصور أن الشيخ البخاري قد خان المنهج السلفي وغشَّ السلفيين وكتم الحق الذي لابد من إظهاره؛ فلهذا لابد من الكلام فيه. قال الشيخ ربيع -رحمه الله- لفالح: (ما ينبغي أن تتكلم بهذا الأسلوب الذي يشعر الناس بأن علماء المنهج السلفي ودعاته قد خذلوا الدعوة السلفية وتخلوا عنها، بل كتموا الحق). (المجموع ٩/ ١٤٥). ولبيان فساد هذا المنهج الحدادي وتناقض أهله قال الشيخ ربيع -رحمه الله- في رده على فالح: (فإذا سكت عن الرد على ربيع كان خائنا لدينه ولأمته، وجانيا على الإسلام وأهله، ومقرا للباطل، وجالبا على نفسه الكفر والضلال في الدنيا والهلاك في الآخرة. هذا كله في سكوته عن ربيع. أما سكوته عن غيره فلا يضر بإمامته ومنزلته العظيمة وقيادته للأمة، ولا يعد كتمانا ولا خيانة ولا ولا ...!!). (النهج الثابت الرشيد في إبطال دعاوى فالح). وأنا أقول لنزار السوداني: هل تكلمتَ في كل قضية وفتنة وأظهرتَ الحق والحقيقة؟. فنستطيع أن نذكر لك عشرات المسائل التي مرت بالمسلمين وأنت لم تنطق ببنت شفة. فلماذا هذا التحامل على الشيخ البخاري. هل هو محبة الحق وإظهاره، أم هو التجني على الشيخ وتشويه دعوته بعد انتشارها في أرجاء المعمورة. ولا حول ولا قوة إلا بالله. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. https://www.facebook.com/share/p/1Eygof9P24/

وهذه أيضاً أمورٌ قد تكون أموراً سرية تُعالج بالسرية ولا تُعالج علانية أمام الناس وإنما تُعالج مع السرية ومع الطرق الصحيحة. فالأمور تحتاج إلى رويِّة وإلى تَعَقُّلْ والواجب على العامة أن يرجعوا إلى أهل العلم وأهل الرأي والبصيرة في هذه الأمور). رابعا: نزار السوداني تعدى على الشيخ البخاري وأساء الأدب معه، وذلك حين ألزمه بالكلام في نازلة السودان دون غيره من العلماء الكبار. وعلى قاعدة نزار السوداني فكل العلماء منحرفون عن المنهج السلفي وجادة الحق، وذلك لأنهم ساكتون عن نازلة السودان. وهو يسير في ذلك على طريقة الحدادية والحزبيين من الإخوان المسلمين ومن سار على منهجهم في اعتبار كل تصريح نصيحة وإن اشتمل على أنواع المفاسد والمهالك، وأن كل سكوت في نوازل الأمة يكون غشا وإن اشتمل على الخير وحقن دماء المسلمين كالسكوت في فلسطين وغيرها. قال الشيخ ربيع رحمه الله في رده على فالح: (إن العلماء الفقهاء الناصحين قد يسكتون عن أشخاص وأشياء مراعاة منهم للمصالح والمفاسد، فقد يترتب على الكلام في شخص مفاسد أعظم بكثير من مفسدة السكوت عنه. فقد سكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عن ذكر أسماء المنافقين ولم يخبر بأسمائهم أو بعضها إلا حذيفة. وما كان يصعد على المنبر ويقول فلان منافق، وفلان منافق؟!، كل ذلك مراعاة منه للمصالح والمفاسد، وكان قتلة عثمان [-رضي الله عنهم-] في جيش علي -رضي الله عنه-، وما طعن كبار الصحابة الباقين في علي -رضي الله عنهم-، ولا أحد من عقلاء التابعين، وما كانوا يركضون بالتشهير بعلي، والأحكام على هؤلاء القتلة، وكان ذلك منهم إعذار وإنصاف لعلي، لأنه لو أخرجهم من جيشه أو عاقبهم لترتب على ذلك مفاسد عظيمة (منها): (الحروب وسفك الدماء)، ومايترتب على ذلك من وهن الأمة وضعفها، فهذا العمل منه من باب ارتكاب أدنى المفسدين لدفع أكبرهما. وهذا -ابن تيمية وتلميذه ابن القيم-، لماذا لم يبينا عقيدة النووي وغيره ، وأئمة الدعوة لم يبينوا عقيدة النووي وابن حجر والقسطلاني والبيهقي والسيوطي وغيرهم؟ فلا تظن : أن كل تصريح نصيحة ، ولا كل سكوت غشاً للإسلام والمسلمين، والعاقل المنصف البصير : يدرك متى يجب أو يجوز الكلام ، ومتى يجب أو يجوز السكوت). (المجموع الواضح في في رد منهج وأصول فالح ١٤٣). وقال أيضا -رحمه الله تعالى-: (كما يقال: ما كل ما يُعلم يقال، ولا كل ما عندك تخرجه للناس، فمن الكلام ما يجب أن يفكر العاقل فيه قبل أن يتكلم به، هل يفيد الناس بهذا الكلام؟ هل يفيد إخوانه في الله ويفيد دعوته؟ أو يترتب على كلامه ضرر؟ إن كان يترتب على كلامه ضرر -ولو كان يرى أنه حق - فلا يجوز له أن يتكلم به. وقد قلت لبعض الناس الذي يرى رأيا، ويرى أنه حق، ويسعى في نشره، ويخالف ويوالي ويعادي من أجله، ويفرّق الناس به، قلت لهم: يا إخوة، لو فرضنا أن عندك رأيا ترى أنه حق، وسألت فلانا وفلانا من العلماء، فقالوا لك هو حق، لكن ترى أن له ضررًا، وترى أن آثاره سيئة، وهو ليس نصا من كلام الله، ولا من كلام الرسول -صلى الله عليه وسلم-، لكنه يترتب عليه فتنة وفرقة، فلا يجوز لك نشره؛ حماية للأمة من التفرّق والتصدع والفتن، وحماية لإخوانه السلفيين من التفرق والتمزق. والدليل : أن الرسول-صلى الله عليه وسلم- أراد أن يهدم الكعبة؛ لأن يعلم أنّ قريشا لما بنوا الكعبة ما بنوها على قواعد إبراهيم، وتركوا جزءا منها، فكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يحب أن يهدم الكعبة ويعيد بناءها على قواعد إبراهيم، لكن خشي أن تحصل فتنة، فهذا عمل عظيم وهو حق، لكن الرسول لما رأى أن هذا العمل يترتب عليه فتنة، وقريش حديثو عهد بإسلام، وهم يعظمون الكعبة تعظيما شديدا، وأيُّ تصرّف فيها قد يؤدي إلى وقوع رِدَّة فيهم؛ توقّف -صلى الله عليه وسلم-، فنحن نتعلّم منه. كذلك ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقتل بعض المنافقين، ولم يقتل ذو الخويصرة الذي طعن فيه؛ لأنه قد يستغلّ الأعداء هذا التصرف من الرسول -صلى الله عليه وسلم- بقتل بعض المنافقين ويشيع في الناس أن محمدا يقتل أصحابه، وقد يعلمون أن هذا منافق، وأنه يعمل ضد الرسول -صلى الله عليه وسلم-. ولكن أهل الدعايات والإشاعات دائما يكذبون، ويلبسون على الناس فالرسول -صلى الله عليه وسلم- الحكيم البعيد النظر لما استأذنه بعض أصحابه في قتل بعض المنافقين قال: "دَعْهُ؛ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ". فتفقّهوا في هذا المنهج، وانشروا ما ينفع الناس، وإذا رأيت شيئًا خلاف النصوص، فبلغ النصوص، وبلغ فقهها للناس، لكن بعض الآراء -والآراء كثيرة الآن- قد تفرق إخوانك فاتركها). (شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري ص٤٠ - ٤٢). خامسا: مسائل الفتن والنوازل تعتبر من المسائل الخفية التي لو أخطأ فيها عالم من العلماء الذين عرفوا بسلامة الاعتقاد ونصرة السنة؛ فإنه تحفظ كرامتهم ويعرف قدرهم ولا يطعن فيهم بسبب ذلك.

فانظر إلى حكمة ورحمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه -رضوان الله عليهم- كيف يراعون المصالح والمفاسد، ويسدون الذرائع، وكيف يحجبون عن الأمة ما يضرها من العلم، ويقدمون للأمة ما ينفعها من العلم، ويدفع عنها الفتن، وأسباب الضعف والوهن). (المجموع- الحزءالتاسع). وقال -رحمه الله- في موضع آخر وهو يعلّق على هذا الحديث أيضا: (ففيه أنه ليس كل ما يُعلَم يُقال، فإنّ من العلم ما لو بثثته للناس لترتب عليه ضرر؛ فهذا لا يجوز نشره، لأنه يضر بالناس، وهذا في غير الأحكام، و الحلال والحرام، والعقائد، ولكن في الأمور السياسية مثلا، أي: لا يضر الأمة جهل به، مثل جهل أسماء هؤلاء وجهل فتنتهم، لا يضر بالأمة، بل بثه هو الذي يضر بالأمة). (شرح كتاب الفتن من صحيح البخاري ص36). ثانيا: إلزام العلماء بالكلام في بعض المسائل من منهج الحدادية، فليس كل مسألة يلزم الكلام فيها، وتنزل عليهم أحكام الساكتين! من ذلك إلزام عبد اللطيف باشميل علماء المدينة بالرد على الشيخ الألباني -رحمه الله- فقال باشميل: (ثم إنّ هذا والله لهروبٌ من أصل المسألة، وهي: مناقشة الأتباع لأخطاء شيخهم الألباني، وإلزامهم بموافقته علنًا حتى يظهر وفاقهم معه في ما هو عليه، أو يردّوا عليه ويحذّروا من أخطائه، وهم الذين يصيحون دومًا بأنهم على منهج السلف في الرّدود!). فردَّ عليه الشيخ ربيع رحمه الله فقال: (بأيّ حجّة وبرهان ترى أن الرّد على الألباني فرض متعيّن عليهم، وأنّه لا يُسقط هذا الفرض المتحتم عليهم ردود العلماء على الألباني، ولو كان فيهم العلاّمة الشيخ: حُمُود التويجِري، والعلاّمة الشيخ: إسماعيل الأنصاري، والعلاّمة الشيخ: محمد أمان. وما هي الأخطاء التي تمسكّوا بها وناضلوا من أجلها في نظر فخامة رئيس الدولة الحدّاديّة الهاشمية الدكتاتور: عبد اللّطيف، الذي يرى إلزام أهل المدينة إمّا بموافقة الألباني علنًا حتى يظهر وفاقهم معه فيما هو عليه، أو أن يردّوا عليه ويحذّروا من أخطائه. ما هي ما هي حجّتك على وُجوب هذا على أهل المدينة فقط؟، وما هي حجّتك أنّ ردود العلماء الأكفاء لا تسقط عنهم هذا الوُجوب، وأنّ الردّ على الألبانيّ أوجب من الجهاد في سبيل الله الذي يعدّ من فروض الكفايات، من قام به سقط الحرج عن الباقين، وأنه أوجب من كل فروض الكفايات التي يسقط وجوبها بقيام بعض الأمة بها). ثم علق الشيخ -رحمه الله- في الهامش على سخرية باشميل بالسلفيين (وهم الذين يصيحون دومًا بأنهم على منهج السلف في الرّدود!): (نعم، نقول: إنّنا على منهج السلف في الرّدود، وقد أقرّها علماء المنهج السلفيّ، وقرّت بها أعينهم، وأسقطت عنهم الواجب الكفائي باعتراف كثير منهم. ومن المنهج السّلفي: أن الرّدود على أهل الأخطاء وأهل الأهواء من فروض الكفايات، ولعلّ أصل المنهج الحدّاديّ يوافق على هذا، لكن المنهج الحدّادي الباشميلي هو الذي يفرض الردود بشدّة، ويجعلها من فروض الأعيان، وعلى أهل المدينة خاصّة لا على أهل البدع، بل على الألباني، لماذا؟ لأنّ الدكتاتور: عبد اللّطيف شرع هذا. وعلى كلّ حال: فإنّ أهل المدينة يلتمسون من فخامة الرئيس عبد اللّطيف أن يقوم بالعدل والإنصاف بين رعاياه إن كان في دستوره وقوانينه عدل وإنصاف؛ بأن يوجب على الحِزْب الحدّادي أن يردّوا على إمامهم محمود الحدّاد، بل فليفرض ذلك على نفسه قبلهم). (المجموع- الجزء التاسع). ثالثا: ومن جهل نزار ومن معه بقواعد الشريعة أنهم يلزمون الشيخ البخاري بأن يتكلم علانية في أحداث السودان، وهم لا يعلمون أن هناك بعض المسائل تعالج بسرية ولا تعالج علانية. سئل الشيخ الفوزان -حفظه الله-: (نسمع بعض طلبة العلم أحياناً يطعنون في العلماء بحجة أنهم يسكتون عند حصول بعض الحواجز أو عند حلول بعض النوازل فما هو تعليقكم يا فضيلة الشيخ؟) فأجاب الشيخ -حفظه الله-: (أحياناً يكون السكوت هو المصلحة وأحياناً يكون الكلام هو المصلحة، فالعلماء يُراعون المصالح ودرء المفاسد، فلا يتكلمون إلا حيث يُفيد الكلام وينفع، ولا يسكتون إلا حيث يكون السكوت أولى، فالعلماء بالمعنى الصحيح لا يسكتون إلاّ إذا كان السكوت له مجال، ولا يتكلمون إلا إذا كان الكلام له مجال. والأمور إذا حدثت لا يصلح لكل واحد أن يتكلم فيها وإنما تُوكَل ﻷهل العلم وأهل الرأي وأهل الكلمة كما قال جل وعلا: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم} . فالأمور التي تتعلق بمصالح المسلمين بالأمة هذه لا يتولاها إلا أهل الحَل والعقد أهل العلم والبصيرة الذين يلتمسون لها الحلول الصحيحة. وأما أن يتولاها يتكلم فيها كل من هب ودب فهذا من الضرر على المسلمين ومن الإرجاف والتخويف ولا يصل المسلمون من وراء ذلك إلى نتيجة.

[الرد على نزار السوداني وطريقته البدعية في إلزام العلماء بعدم السكوت في النوازل والفتن، والحكم عليهم بالتغيير والتبديل والانحراف] الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد: فإنه من المعلوم والمقرر عند كل سلفي عرف المنهج السلفي وتربَّى على أصوله، وانتصح بنصائح أهله: أن أهل البدع يحاربون علماء الدعوة السلفية في كل زمان ومكان، بشتى أنواع التهم الباطلة والمزاعم الفاسدة. ومن تلك المسائل التي اعتمد عليها أهل البدع في الطعن في العلماء وتشويه سمعتهم والتحذير منهم هو: سكوتهم في بعض النوازل والفتن. ومن المعلوم أيضا عند علماء الشريعة أن العالم قد يسكت عن بعض المسائل المتعلقة بالنوازل والفتن تحقيقا لقاعدة عظيمة من قواعد الدين ألا وهي: قاعدة المصالح والمفاسد. فمتى رأى العالم أن كلامه لا مصلحة فيه أو يجر إلى بعض المفاسد؛ فيفضل السكوت ويرجحه على الكلام. والعلماء في كلامهم وفتاويهم ينظرون إلى العواقب والمآلات كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: "ما أنت بمحدِّثٍ, قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة". (رواه الإمام مسلم). وقد ذكر الشاطبي رحمه الله ضوابط الكلام والسكوت فقال: (وضابطه أنَّك تعرض مسألتك على الشَّريعة، فإن صحت في ميزانها فانظر في مآلها بالنَّسبة إلى حال الزَّمان وأهله، فإن لم يُؤَدِّ ذكرها إلى مفسدة، فاعرضها في ذهنك على العقول، فإن قَبِلَتها فلك أن تتكلم فيها: إمّا على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم، وإمّا على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغُ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعيّة والعقليّة). (الموافقات ٥/ ١٧٢). وعلى هذا فقد تتعدد أجوبة العالم الرباني بحسب نوع النازلة؛ فأحيانا يتكلم بأمر أو نهي، وأحيانا يسكت ولا يتكلم بشيء، ولهذا قال العلماء: بعض المسائل جوابها السكوت. وهذا منهج رباني موافق للسنة المحضة في مسائل الفتن والنوازل، وكذلك في المسائل المشتبهة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: (فالعالم تارة يأمر، وتارة ينهى، وتارة يبيح، وتارة يسكت عن الأمر أو النهي أو الإباحة كالأمر بالصلاح الخالص، أو الراجح، أو النهي عن الفساد الخالص أو الراجح، وعند التعارض يرجح الراجح بحسب الإمكان، فأمّا إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن: إما لجهله، وإما لظلمه، ولا يمكن إزالة جهله وظلمه، فربما كان الأصلح الكفّ والإمساك عن أمره ونهيه، كما قيل: إن من المسائل مسائل جوابها السكوت، كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء، حتى علا الإسلام وظهر. فالعالم في البيان والبلاغ كذلك قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى وقت التّمكن كما أخر الله -سبحانه- إنزال الآيات، وبيان أحكام إلى وقت تمكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بيانها). (المجموع ٢٠/ ٥٨ - ٥٩). وبعد هذه المقدمة المهمة يُعلم فساد قول نزار السوداني في اتهامه للشيخ عبد الله البخاري بأنه قد انحرف وغيَّر وبدَّل لأنه سكت عن أحداث السودان، ولهذا ألزمه بالكلام فيها دون غيره من العلماء. ولبيان فساد قول نزار السوداني وطريقته الحدادية أقول وبالله أستعين: أولا: نزار السوداني لا يُفرِّق بين السكوت عن أهل البدع والضلال، وبين السكوت في بعض النوازل والفتن. قال الشيخ محمد أمان الجامي -رحمه الله-: (هنا أسئلة فيها بعض الخوض في الشؤون السياسية ونحن لا نستحسن الخوض في السياسات إلا السياسة الإسلامية العامة أما الخوض في السياسات الخاصة لدول معينة ليس من المصلحة أن نخوض في ذلك ومن أراد أن يعرف رأينا في مثل هذه الأشياء يسألنا سؤالا خاصا أما الخوض في السياسات الداخلية للدول لا نرى ذلك ولكننا نحن نعلق على الأشخاص ، الأشخاص الذين يسيؤون إلى الدين الإسلامي إلى الشريعة والعقيدة هؤلاء نافع ونذكرهم بأسمائهم ونبين أخطاءهم نصحا للعباد). (شرح التدمرية-اسئلة الشريط العاشر). وقال الشيخ ربيع -رحمه الله- في رده على فالح: (ومنها: عمل أبي هريرة الذي لم ينكره أحد من علماء الأمة، قال: "حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم". (رواه البخاري في العلم حديث (120)). قال الحافظ في شرح هذا الحديث: كنى بذلك عن القتل، وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم. ونقل عن ابن المنير كلامًا في حمله الحديث على أمراء السوء وأن الأحاديث لو كانت في الأحكام ما وسعه كتمانها. ثم قال: وقال غيره يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال، والملاحم في آخر الزمان فينكر ذلك من لم يألفه ويعترض عليه من لا شعور له به".

#نصيحة_عالم شخَّصَ أمراض نزار السوداني ووساوسه، وأبطلها ببيانٍ شافٍ، فجزاه الله خيراً

º ❏ جديد #مقتطف_منهجي ☚ ما حكم الكلام في ولاة الأمور من البلدان الأخرى؟! 🔗 لفضيلة الشيخ العلامة أ.د: عبد الله بن عبد الرحيم البخاري حفظه الله ورعـاه بجودة عـــ⤺ـــالية ➢https://youtu.be/twjeGcEbOCo • https://t.me/dr_elbukhary/5216 •

بيان ما يتعلق بالكلام الذي ذكرته حول الصحابي الجليل حاطب ابن ابي بلتعه رضي الله عنه وبينت اني راجع عنه واستغفر الله واتوب اليه

[ عدنان لا يعرف قدر العلماء، ولا يعرف قدر العلم، ولا يعرف شروط الإفتاء، ومع ذلك يتطاول على العلماء، ويجعلهم أجهل الناس !! ] قال شيخنا ووالدنا فضيلة الإمام العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي - رحمه الله وأسكنه الفردوس - : عدنان لا يعرف قدر العلماء، ولا يعرف قدر العلم، ولا يعرف شروط الإفتاء، ومع ذلك يتطاول على العلماء، ويجعلهم أجهل الناس، فالأمم كلها تشترط في القضاء والدعوى أن يسمع القاضي من الطرفين، هذا يعرفه الأمم كلها، اليهود والنصارى والمجوس، وهؤلاء العلماء يجهلون هذه الأمور التي يعلمها أمم الكفر، بما فيهم اليهود والنصارى والمجوس في نظر عدنان؛ ما الداعي لمثل هذا الكلام؟ هب أنك عالم ناقشهم بأدب، وأظنك تهرف كثيرًا بأدب الخلاف، فهل هكذا يناقش العلماء؟ . لو كنت على صواب وعلى علم وبصيرة لما جاز لك أن تهين العلماء هذه الإهانة وتجعلهم في مرتبة أدنى من مرتبة الأمم الكافرة بما فيهم اليهود والنصارى والمجوس؛ أهذه هي الأخلاق التي تنادي بها يا عدنان ؟ إنا لله وإنا إليه راجعون؛ ولا أطيل الكلام والمقصود حاصل ونأسف، أشد الأسف: أنه في الموقف الذي يهين فيه هؤلاء العلماء؛ يتعالى بنفسه ويشمخ بها ويتطاول مع الأسف، وهذا مجانب للآداب الإسلامية والأخلاق الإسلامية التي تدعوا إلى الأدب وإلى التواضع وإلى احترام الآخرين ولاسيما علماء كبار يكبرونه علما وسنا ومنزلة في أعين الناس وعند الله - تبارك وتعالى - إن شاء الله . [ دفع بغي عدنان على علماء السنة والإيمان ( ص : ١٨ - ١٩ ) ] قناة أهل الحديث الطائفة المنصورة

📍متجدد *💥هديتي اليوم لمن لم يصدق أن فوازًا المدخلي صحفي مصحِّف، لا اهتمام له بالعلم النافع، فقل لي أي نفع ينتفع به المسلمون من هذه الأخبار التافهة في نظر طلاب العلم المهتمين بالنافع المفيد، لكن التوفيق من الله تعالى، والله المستعان.* *✍🏻الشيخ صلاح كنتوش العدني وفقه الله* ⤵️⤵️⤵️

[التحذير من التحريش بين السلفيين، وأنها من صفات الحدادية الخبيثة] الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: فإن أهل السنة والجماعة أهل علم وحكمة وعقل، ينشرون منهج أهل السنة والجماعة بالعلم والحكمة، ويردون على المخالفين بالأدلة والحجج والبراهين. أهل السنة والجماعة يحترمون العلماء، ويسمعون لنصحهم، ويسيرون على منهجهم، ولا يتقدمون بين أيديهم. أما الحدادية الخبيثة ومن سار على منهجهم فهم أهل جهل وتخبط وسفه. لا ينشرون السنة ولا يردون على المخالفين. بل همهم زرع الفتنة بين السلفيين والتحريش بينهم. ليس لهم جهود مذكورة، ولا دعوة منشورة، ولا ردود مشهورة. بل جل كلامهم وردودهم على السلفيين أنفسهم. لا يحترمون العلماء ولا يرجعون إليهم، ولا يسمعون لنصحهم، ولا يلتزمون كلامهم. لا ينصحون مخطئا ولا يرحمون جاهلا، بل شعارهم التحذير والتشهير. قال شيخنا الإمام الربيع رحمه الله: نحن قلنا لكم -غير مرة-:إنه كانت تقع خلافاتٌ بين الشيخ الألباني وبين غيره من علماء السنة (!)، والله: ما لها أيَّ أثرٍ في صفوف السلفيين في العالَم(!)- كله-،ما لها أيُّ أثر .. الآن : طُويلبٌ صاحبُ فتن يتعمَّد إثارةَ الفتن بين أهل السنة، فيصبح إماماً بين عشيَّة وضُحاها؛ جلس يدرس يومين: خلاص أستاذ! وله عُصبة يتحزّبون له! ولا يقبلون فيه أيّ نقد مهما حمل هذا النقدُ من الحُجج والبراهين! وإذا انتقده إنسانٌ بالحُجج والبراهين قامت الدنيا وقعدت ! وهؤلاء يتحزّبون، ويتعصّبون له. وقد يكون هذا الأستاذُ مسكيناً طالبَ علم!هو فيه خير، لكنْ ؛ لماذا العصبيّات هذه؟! يعني: أخلاق الحزبيين تسلَّلت إلى بعض السلفيين! والله: ما كانت هذه الأخلاقُ بيننا. والله: لقد تناظر أَمامَنا الشيخ ابن باز والألباني –وغيرهما- في (الجامعة الإسلامية) ، والله: ما كان لها أيُّ أثر. وكَتَبَ الشيخ الألباني، وقال في وضع اليدين: بدعة... والله: ما كان لها أيُّ أثر . وأراد الصوفية الخرافيُّون أن يضربوا الشبابَ بعضَهم ببعض -بابن باز وبالألباني- ، والله: ما وجدوا سبيلاً لذلك». ( نصيحة ذهبية). وقال أيضا رحمه الله وغفر له: وأناس قد يوفقون للأخذ بالعقيدة ولكن يضيعون المنهج. وأناس يوفقون للعقيدة والمنهج، ولكن في سلوكهم يضيعون العقيدة، ويضيعون المنهج، يكون معهم الحق - عقيدة صحيحة، ومنهجًا صحيحًا - ولكن سلوكهم وأسلوبهم في الدعوة يقضي على الدعوة ويضرها. فاحذروا من مخالفة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم في عقيدته وفي منهجه وفي دعوته. ثم قال رحمه الله: وإننا نَحنُ واللَّه نُجاهد ونناظر ونكتب وننصح، وندعو برفق إِلَى اللَّه تعالَى فيعتبروننا من المميعين، لا يريدون أن نقول: حكمة ولين ورفق!. وقد رأينا أن الشدة أهلكت الدعوة السلفية، ومزَّقت أهلها، فماذا نصنع؟!، فقلتُ: يا إخوة، لَمَّا نرى النيران تشتعل؛ أنتركها تزيد اشتعالاً؟! أم نأتي بِهذه الأمور الَّتِي ستطفئ تلكم الحرائق؟!. فأنا اضطررت - وهذا واجبي - وأنا أقولُها من قبل اليوم، لكن ركزت عليها لَمَّا رأيتُ هذا الدمار!، ورأيتُ هذا البلاء!؛ أقول: عليكم بالرفق، عليكم باللين، عليكم بالتآخي، عليكم بالتراحم؛ فإن هذهِ الشدة توجَّهت إلَى أهل السنة أنفسهم، إذ قد تركوا أهل البدع واتَّجهوا إلى أهل السنة بِهذه الشدة المهلكة، وتخلَّلها ظلم وأحكام باطلة ظالِمة. فإيَّاكم ثُمَّ إيَّاكم أن تسلكوا هذا المسلك الذي يُهلككم، ويُهلك الدعوة السلفية، ويهلك أهلها. (الحث على المودة والائتلاف). ولهذا خاطب العلماء العقلاء ونصحوهم بالاهتمام بالعلم والدعوة، وترك الاختلافات والمهاترات. فسمع السلفيون كلامهم وانتصحوا بنصحهم، فأثمرت دعوتهم وانتفع الناس بهم. ولهذا فكل دعوة سلفية لا ترتبط بالعلماء ولا تنتهج منهج العقلاء فهي دعوة ميتة لا نفع فيها ولا خير. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. https://t.me/Aboomaralmashhdani

لا تستغرب من هذا المريض المفتون عندما تجده يقذف بالطعونات والاتهامات الفاجرة بدون حجة صحيحة، بل بمجرد ظنونٍ سيئة ووساوس نفسية. فهذا شأن المفتون بمرض الزعامة: يظلم، ويبغي، ويحسد، ويكذب، ويفجر في الخصومة. ويحاول يغطي أمراضه النفسية بغطاء الغيرة على الدعوة والنصح لها، ولكن تصرفاته الظالمة وسفاهته الغبية تكشفه على حقيقته! وأكثر من أشعل الفتن ضد السلفيين هو بسبب هذا الداء الفتاك (حب الزعامة)، وإن تظاهروا بالزهد في المطعم والمشرب لكنهم لم يزهدوا في حب الزعامة والرئاسة الدعوية -نسأل الله العافية-. يقول الحافظ بن رجب ـرحمه الله-: "الزهد في الرِّياسة أشدُّ منه في الذهب والفضة ، فمن أخرج مِنْ قلبه حبَّ الرياسة في الدُّنيا ، والتَّرفُّع فيها على الناس ، فهو الزاهد حقاً ، وهذا هو الذي يستوي عنده حامدُه وذامُّه في الحقِّ" جامع العلوم والحكم " (٢/ ١٨٣).