Медиа НИТЬ
前往频道在 Telegram
Концентрация смыслов сообщества «Нить». Мы говорим о живом слове, красоте Церкви, культуре и жизни человека в цифровую эпоху. Все онлайн-площадки проекта: https://taplink.cc/nit.media Наш сайт: https://nit.media/
显示更多2 743
订阅者
+1424 小时
+417 天
+23530 天
数据加载中...
吸引订阅者
八月 '26
八月 '26
+299
在13个频道中
七月 '26
+287
在26个频道中
Get PRO
六月 '26
+342
在21个频道中
Get PRO
五月 '26
+60
在13个频道中
Get PRO
四月 '26
+655
在29个频道中
Get PRO
三月 '26
+23
在2个频道中
Get PRO
二月 '26
+78
在4个频道中
Get PRO
一月 '26
+313
在20个频道中
Get PRO
十二月 '25
+1 579
在7个频道中
Get PRO
十一月 '25
+19
在28个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 30 八月 | +6 | |||
| 29 八月 | +14 | |||
| 28 八月 | +9 | |||
| 27 八月 | +2 | |||
| 26 八月 | +3 | |||
| 25 八月 | +7 | |||
| 24 八月 | +8 | |||
| 23 八月 | +9 | |||
| 22 八月 | +23 | |||
| 21 八月 | +52 | |||
| 20 八月 | +16 | |||
| 19 八月 | +4 | |||
| 18 八月 | 0 | |||
| 17 八月 | +1 | |||
| 16 八月 | +4 | |||
| 15 八月 | +11 | |||
| 14 八月 | +25 | |||
| 13 八月 | +38 | |||
| 12 八月 | +23 | |||
| 11 八月 | +5 | |||
| 10 八月 | 0 | |||
| 09 八月 | 0 | |||
| 08 八月 | +3 | |||
| 07 八月 | +8 | |||
| 06 八月 | +10 | |||
| 05 八月 | +2 | |||
| 04 八月 | 0 | |||
| 03 八月 | +2 | |||
| 02 八月 | +8 | |||
| 01 八月 | +6 |
频道帖子
Нить недели
На этой неделе мы говорили о свободе, которая ещё остаётся между помыслом и поступком. О аскезе, которая ничего не отнимает у человека, но только возвращает. И о том, что незаметно сужает зависимость, вредные привычки и собственные желания.
А ещё всматривались в надежду, поставленную в прошедшее время, в красоту, не обязанную развлекать, и в образ, который бережёт тайну.
Что было
В Твери собрались поговорить о грехопадении как о знакомом каждому внутреннем движении: взгляд, помысел, согласие, поступок. Разбирали шаг за шагом, где человек ещё может остановиться и сказать «нет».
Пятничные встречи «Нити» в Петербурге стали регулярными. Продолжили растить сайт — на нём становится всё больше текстов, переводов и материалов, к которым хочется вернуться. А ещё съездили в Старицу и осмотрели площадку для будущего форума «Нити».
О чём писали
— Что такое аскетическая свобода и почему она не требует отказаться от чувств
— Что остаётся от надежды, когда «мы надеялись» уже звучит в прошедшем времени
— Почему церковная красота не должна развлекать — и поэтому не надоедает столетиями
— Зачем икона не только помогает узнать образ, но и сбивает зрителя с толку
— Какой анти-совет не сработал у ремесленника Тимофея Зубрилова
— Как погребальный обряд говорит о воскресении тела точнее многих формулировок
— Что «пищевой шум» и Оземпик позволяют увидеть в древней аскетической традиции
— Почему Церковь запрещала азартную игру, но доверяла жребию важнейшие решения
Быстро прошедшую неделю собрали в одну нить⬆️
Читать на сайте
Нить
| 2 |  +7НИТЬ — сообщество
У нас есть офлайн-встречи. Пока что собираемся в трёх городах, это Москва, Тверь и Петербург. Осенью таких встреч станет ещё больше.
Мы собираемся, чтобы побыть вместе, поговорить о том, что волнует в духовной жизни, пообщаться, выпить кофе, обсудить книги или идеи. Каждая встреча — это попытка быть Церковью не только по воскресеньям.
Если хотите быть с нами, присоединяйтесь к чату вашего города:
Московская Нить
Петербургская Нить
Тверская Нить | 338 |
| 3 |  Церковь тоже бросала жребий
Почти два триллиона рублей за год — столько россияне оставили у букмекеров. Тринадцать миллионов наших соотечественников сделали хотя бы одну ставку в этом году; восемь из десяти — мужчины от двадцати пяти до сорока пяти. Говорить об этом не принято нигде: в храме стыдно, дома скрывают, с друзьями отшучиваются «да я поставил по мелочи».
При этом древняя Церковь за такую игру отлучала от Причастия, как за самое тяжёлое преступление. И она же спокойно доверяла случаю величайшие решения. Двенадцатого апостола вместо Иуды выбрали жребием. А в ноябре 1917-го в храме Христа Спасителя старец вынул из ковчежца записку с именем нового Патриарха — имя кандидата, набравшего на соборных выборах меньше всех голосов. Победитель того голосования Патриархом не стал.
Отлучение за ставку и проведенный жребий у древней Владимирской иконы — как это совмещалось в одной Церкви, и есть весь несостоявшийся у нас разговор о лудомании. В статье говорим о том, за что игрок платит на самом деле (точно не за выигрыш), арифметика против него, и что опытные игроки знают это лучше журналистов; почему единственная азартная сцена Евангелия происходит у подножия Креста; и с какого жеста начинаются двенадцать шагов «Анонимных лудоманов».
Читать на сайте
Нить | 496 |
| 4 |  У оземпика нашлась духовная сторона
Препараты класса GLP-1 — семаглутид, известный как «Оземпик» и «Вегови», и их аналоги — самый громкий медицинский сюжет последних лет. Укол препарата создавался для диабета, а худеть помогает так эффективно и легко, что очереди стоят по всему миру. Это работает, и спорить тут не о чем.
Неожиданное открылось позже. Пациенты описывают главную перемену внутри себя словами не про желудок, а про голову, говорят о том, что выключился «пищевой шум», постоянный внутренний разговор о еде. Многим эта тишина оказалась дороже сброшенных килограммов. А в марте большое исследование показало на шестистах тысячах человек, что вместе с желанием есть глохнет тяга к алкоголю, никотину и опиоидам. Препарат, говорят исследователи, действует против самих принципов тяги.
Фармакологи не знают, что описали состояние, которому в аскетической монашеской традиции полторы тысячи лет. В статье — почему «пищевой шум» по-славянски называется помыслами, что общего у слова «аскеза» со спортзалом, чем укол отличается от стероидов и почему тишину, которая наступает за две недели, отцы-пустынники не считали наградой.
Читать на сайте
Нить | 688 |
| 5 |  В праздник Успения Пресвятой Богородицы во многих храмах выносят плащаницу и поют Богоматери надгробные похвалы и гимны.
К этому празднику предлагаем статью испанского богослова Грегорио Абоина о том, как через погребальный обряд человечество прощается с телом умершего. Его окропляют той же водой, что и при крещении, кадят ему как храму Святого Духа, ставят у гроба пасхальную свечу. Вера в воскресение плоти, замечает Абоин, высказывается не столько формулировками, сколько вот этими жестами.
Читать на сайте
Нить | 662 |
| 6 |  +3Грех начинается не в момент поступка
На состоявшемся вчера паблик-токе «Грехопадение» говорили о том, как человек шаг за шагом приближается к падению: от помысла — к согласию, от согласия — к действию. Приглашённые спикеры разобрали этот путь и ответили на вопросы слушателей.
Рассказываем, как прошла встреча
Нить | 595 |
| 7 | 没有文字... | 554 |
| 8 |  Образ и трепет
Древний Пророк Иезекииль, описывая своё видение, всё время как будто отодвигается от собственных слов о таинственных животных из потустороннего мира. Описывая образы ангельского мира он использует слова «как бы», «подобие», «как бы вид», «подобие вида».
Иконописец Эйдан Харт замечает, что странные образы небесных видений, колёса, полные очей, животные с лицами человека и льва, даны не затем, чтобы сообщить нам, каково небо. Они даны затем, чтобы убедить нас, что оно больше всего, что мы способны вообразить. Отсюда вытекает его мысль об иконе. Художнику, которому нужно одно сходство, естественнее всего, по-видимому, писать натуралистично. Иконописная традиция выбирает намеренные несовершенства, потому что образ должен не только утешать узнаванием, но и сбивать с толку.
Харт пишет иконы больше сорока лет, а недавно он сделал ширму, за которой помазывали Карла III на царство. Его новое эссе о том, почему в этом ремесле форма обязана отменять сказанное в той же мере, в какой что-либо говорить взирающему на нее. Икона называет святого по имени и тут же напоминает, что названный по имени больше всякого изображения.
Читать на сайте
Нить | 546 |
| 9 |  Красота, которая не должна развлекать
Любимую песню можно слушать подряд десять или двадцать раз, а на тридцатый и сороковой она становится невыносимой. Так, пожалуй, устроено почти всё, что сделано ради сильного первого впечатления.
На вечернем богослужении поют песнопение «Свете тихий». Василий Великий писал об этом гимне в четвёртом веке так: кто сочинил эти слова, сказать нельзя, народ повторяет их с древности. Уже тогда автора не помнили, а гимн пели, поют и сегодня, в ту же минуту той же службы. За шестнадцать веков он никому не надоел и не приелся.
Церковная красота мудро рассчитана не только на первую встречу, но и на двухсотую. Почти всё в ней устроено против привыкания, хотя все ритмично повторяется изо дня в день, от недели к неделе, из года в год. Восемь гласов сменяют друг друга по неделям, и знакомые слова каждый раз приходят в другом облике. Храм строят так, чтобы на него обращали внимание всю жизнь, а иконы написаны так тонко, что мы не устаём на них смотреть. Кому-то все это покажется скучным, но у всей церковной красоты нет задачи развлекать зрителя.
В новой статье — о древних гимнах, церковном искусстве и красоте, которая ничего не требует.
Читать на сайте
Нить | 566 |
| 10 |  О христианской надежде
В ту пятницу к вечеру всё было кончено. Ученикам Христа оставалось вернуться по домам, держась стен, пристыженными, под насмешливыми взглядами земляков, не таких легковерных, которые в детстве играли с ними на тех же деревенских улочках. Впереди снова лежала прежняя скучная жизнь. Года два с половиной сквозь неё шло какое-то великое неведомое дуновение, а теперь ей предстояло стать тусклой и пустой.
Лекция о христианской надежде, в которой автор останавливается на одном слове из разговора по дороге в Эммаус. Двое учеников рассказывают Попутчику, Которого не узнают, про казнь Учителя. «А мы надеялись было». Глагол стоит в прошедшем времени, по-гречески ἠλπίζομεν. Надеялись, сейчас уже нет.
Про Петра, отрёкшегося в ночь ареста во дворе первосвященника, Боррели замечает, что дело, вероятно, не в трусости, как обычно думают. Скорее в вопросе: неужели я гублю жизнь ради иллюзии? О христианской надежде, библейском законе и животворящей смерти — в новом материале на сайте «Нити».
Читать на сайте
Нить | 629 |
| 11 |  Что такое аскетическая свобода?
Преподобный Варсонофий Великий говорит о мере поста следующее: не давай телу ни слишком много, ни слишком мало, а давай чуть меньше, чем оно требует. Авва Иоанн Кассиан Римлянин замечает о том же, что умеренная еда хранит тело в здравии и святости его не лишает. Авва Евагрий советует в болезни аскезу ослабить, чтобы потом были силы снова её понести. Церковь сохранила их советы в Своём Предании и передала нам как наставление, к которому мы снова и снова возвращаемся.
Румынский феноменолог, профессор университета Бабеша–Бойяи Николае Туркан читает Добротолюбие через различение, взятое у Гуссерля. Он утверждает, что есть тело как предмет среди предметов, и есть тело, каким мы переживаем его изнутри. Аскеза, по Туркану, работает не с первым, а со вторым.
Отсюда вывод, ради которого статья и была написана. Свобода подвижника — это не отсутствие эмоций. А, впрочем, даже совсем наоборот.
Читать на сайте
Нить | 714 |
| 12 |  Грехопадение
«Возможно, кто-то и толкает человека в пропасть, но к краю он всегда приближается сам».
Грех редко начинается с очевидного решения сделать зло. Чаще между первой мыслью и поступком успевает произойти многое. Мы замечаем что-то, задерживаем на этом внимание, вступаем с помыслом в разговор, находим оправдание, соглашаемся — и только потом действуем. В какой момент обычная мысль становится началом греха? И где в этой последовательности ещё можно сказать «нет»?
26 августа в 18:00 разберём грехопадение как механизм — шаг за шагом: взгляд, помысел, согласие, поступок. Поговорим о том, почему человек снова проходит этот путь, как распознать его начало и что помогает не довести внутреннее движение до действия.
Участники: иерей Вячеслав Завальный, иерей Роман Тулакин, Даниил Мильбрат.
Модератор: Анна Попова.
Локация: Тверь, Советская, 36, пространство «Дом 36».
Подробности — в нашем боте: @nit_events_bot
Нить | 1 310 |
| 13 |  Единственный текст Христа никто не сохранил.
Что писал Божий перст на скрижалях Синайской горы, известно довольно подробно. Что он вывел на стене Валтасарова дворца, было расшифровано той же ночью: мене, текел, фарес.
Третий раз Божий перст писал на песке у иерусалимского храма, утром, во время суда фарисеев над грешницей, и над самой надписью всё это время стояли книжники, самые искушённые читатели города. Ни один не передал из неё ни слова, хотя, по-видимому, они-то их точно прочли.
Что там было, гадают уже двадцать веков. Грехи обвинителей, их имена, стихи Писания. Поэт Кристиан Уайман предлагает больше не гадать. Сцена из Евангелия устроена так, что молчание обвинителей в ней и есть самое главное. А стёртые почти сразу надписи Христа, сохранились дольше любых книг, хотя мы и не знаем, что там было написано.
Читать на сайте
Нить | 951 |
| 14 | 没有文字... | 931 |
| 15 | Меня довольно часто спрашивают о церковных хорах: нужно ли приходу хорошее пение, не роскошь ли это, не всё ли равно Богу, как мы поём. Скажу то, что думаю.
Церковное пение это одна из тех дверей, через которые человек впервые входит в Церковь, наравне с храмовой архитектурой, с иконами, с убранством, с тишиной, запахом ладана и светом лампад. К вере ведь редко приходят от доказательств, чаще человека приводит красота, которая старше любого аргумента и убедительнее его.
Так было и в самом начале нашей отечественной истории, когда послы святого князя Владимира вернулись из Царьграда и не сумели объяснить, что с ними произошло, сказав только, что не знали, на небе они были или на земле, потому что нет на земле такого зрелища и такой красоты. Летописец не разбирает по пунктам, что именно их поразило, но скорее всего это было пение, которым отличалась святая София.
И отсюда следует необходимый вывод о пении в храмах. Там, где церковный приход может собрать стройный и хороший хор, он обязан его собрать, и особенно это касается городских храмов. Наше пение это ведь и наша проповедь, и наша молитва, и наша жертва, оно поднимается вверх, как кадильный дым, и потому оно не может быть небрежным, мы приносим пение не людям, а Богу.
В книге Левит есть тяжёлое место, о котором мы вспоминаем редко, когда сыновья первосвященника Аарона, Надав и Авиуд, принесли пред жертвенник Господа «огонь чуждый», которого Он не велел им, и погибли (Лев 10:1–2). Я говорю об этом не затем, чтобы кого-то напугать, потому что суть там не в каре, а в словах, сказанных сразу после: «В приближающихся ко Мне освящусь». Всё, что мы приближаем и приносим к Богу, должно быть по мере наших сил Его достойно. Мы ведь не строим нарочно убогих храмов, не пишем плохих икон. С пением ровно то же самое.
При этом я сам очень люблю деревенское пение и на нём вырос. Бабушки на клиросе сельского храма, поющие как умеют и как слышали от своих матерей, для меня до сих пор одно из самых дорогих воспоминаний. В деревне это уместно и по-своему прекрасно, там просто некому больше петь, да и не нужно там большого хора, а такое пение честное, живое и колоритное, и я его люблю.
Но там, где возможность есть, пренебрегать ею нельзя. Хороший хор это не роскошь и не украшение к приезду гостей, это работа для певчих, которым нужно где-то петь и чем-то жить, это место для регентов, которые каждый год выпускаются из наших училищ и академий и должны идти не в никуда, а на клирос в храм. И регенты нам нужны хорошие, с серьёзным образованием, и музыкальным, и духовным, потому что регент это не дирижёр хора, а человек, который вместе со священником совершает молитву от лица всей общины.
Собрать такой хор это задача настоятеля и всей общины, и задача, признаюсь, не из лёгких, она требует денег, вкуса, терпения и постоянного труда, а результат виден далеко не сразу. Но по клиросу многое видно. Слушая, как поют, я почти всегда понимаю, чем приход живёт, есть ли в нём согласие и сколько внимания настоятель отдаёт богослужению, а сколько всему остальному. Бывает, конечно, что причины и вправду не зависят от людей, но чаще дело всё-таки во внимании и в желании.
А когда хор поёт стройно и молитвенно, случается удивительная вещь: люди, пришедшие поодиночке, каждый со своим горем или воздыханием, начинают подпевать хору, и уже неважно, у кого есть голос, а у кого нет, потому что поют все. Ради этого стоит трудиться. И дай Бог, чтобы в наших храмах было больше такого пения, после которого человек, зашедший впервые, выйдет и не сможет объяснить, что с ним случилось. | 788 |
| 16 |  Сериал, созданный как икона
Вы наверное уже видели билборды про сериал о преподобном Паисии Святогорце, «Святой Паисий. Из Фарасы на Небеса». В сериале рассказана вся жизнь старца от каппадокийского детства до Афона. В отзывах зрители пишут примерно одно и то же: вторую серию досматривала в слезах. Кстати, на самом деле все самое важное начинается только где-то после пяти первых серий.
Житийную икону строят из середины и полей. В центре лик святого, вокруг клейма, маленькие сцены жизни. Здесь, кажется, тот редкий случай, когда иконографический жанр ожил на экране. Серия за серией идут те же клейма, и в центре то же лицо.
Жития всегда читали не для справки. От них ждали того, что традиция зовёт умилением, это особый духовный опыт, когда сердце мягчеет и теплеет, и ради этого Церковь две тысячи лет оттачивала свои формы, жития, песнопения, иконы. Кино в этом ряду не стояло, но тут, похоже, встало. Сериал снимали при участии афонских монастырей, четыре года, в тех местах, где старец Паисий жил, и делали, судя по всему, тем способом, каким пишут иконы. Исполнитель главной роли назвал эту работу антителевидением.
Добрые люди с сайта Паисий.РФ перевели сериал на русский язык и приобрели права, так что смотреть можно бесплатно. Есть он и на IVI и на платформе Смотрим, и на других площадках.
Редакция «Нити» рекомендует. Краткий пересказ тут не сработает, это надо прожить самому, увидеть и почувствовать как просмотр кино превращается в настоящий духовный опыт.
ЧИТАТЬ НА САЙТЕ
ПОДПИСАТЬСЯ НА НИТЬ | 7 540 |
| 17 |  Телефон не крадёт ваше внимание.
Он просто оказывается рядом в тот момент, когда внимание не знает, куда ему идти. Еженедельный отчёт об экранном времени умеет считать минуты, но ничего не говорит о том, почему бесконечная лента снова оказалась привлекательнее тишины.
В статье, которую мы предлагаем к прочтению, язык цифровой гигиены встречается с православной традицией трезвения. Аскеты видели во внимании состояние души и знали, что отвлечение начинается в коротком зазоре между появившейся мыслью и нашим согласием следовать за ней. Поэтому цифровой детокс часто заканчивается там же, где начался. Он освобождает час, но не даёт этому часу никакого направления.
Читать на сайте.
Нить | 1 000 |
| 18 |  Как читать жития?
На Закинфе монахине пожаловались, что не выходит поверить в житийную подробность, будто во младенчестве Святитель Николай отказывался от материнского молока по средам и пятницам. Монахиня улыбнулась и сказала, что тут она, к счастью, может помочь. Её двоюродный дед и его брат-близнец, седьмой и восьмой из одиннадцати детей, в младенчестве вели себя точно так же. Знал об этом весь остров, родня уговаривала их поесть в постные дни и ничего не добилась.
Историю эту рассказывает в интервью византинист Мария Курумали, у которой за плечами оксфордская диссертация об итальянских войнах Юстиниана. Разговор там о том, как быть с житиями, где исторические нестыковки видны невооружённым глазом. Сама она, впрочем, высоко чтит блаженного Андрея Юродивого, чьё житие называет исторически проблематичным, и объясняет, почему одно другому не мешает.
Между прочим она замечает: вы усомнились, постился ли Святитель Николай младенцем, но в том, что он святой, не усомнились.
Интервью с доктором Марией Курумали уже можно прочитать на сайте медиа «Нить».
Читать на сайте.
Нить | 1 001 |
| 19 |  Сколько времени вы можете провести в комнате, не потянувшись к телефону?
Почти четыре века назад философ Блез Паскаль увидел в неспособности усидеть на месте источник многих человеческих бед. Смартфон лишь снабдил старое бегство удобным интерфейсом: теперь путь от тишины к отвлечению занимает одно касание.
В своём эссе автор сообщества «Нить» Николай Прилюдько размышляет о том, почему встреча с собой порой пугает сильнее одиночества и как тишина становится местом встречи с Богом.
О тишине, одиночестве и уединении — в новом эссе на сайте «Нити».
Читать на сайте
Нить | 1 077 |
| 20 |  Каким на самом деле был Лик Христа?
Вы узнали бы Его в толпе. Борода, длинные волосы на прямой пробор. Это Лицо мы знаем, кажется, лучше собственного, но есть одна проблема. То, как выглядел Христос, никто не зафиксировал, ни один из Его учеников. Даже те, кто помнил Христа живым и писал о Нём до глубокой старости, ни словом не обмолвились о чертах Его лица. Евангелисты умеют подмечать детали. Рост Закхея есть, верблюжья власяница Крестителя и кожаный пояс есть, но про облик Христа ни строчки. А на одном из самых ранних сохранившихся изображений из катакомб Его не узнали бы и мы. Там безбородый юноша с овечкой на плечах.
Получается, иконографическое Лицо, которое знают все, ни на одно описание не опирается. Откуда пришло это изображение — рассказываем в новой статье.
В ней поддельное письмо римского чиновника, где указан даже цвет Его волос, плат с отпечатком Его лица, отправленный больному царю, иконоборцы, уверенные, что Того, Кто не описан, изображать нельзя, и знаменитая фраза Достоевского про красоту, которая спасёт мир.
Читать на сайте.
Нить | 907 |
