Медиа НИТЬ
Ir al canal en Telegram
Концентрация смыслов сообщества «Нить». Мы говорим о живом слове, красоте Церкви, культуре и жизни человека в цифровую эпоху. Все онлайн-площадки проекта: https://taplink.cc/nit.media Наш сайт: https://nit.media/
Mostrar más2 785
Suscriptores
+1424 horas
+637 días
+26230 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Sin datos
¿Algún problema? Por favor, actualice la página o contacte a nuestro gerente de soporte.
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
septiembre '26
septiembre '26
+17
en 0 canales
agosto '26
+325
en 15 canales
Get PRO
julio '26
+287
en 26 canales
Get PRO
junio '26
+342
en 21 canales
Get PRO
mayo '26
+60
en 13 canales
Get PRO
abril '26
+655
en 29 canales
Get PRO
marzo '26
+23
en 2 canales
Get PRO
febrero '26
+78
en 4 canales
Get PRO
enero '26
+313
en 20 canales
Get PRO
diciembre '25
+1 579
en 7 canales
Get PRO
noviembre '25
+19
en 28 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 02 septiembre | +2 | |||
| 01 septiembre | +15 |
Publicaciones del Canal
Духовное отцовство
Преподобный Серафим Саровский обрывал беседу на полуслове. Давал благословение и говорил: теперь ступайте, довольно, потому что, если я продолжу, говорить дальше буду уже я, а не Святой Дух во мне.
Публикуем текст о духовном отцовстве. Он о том, что табличку «духовник» на дверь своей кельи повесить можно, а «духовный отец» нельзя. Старцем человека делают приходящие к нему люди. Духовным отцом не обязательно может быть священник и вообще не обязательно мужчина.
У автора статьи, игумена Симеона, «встаёт дыбом борода» от фразы «руководство совестью». Он рассуждает о том, что важнее совета: духовный отец должен быть способен сказать Богу, пусть грехи его будут возложены на мои плечи, прими меня с его поступками.
Сам автор, священник, просит называть себя духовным братом, а не духовным отцом.
Читать на сайте
Нить
| 2 |  +811 лет ради школьных классов по всему миру
Сегодня, пока дети несут гладиолусы, а родители делают вид, что не плачут, вспоминается Джулиан Жермен. Английский фотограф, который 11 лет снимал обычных школьников в обычных классах по всему миру.
В этих взглядах тот самый момент, когда человек впервые учится быть человеком, встречается с трудностями и находит своих. И Христос нам сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное». В этих взглядах — ответ на призыв Христа к нам.
Взгляд ребёнка — про умение смотреть без цинизма, с доверием и удивлением. Может, в этом сентябре нам стоит вернуться в тот класс, где всё было впервые, взглянуть на школьную линейку по-новому. Чтобы вспомнить, какими мы были, пока нас не научили быть взрослыми.
Фото: Джулиан Жермен
Нить | 445 |
| 3 | Sin texto... | 1 342 |
| 4 | Что будете собирать этой осенью? | 752 |
| 5 |  Последний понедельник лета. Он же — первый понедельник новой жизни.
Мы большие мастера начинать с понедельника, но этот понедельник — особенный. Завтра сентябрь, и лето, с его расслабленным «ну ладно, потом сделаю», закрывает свой сезон.
Впереди осень — время сбора плодов. В первую очередь плодов внутренних, духовных и душевных. | 702 |
| 6 |  Нить недели
На этой неделе мы говорили о свободе, которая ещё остаётся между помыслом и поступком. О аскезе, которая ничего не отнимает у человека, но только возвращает. И о том, что незаметно сужает зависимость, вредные привычки и собственные желания.
А ещё всматривались в надежду, поставленную в прошедшее время, в красоту, не обязанную развлекать, и в образ, который бережёт тайну.
Что было
В Твери собрались поговорить о грехопадении как о знакомом каждому внутреннем движении: взгляд, помысел, согласие, поступок. Разбирали шаг за шагом, где человек ещё может остановиться и сказать «нет».
Пятничные встречи «Нити» в Петербурге стали регулярными. Продолжили растить сайт — на нём становится всё больше текстов, переводов и материалов, к которым хочется вернуться. А ещё съездили в Старицу и осмотрели площадку для будущего форума «Нити».
О чём писали
— Что такое аскетическая свобода и почему она не требует отказаться от чувств
— Что остаётся от надежды, когда «мы надеялись» уже звучит в прошедшем времени
— Почему церковная красота не должна развлекать — и поэтому не надоедает столетиями
— Зачем икона не только помогает узнать образ, но и сбивает зрителя с толку
— Какой анти-совет не сработал у ремесленника Тимофея Зубрилова
— Как погребальный обряд говорит о воскресении тела точнее многих формулировок
— Что «пищевой шум» и Оземпик позволяют увидеть в древней аскетической традиции
— Почему Церковь запрещала азартную игру, но доверяла жребию важнейшие решения
Быстро прошедшую неделю собрали в одну нить⬆️
Читать на сайте
Нить | 706 |
| 7 |  +7НИТЬ — сообщество
У нас есть офлайн-встречи. Пока что собираемся в трёх городах, это Москва, Тверь и Петербург. Осенью таких встреч станет ещё больше.
Мы собираемся, чтобы побыть вместе, поговорить о том, что волнует в духовной жизни, пообщаться, выпить кофе, обсудить книги или идеи. Каждая встреча — это попытка быть Церковью не только по воскресеньям.
Если хотите быть с нами, присоединяйтесь к чату вашего города:
Московская Нить
Петербургская Нить
Тверская Нить | 657 |
| 8 |  Церковь тоже бросала жребий
Почти два триллиона рублей за год — столько россияне оставили у букмекеров. Тринадцать миллионов наших соотечественников сделали хотя бы одну ставку в этом году; восемь из десяти — мужчины от двадцати пяти до сорока пяти. Говорить об этом не принято нигде: в храме стыдно, дома скрывают, с друзьями отшучиваются «да я поставил по мелочи».
При этом древняя Церковь за такую игру отлучала от Причастия, как за самое тяжёлое преступление. И она же спокойно доверяла случаю величайшие решения. Двенадцатого апостола вместо Иуды выбрали жребием. А в ноябре 1917-го в храме Христа Спасителя старец вынул из ковчежца записку с именем нового Патриарха — имя кандидата, набравшего на соборных выборах меньше всех голосов. Победитель того голосования Патриархом не стал.
Отлучение за ставку и проведенный жребий у древней Владимирской иконы — как это совмещалось в одной Церкви, и есть весь несостоявшийся у нас разговор о лудомании. В статье говорим о том, за что игрок платит на самом деле (точно не за выигрыш), арифметика против него, и что опытные игроки знают это лучше журналистов; почему единственная азартная сцена Евангелия происходит у подножия Креста; и с какого жеста начинаются двенадцать шагов «Анонимных лудоманов».
Читать на сайте
Нить | 728 |
| 9 |  У оземпика нашлась духовная сторона
Препараты класса GLP-1 — семаглутид, известный как «Оземпик» и «Вегови», и их аналоги — самый громкий медицинский сюжет последних лет. Укол препарата создавался для диабета, а худеть помогает так эффективно и легко, что очереди стоят по всему миру. Это работает, и спорить тут не о чем.
Неожиданное открылось позже. Пациенты описывают главную перемену внутри себя словами не про желудок, а про голову, говорят о том, что выключился «пищевой шум», постоянный внутренний разговор о еде. Многим эта тишина оказалась дороже сброшенных килограммов. А в марте большое исследование показало на шестистах тысячах человек, что вместе с желанием есть глохнет тяга к алкоголю, никотину и опиоидам. Препарат, говорят исследователи, действует против самих принципов тяги.
Фармакологи не знают, что описали состояние, которому в аскетической монашеской традиции полторы тысячи лет. В статье — почему «пищевой шум» по-славянски называется помыслами, что общего у слова «аскеза» со спортзалом, чем укол отличается от стероидов и почему тишину, которая наступает за две недели, отцы-пустынники не считали наградой.
Читать на сайте
Нить | 873 |
| 10 |  В праздник Успения Пресвятой Богородицы во многих храмах выносят плащаницу и поют Богоматери надгробные похвалы и гимны.
К этому празднику предлагаем статью испанского богослова Грегорио Абоина о том, как через погребальный обряд человечество прощается с телом умершего. Его окропляют той же водой, что и при крещении, кадят ему как храму Святого Духа, ставят у гроба пасхальную свечу. Вера в воскресение плоти, замечает Абоин, высказывается не столько формулировками, сколько вот этими жестами.
Читать на сайте
Нить | 821 |
| 11 |  +3Грех начинается не в момент поступка
На состоявшемся вчера паблик-токе «Грехопадение» говорили о том, как человек шаг за шагом приближается к падению: от помысла — к согласию, от согласия — к действию. Приглашённые спикеры разобрали этот путь и ответили на вопросы слушателей.
Рассказываем, как прошла встреча
Нить | 839 |
| 12 | Sin texto... | 698 |
| 13 |  Образ и трепет
Древний Пророк Иезекииль, описывая своё видение, всё время как будто отодвигается от собственных слов о таинственных животных из потустороннего мира. Описывая образы ангельского мира он использует слова «как бы», «подобие», «как бы вид», «подобие вида».
Иконописец Эйдан Харт замечает, что странные образы небесных видений, колёса, полные очей, животные с лицами человека и льва, даны не затем, чтобы сообщить нам, каково небо. Они даны затем, чтобы убедить нас, что оно больше всего, что мы способны вообразить. Отсюда вытекает его мысль об иконе. Художнику, которому нужно одно сходство, естественнее всего, по-видимому, писать натуралистично. Иконописная традиция выбирает намеренные несовершенства, потому что образ должен не только утешать узнаванием, но и сбивать с толку.
Харт пишет иконы больше сорока лет, а недавно он сделал ширму, за которой помазывали Карла III на царство. Его новое эссе о том, почему в этом ремесле форма обязана отменять сказанное в той же мере, в какой что-либо говорить взирающему на нее. Икона называет святого по имени и тут же напоминает, что названный по имени больше всякого изображения.
Читать на сайте
Нить | 732 |
| 14 |  Красота, которая не должна развлекать
Любимую песню можно слушать подряд десять или двадцать раз, а на тридцатый и сороковой она становится невыносимой. Так, пожалуй, устроено почти всё, что сделано ради сильного первого впечатления.
На вечернем богослужении поют песнопение «Свете тихий». Василий Великий писал об этом гимне в четвёртом веке так: кто сочинил эти слова, сказать нельзя, народ повторяет их с древности. Уже тогда автора не помнили, а гимн пели, поют и сегодня, в ту же минуту той же службы. За шестнадцать веков он никому не надоел и не приелся.
Церковная красота мудро рассчитана не только на первую встречу, но и на двухсотую. Почти всё в ней устроено против привыкания, хотя все ритмично повторяется изо дня в день, от недели к неделе, из года в год. Восемь гласов сменяют друг друга по неделям, и знакомые слова каждый раз приходят в другом облике. Храм строят так, чтобы на него обращали внимание всю жизнь, а иконы написаны так тонко, что мы не устаём на них смотреть. Кому-то все это покажется скучным, но у всей церковной красоты нет задачи развлекать зрителя.
В новой статье — о древних гимнах, церковном искусстве и красоте, которая ничего не требует.
Читать на сайте
Нить | 678 |
| 15 |  О христианской надежде
В ту пятницу к вечеру всё было кончено. Ученикам Христа оставалось вернуться по домам, держась стен, пристыженными, под насмешливыми взглядами земляков, не таких легковерных, которые в детстве играли с ними на тех же деревенских улочках. Впереди снова лежала прежняя скучная жизнь. Года два с половиной сквозь неё шло какое-то великое неведомое дуновение, а теперь ей предстояло стать тусклой и пустой.
Лекция о христианской надежде, в которой автор останавливается на одном слове из разговора по дороге в Эммаус. Двое учеников рассказывают Попутчику, Которого не узнают, про казнь Учителя. «А мы надеялись было». Глагол стоит в прошедшем времени, по-гречески ἠλπίζομεν. Надеялись, сейчас уже нет.
Про Петра, отрёкшегося в ночь ареста во дворе первосвященника, Боррели замечает, что дело, вероятно, не в трусости, как обычно думают. Скорее в вопросе: неужели я гублю жизнь ради иллюзии? О христианской надежде, библейском законе и животворящей смерти — в новом материале на сайте «Нити».
Читать на сайте
Нить | 732 |
| 16 |  Что такое аскетическая свобода?
Преподобный Варсонофий Великий говорит о мере поста следующее: не давай телу ни слишком много, ни слишком мало, а давай чуть меньше, чем оно требует. Авва Иоанн Кассиан Римлянин замечает о том же, что умеренная еда хранит тело в здравии и святости его не лишает. Авва Евагрий советует в болезни аскезу ослабить, чтобы потом были силы снова её понести. Церковь сохранила их советы в Своём Предании и передала нам как наставление, к которому мы снова и снова возвращаемся.
Румынский феноменолог, профессор университета Бабеша–Бойяи Николае Туркан читает Добротолюбие через различение, взятое у Гуссерля. Он утверждает, что есть тело как предмет среди предметов, и есть тело, каким мы переживаем его изнутри. Аскеза, по Туркану, работает не с первым, а со вторым.
Отсюда вывод, ради которого статья и была написана. Свобода подвижника — это не отсутствие эмоций. А, впрочем, даже совсем наоборот.
Читать на сайте
Нить | 797 |
| 17 |  Грехопадение
«Возможно, кто-то и толкает человека в пропасть, но к краю он всегда приближается сам».
Грех редко начинается с очевидного решения сделать зло. Чаще между первой мыслью и поступком успевает произойти многое. Мы замечаем что-то, задерживаем на этом внимание, вступаем с помыслом в разговор, находим оправдание, соглашаемся — и только потом действуем. В какой момент обычная мысль становится началом греха? И где в этой последовательности ещё можно сказать «нет»?
26 августа в 18:00 разберём грехопадение как механизм — шаг за шагом: взгляд, помысел, согласие, поступок. Поговорим о том, почему человек снова проходит этот путь, как распознать его начало и что помогает не довести внутреннее движение до действия.
Участники: иерей Вячеслав Завальный, иерей Роман Тулакин, Даниил Мильбрат.
Модератор: Анна Попова.
Локация: Тверь, Советская, 36, пространство «Дом 36».
Подробности — в нашем боте: @nit_events_bot
Нить | 1 422 |
| 18 |  Единственный текст Христа никто не сохранил.
Что писал Божий перст на скрижалях Синайской горы, известно довольно подробно. Что он вывел на стене Валтасарова дворца, было расшифровано той же ночью: мене, текел, фарес.
Третий раз Божий перст писал на песке у иерусалимского храма, утром, во время суда фарисеев над грешницей, и над самой надписью всё это время стояли книжники, самые искушённые читатели города. Ни один не передал из неё ни слова, хотя, по-видимому, они-то их точно прочли.
Что там было, гадают уже двадцать веков. Грехи обвинителей, их имена, стихи Писания. Поэт Кристиан Уайман предлагает больше не гадать. Сцена из Евангелия устроена так, что молчание обвинителей в ней и есть самое главное. А стёртые почти сразу надписи Христа, сохранились дольше любых книг, хотя мы и не знаем, что там было написано.
Читать на сайте
Нить | 1 031 |
| 19 | Sin texto... | 983 |
| 20 | Меня довольно часто спрашивают о церковных хорах: нужно ли приходу хорошее пение, не роскошь ли это, не всё ли равно Богу, как мы поём. Скажу то, что думаю.
Церковное пение это одна из тех дверей, через которые человек впервые входит в Церковь, наравне с храмовой архитектурой, с иконами, с убранством, с тишиной, запахом ладана и светом лампад. К вере ведь редко приходят от доказательств, чаще человека приводит красота, которая старше любого аргумента и убедительнее его.
Так было и в самом начале нашей отечественной истории, когда послы святого князя Владимира вернулись из Царьграда и не сумели объяснить, что с ними произошло, сказав только, что не знали, на небе они были или на земле, потому что нет на земле такого зрелища и такой красоты. Летописец не разбирает по пунктам, что именно их поразило, но скорее всего это было пение, которым отличалась святая София.
И отсюда следует необходимый вывод о пении в храмах. Там, где церковный приход может собрать стройный и хороший хор, он обязан его собрать, и особенно это касается городских храмов. Наше пение это ведь и наша проповедь, и наша молитва, и наша жертва, оно поднимается вверх, как кадильный дым, и потому оно не может быть небрежным, мы приносим пение не людям, а Богу.
В книге Левит есть тяжёлое место, о котором мы вспоминаем редко, когда сыновья первосвященника Аарона, Надав и Авиуд, принесли пред жертвенник Господа «огонь чуждый», которого Он не велел им, и погибли (Лев 10:1–2). Я говорю об этом не затем, чтобы кого-то напугать, потому что суть там не в каре, а в словах, сказанных сразу после: «В приближающихся ко Мне освящусь». Всё, что мы приближаем и приносим к Богу, должно быть по мере наших сил Его достойно. Мы ведь не строим нарочно убогих храмов, не пишем плохих икон. С пением ровно то же самое.
При этом я сам очень люблю деревенское пение и на нём вырос. Бабушки на клиросе сельского храма, поющие как умеют и как слышали от своих матерей, для меня до сих пор одно из самых дорогих воспоминаний. В деревне это уместно и по-своему прекрасно, там просто некому больше петь, да и не нужно там большого хора, а такое пение честное, живое и колоритное, и я его люблю.
Но там, где возможность есть, пренебрегать ею нельзя. Хороший хор это не роскошь и не украшение к приезду гостей, это работа для певчих, которым нужно где-то петь и чем-то жить, это место для регентов, которые каждый год выпускаются из наших училищ и академий и должны идти не в никуда, а на клирос в храм. И регенты нам нужны хорошие, с серьёзным образованием, и музыкальным, и духовным, потому что регент это не дирижёр хора, а человек, который вместе со священником совершает молитву от лица всей общины.
Собрать такой хор это задача настоятеля и всей общины, и задача, признаюсь, не из лёгких, она требует денег, вкуса, терпения и постоянного труда, а результат виден далеко не сразу. Но по клиросу многое видно. Слушая, как поют, я почти всегда понимаю, чем приход живёт, есть ли в нём согласие и сколько внимания настоятель отдаёт богослужению, а сколько всему остальному. Бывает, конечно, что причины и вправду не зависят от людей, но чаще дело всё-таки во внимании и в желании.
А когда хор поёт стройно и молитвенно, случается удивительная вещь: люди, пришедшие поодиночке, каждый со своим горем или воздыханием, начинают подпевать хору, и уже неважно, у кого есть голос, а у кого нет, потому что поют все. Ради этого стоит трудиться. И дай Бог, чтобы в наших храмах было больше такого пения, после которого человек, зашедший впервые, выйдет и не сможет объяснить, что с ним случилось. | 853 |
