قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
Ir al canal en Telegram
القناة الرسمية التابعة والمعتمدة للشيخ حسين السلطي حفظه الله https://t.me/HussinAssilty
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
El canal قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد (@hussinassilty) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 13 209 suscriptores, ocupando la posición 6 669 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 5 784 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 13 209 suscriptores.
Según los últimos datos del 24 octubre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 434, y en las últimas 24 horas de 18, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 24.90%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 9.93% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 3 288 visualizaciones. En el primer día suele acumular 1 312 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اِبن, إِنسَان, تَرجَمَة, شَيخ, حَدِيث.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“القناة الرسمية التابعة والمعتمدة للشيخ حسين السلطي حفظه الله
https://t.me/HussinAssilty”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 25 octubre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
13 208
Suscriptores
+1824 horas
+847 días
+43430 días
Archivo de publicaciones
Repost from የባህር ዳር አህለሱና መሻይኾች ገፅ
📖📚 አዲስ መፅሐፍ 📚📖
✅ የዝንባሌ ባለቤቶችን በመራቅና ከእነርሱ በማስጠንቀቅ ላይ የዑለሞች ስምምነት
"إجماع العلماء على الهجر والتحذير من أهل الأهواء "🖋 ኻሊድ ብን ዶሃዊይ አዝ’ዞፊሪ በዐረብኛ ያዘጋጀው የጥናት ፅሁፍ፤ 📝 🖋 በአቡ ዐብዲል0ዚዝ ሸይኽ ዩሱፍ አሕመድ (ሐፊዞሁሏህ) ወደ አማርኛ ተመልሶ ለአንባቢያን ቀርቧል፤ ታላላቅ መሻኢኾች መቅድም ያዘጋጁለት 🖌 የተከበሩ ሸይኽ ረቢዕ ብን ሃዲ ዑመይር አል’መድኸሊ 🖌የተከበሩ ሸይኽ ዘይድ ብን ሙሐመድ ብን ሃዲ አል’መድኸሊ 🖌የተከበሩ ሸይኽ ዑበይድ ብን ዐብዲ’ላህ አል’ጃቢሪ 📚 ሁሉም ሊያነበው የሚገባ ድንቅ መፅሐፍ‼️ 🔄 ሼር በማድረግ የአጅሩ ተካፋይ እንሁን‼️ 🤲 አላህ አንብበው ከሚጠቀሙት ያድርገን‼️ የባህር ዳር አህለሱና መሻይኾች ገፅ كن على بصيرة https://t.me/alateriqilhaq
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:-
" من لعن أحداً من أصحاب النبي ﷺ كمعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص ونحوهما ؛ ومن هو أفضل من هؤلاء : كأبي موسى الأشعري ، وأبي هريرة ، ونحوهما ؛ أو من هو أفضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن أبي طالب وغير هؤلاء من أصحاب النبي ﷺ فإنه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق أئمة الدين."
[ مجموع الفتاوى (جـ ٣٥صـ ٥٨) ]
شرح صحيح البخاري
كتاب الوضوء.
_هاشم بن القاسم شيخ الإمام أحمد أبو النضر مشهور بكنيته لقبه قيصر كان من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر تفتخر به بغداد وكان صاحب سنة توفي ٢٠٧. أهل السنة يفتخرون بمن يقوم بدعوة الناس إلى الكتاب والسنة وما كان عليه السلف. وليس في الكتب السنة هاشم بن القاسم سواه وفي ابن ماجه هاشم بن القاسم الحراني شيخ ابن ماجه صدوق تغير.
-ورقاء بن عمر اليشكري ضعفوه في منصور بن المعتمر وهناك من ضعف في بعض الشيوخ كهشيم عن الزهري وسفيان بن حسين عن الزهري وجعفر بن برقان عن الزهري. وليس في كتب الستة من اسمه ورقاء سواه.
من أحسن إليك معروفا فكافأ بالدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حين وضع له الماء (اللهم فقهه في الدين)
- يجوز خدمة العالم لكن الأصل الاستغناء عن الناس في كل شيئ الصحابة إذا سقط سوط أحدهم ينزل ويأخذه ولا يسأل أحدا .
-رجح الإمام البخاري جواز استقبال القبلة في البناء عند قضاء الحاجة جمعا بين حديث أبي أيوب وابن عمر.
🎙 الدكتور حسين بن محمد السلطي حفظه الله
#الحلقة ٦٨من مكة المباركة .
🏢 مركز دار السنة لتعليم الشريعة الإسلامية
t.me/DarASSunnah1444
t.me/DarASSunnah1444
MUMAYYI’OOTAA FI YAADA ISAANII IRRAA OF EEGGACHIISUU⚠️
Dr.Sheek Huseen Bin Muhammad As-silxiy (حفظه الله) akkana jedhan:
🔰Warra namoota gara yaada Mumayyi’aa waaman irraa of eeggadhaa. Akkasumas, warra namoota bid’aa waliin taa’uu, isaan waliin tumsuu fi warra bid’aa faarsuu salphisan Laaffisan irraa of eeggadhaa. Akkuma leenca irraa baqattu, isaan irraas baqadhu
▫️Mumayyi’oonni, Salafiyyoota immoo karaa salafota gaggaarii durii hordofuu isaaniitiin kan ka’e, akka namoota daangaa darbanii fi jabeessanii amantii hordofanitti Waajajjabeessan Jedhanii isaan Qeequ tuqu .”
📚At-Tamassuku Bis-Sunnati Najāt fuula (9) Hiikka @Abu_Quteyba Barnoota Dabalataa Chanella Kanarratti kennamu argachuf #Liinki🔗Join Godhaa Seena ⤵️-⤵️-⤵️ https://t.me/Abu_Quteyba_T_channel https://t.me/Abu_Quteyba_T_channel
Repost from ኢብን ሽፋ - Ibn Shifa
ከሙመይዓና ከአስተሳሰቧ ማስጠንቀቅ!!
———
ሸይኽ ዶ/ር ሑሰይን (ሀፊዘሁላህ) እንዲህ አሉ
“የሙመይዓን ተጣሪዎች ተጠንቀቃቸው፣ ሌሎችንም ከቢድዐህ ባለቤቶች ጋር መቀማመጥን፣ መተባበርንና የቢድዐህ ባለቤትን ማወደስን የሚያቃልሉትን (ተጠንቀቅ)፣ ከአንበሳ እንደምትሸሸው ሽሻቸው!።
ሙመይዓዎች ሰለፊዮችን የደጋግ ቀደምቶችን መንገድ በመከተላቸው ምክንያት በአጥባቂነት ይወርፏቸዋል።” [አት-ተመሱኩ ቢሱነቲ ነጃት ገፅ 9]
#join ↘️ ቴሌግራም
https://telegram.me/IbnShifa
https://telegram.me/IbnShifa
- والمذهب الثاني أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال أهل الظاهر وهو قول الشافعى
- والثالث مذهب أبي حنيفة للشريك الخيار إن شاء استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق نصيبه والولاء بينهما وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة الكتابة بمنزلة المكاتب في كل أحكامه
- الرابع مذهب عثمان البتى لا شئ على المعتق إلا أن تكون جارية رائعة تراد للوطء فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر
- الخامس حكاه بن سيرين أن القيمة في بيت المال
- السادس محكي عن إسحاق بن راهويه أن هذا الحكم للعبيد دون الإماء
وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والأقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الأحاديث فهي مردودة على قائليها
📚 المنهاج 137/10-138
✅ قال علامة الإتيوبي:لا يخفى أن المذهب الأول هو الصحيح، كما قال النووي رحمه الله؛ لأنه الموافق لظاهر الحديث، وأما بقية الأقوال، فإنها بعيدة عنه، فتأملها بالإنصاف
📚 البحر المحيط 480/26
● فأما إذا كان معسرا حال الإعتاق ففيه أربعة مذاهب
◂ أحدها مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشئ ولا يستسعى العبد بل يبقى نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث بن عمر
◂ المذهب الثانى مذهب بن شبرمة والاوزاعى وأبى حنيفة وبن أبي ليلى وسائر الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك واختلف هؤلاء في رجوع العبد بما أدى في سعايته على معتقه فقال بن أبي ليلى يرجع به عليه وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند أبي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الآخرين هو حر بالسراية
◂ المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين أنه يقوم على المعتق ويؤدي القيمة إذا أيسر
◂ الرابع حكاه القاضي عن بعض العلماء أنه لو كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه أيضا فيبقى العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل
📚 المنهاج 138/10
✅ قال علامة الإتيوبي: لا يخفى أن مذهب القائلين بالاستسعاء هو الحق؛ لصحة حديث الاستسعاء على الراجح الذي هو مذهب الشيخين
📚 البحر المحيط 481/26
● أما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فأعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد والعلماء كافة وانفرد أبو حنيفة فقال يستسعى في بقيته لمولاه وخالفه أصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكى القاضي أنه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول أبي حنيفة وقال أهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري أن للرجل أن يعتق من عبده ما شاء والله أعلم
📚 المنهاج 138/10
حديث «من أعتق شقصا له في عبد، أعتق كله، إن كان له مال، وإلا يستسع غير مشقوق عليه»
أعده الباحث : زيد بن محمد زاده الله علما وتوفيقا .
التخريج
◉ أخرجه البخاري (2504) ومسلم (1503) من طريق جرير بن حازم
◉ ومسلم أيضا 3- 1503 و4- 1503 وأبو داود 3938 والنسائي في الكبرى 4943 و4944 4945 والترمذي 1348 من طريق ابن أبي عروبة
◉ والنسائي أيضا 4946 من طريق أبان بن يزيد العطار
◉ والطحاوي في مشكل الآثار 5391 من طريف حجاج بن أرطاة
◁أربعتهم عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي مرفوعا بلفظ متقارب
🚫 وخالف
١-شعبة عند مسلم 2 - (1502) والنسائي في الكبرى 4947 وعند أحمد 10051
٢-وهشام الدستوائي عند النسائي في الكبرى 4948 أيضا -إلا أنه أسقط النضر- ولم يذكرا فيه أمر السعاية
فروياه بلفظ "قال (يعني رسول الله)في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما، قال: «يضمن»
أقوال العلماء فيه
◈ قال الإمام أحمد:حديث أبي هريرة في الاستسعاء يرويه ابن أبي عروبة. وأما شعبة وهمام فلم يذكراه، ولا أذهب إلى الاستسعاء.
شرح علل الترمذي ت:همام 633/2
✅ واختار الجمع بينهما الطحاوي في المشكل وابن حجر في الفتح 5/158
◈ وقال الطحاوي:أن الذي في هذين الحديثين ليس بخلاف لما في الأحاديث الأول المروية عن قتادة، ولكنه على التقصير من شعبة، وهشام عن حفظ ما قد حفظه سعيد، ومن ذكرناه معه عن قتادة، ولما حفظوه عنه في هذا الحديث، ومن حفظ شيئا كان أولى ممن قصر عنه، وسعيد فأولى الناس بقتادة، وأحفظهم لحديثه، والذي لا يعدله فيه أحد سواه قبل اختلاطه، وحديثه الذي أخذ عنه قبل اختلاطه هو ما يحدث به عنه يزيد بن زريع، وأمثاله ممن يحدث عنه، فهم الحجة في ذلك
📚 شرح مشكل الآثار 435/13
◈ وقال الحافظ:فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد.
📚 فتح الباري 158/5
وذكر أيضا (في نفس المصدر)عن الإسماعلي والخطابي وابن المنذر وغيرهم جزمهم بأن الاستسعاء من قول قتادة فرد عليهم بأنه مخرج في الصحيحين
الغريب
◂ الشقص والشقيص: النصيب في العين المشتركة من كل شيء.
📚 (النهاية 490/2)
◂ استسعاء العبد إذا عتق بعضه ورق بعضه: هو أن يسعى في فكاك ما بقي من رقه، فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه، فسمى تصرفه في كسبه سعاية.
◂ وغير مشقوق عليه: أي لا يكلفه فوق طاقته. وقيل معناه استسعى العبد لسيده: أي يستخدمه مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق، ولا يحمله ما لا يقدر عليه.
📚 (النهاية 370/2)
الجمع بين حديث أبي هريرة هذا وبين حديث ابن عمر
أخرج الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: رسول الله ﷺ: «من أعتق شركا له في مملوك، فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له مال يقوم عليه قيمة عدل، فأعتق منه ما أعتق»
قال الإمام البخاري:باب إذا أعتق نصيبا في عبد، وليس له مال، استسعي العبد غير مشقوق عليه، على نحو الكتابة
📚 صحيح البخاري 145/3
قال الحافظ:أشار البخاري بهذه الترجمة إلى أن المراد بقوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق أي وإلا فإن كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه على ما كان عليه أولا إلى أن يستسعى العبد في تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق إن قوي على ذلك فإن عجز نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة وهو مصير منه إلى القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين معا وهما قوله في حديث بن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق
📚 فتح الباري 156/5
شيء من فقه الحديث
◉ قال الحافظ النووي :وفي هذا الحديث أن من أعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه إذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان العبد مسلما أو كافر أو سواء كان الشريك مسلما أو كافرا وسواء كان العتيق عبدا أو أمة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وإن كرهه كلهم مراعاة لحق الله تعالى في الحرية
◍ وأجمع العلماء على أن نصيب المعتق يعتق بنفس الإعتاق إلا ما حكاه القاضي عن ربيعة أنه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان أو معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للأحاديث الصحيحة كلها والإجماع
● فاختلفوا في حكمه إذا كان المعتق موسرا على ستة مذاهب
- أحدها وهو الصحيح في مذهب الشافعى وبه قال بن شبرمة والاوزاعى والثورى وبن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وإسحاق وبعض المالكية أنه عتق بنفس الإعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الإعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الإعتاق حكم الأحرار في الميراث وغيره وليس للشريك إلا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هؤلاء ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات أخذت من تركته فإن لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه كان إعتاقه لغوا لأنه قد صار كله حرا
Repost from የባህር ዳር አህለሱና መሻይኾች ገፅ
🔷ጋብቻ ከኢስላም አስተምህሮ አንዱ ነው
ኢማም አህመድ ብን ሐንበል - ረሂመሁሏህ - እንዲህ አሉ:-
"ያለጋብቻ ብቻን መኖር ፣ በምንም መልኩ የእስልምና አስተምህሮ አይደለም።"
እንዲህ ብሏል :-
"ከጋብቻ ውጭ ወደሌላ ነገር የሚጠራህ ሰው ከእስልምና ውጭ ወደሌላ ነገር ጠርቶሃል።"
المغني لابن قدامة ٣٤١/٩
https://t.me/alateriqilhaq
كن على بصيرة
بحث قدمه الشيخ الفاضل محمد نور أنار الله قلبه بالكتاب والسنة : هل أخرج البخاري ومسلم لورقاء بن عمر اليشكري من روايته عن منصور بن المعتمر في الأصول أم في المتابعات؟
البخاري ومسلم لم يخرجا شيئا من رواية ورقاء بن عمر عن منصور بن المعتمر أصلا لا في الأصول ولا في المتابعات وقد أخرج له الشيخان في صحيحيهما من روايته عن غير منصور بن المعتمر
ورقاء بن عمر اليشكري ثقة في الجملة وقد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما غير أن روايته عن منصور بن المعتمر خاصة وقع فيها كلام عند النقاد
قال ابن حجر في الفتح (ج1/ 449)
ﻭﺭﻗﺎء ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻴﺸﻜﺮﻱ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺛﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ اﻹﺭﺟﺎء ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﻑ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﻣﻤﻦ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻭﺭﻗﺎء ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻟﻪ ﻧﺴﺦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﻭﺛﻘﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ
🔴 النتيجة أن ورقاء بن عمر اليشكري ورقاء بن عمر صدوق في الجملة وفي حديثه عن منصور بن المعتمر لين
والله أعلم
Repost from የወራቤ ሰለፊዮች መገናኛ
ኮርስ
بعنوان:- خمسون نصيحة لطلاب العلم الوقاية من الوقوع في الفتن والبدع وتجنب تمزيق الصف السلفي.
ርእስ:- በፊትና እና በቢድዐህ ላለመውደቅና የሠለፊዮችን አንድነት (ሰፍ) ከመበጣጠስ ለመራቅ የሚጠቅሙ አምሳ ምክሮች ለዕውቀት ፈላጊዎች!!
🎙አዘጋጁ: ሸይኽ ሑሰይን ቢን ሙሀመድ አስ-ሲልጢ (ሀፊዘሁላህ)
🎙ኮርሱ የተሰጠው: በኡስታዝ አቡ ሙዓዝ
🔶ክፍል 04 (4ኛው ምክር)
የኪታቡን PDF ለማግኘት
https://t.me/ibnbaz1212/665
🔶ቦታ: ወራቤ- በሐጢባ መድረሳ
🔶ሰዓት: ሳምንቱን ሙሉ ከ10:00 እስከ መግሪብ እየተሰጠ ካለ ልዩ ኮርስ የተወሰደ
🌐https://t.me/ibnbaz1212
Repost from 𝐒𝐞𝐦𝐢𝐫 𝐉𝐞𝐦𝐚𝐥 (𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐚𝐟𝐬𝐚𝐡)
የተውሒዷን እንዲሁም በዓለማችን ብቸኛዋ በሸሪዓ ሕግ ምትተዳደረዋን ሀገር ጠል የሆነውና የኢኽዋን አል-ሙስሊሙን አቀንቃኝ የሆነው አቶ ራያ አባ መጫ—ሁሲየዎች በሳዑዲ አረቢያ ላይ ጥቃት በመፈፀማቸው ሲያሾፍና ሲሳለቅ እንዲህ በማለት በፌስቡክ ገፁ ላይ ለጥፏል:
«Saudiiyee ????? gaafa Gazzaan ibiddaan gubamaa turte isin wollistoota awurophaadhaa fiddanii wollisiisaa turtanii yeroo isin tuqamtan meerre deeggartoonni keessan??»
የራያ ፅሁፍ በግርድፉ ሲቶረገም የሚከተለው ነው፦
«ሳዑዲዬ???! ጋዛ በእሳት ስትቃጠል ጊዜ፣ እናንተ የአውሮፓ ዘፋኞችን እያመጣችሁ ታዘፍኑ ነበር፤ አሁን እናንተ ስትነኩ ደጋፊዎቻችሁ ታዲያ የታሉ??»
ሸይኽ ጦሃ ኸድር—አቡ ዐብዲላህ (ሀፊዘሁላህ) ለራያ የሚከተለውን ምላሽ ሰጡ፦
«የራፊዷ (የሺዓ) ጫጩቶችና ጭራዎች፣ ሁሲዎች የሁለቱን የተከበሩ መስጂዶች ያሉባትን ምድር (ሳዑዲ ዐረቢያን) በመደብደባቸው ደስታቸውን መግለጻቸውና በጥቃቱ ማመካኘታቸው — አመፀኛው ዘፋኝ ራያ አባ መጫ እንደ ማሳያ/ናሙና።»
✍ ግርድፍ ትርጉም፦ አቡ ሐፍሳ
https://t.me/semirEnglish
.
• - قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الجَوْزَجَانِيُّ
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ - :
• - "فُلَانٌ لَا أَعْرِفُ عَنْهُ بِدْعَةً، وَلَكِنَّهُ يَكْذِبُ، *وَكَفَى بِالْكَذِبِ بِدْعَةً ."*
📜【 الشَّجَرَةُ فِي مَعْرِفَةِ أَحْوَالِ الرِّجَالِ ( ١ / ٣٢ )】
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
" الدعاء في جوف الليل غير مقيد بالصلاة، بل من دعا في هذا الوقت استجيب له، سواء كان في صلاة أو خارجها، لأن الله قال: (هل من داعٍ فأستجيب له؟)، وهذا يشمل كل داعٍ ".
📚مجموع الفتاوى ٣٧٧/٢٢
Repost from ኢብን ሽፋ - Ibn Shifa
አትቀያየር!
መቀያየር ከአህሉሱንናዎች ባህሪ አይደለም!!
—————
ሑዘይፋ ኢብኑል የማን (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ አለ:- “ጥመት ብሎ ማለት፣ ትክክለኛው ጥመት የምታወግዘው የነበረውን ነገር እውቅና መስጠትህ ነው። የምታውቀው የነበረን ሀቅ ደግሞ ማውገዝህ ነው። ወዮልህ በዲን ላይ መቀያየርን ተጠንቀቅ!፣ የአላህ ዲን አንድ ነው።” [አል-ኢባነቱል ኩብራ 571]
ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያ (ረሂመሁላህ) እንዲህ ይላሉ:-
“…የስሜት ባለቤት ስሜቱ እውርና ደንቆሮ ያደርገዋል። በዚህ የተነሳም አላህንና መልእክተኛውን አያስታውሱም። ማስታወስም አይፈልጉም። አላህና መልእክተኛው የወደዱትንም ነገር አይወዱም። አላህንና መልእክተኛውን ለሚያስቆጣቸው ነገር አይቆጣም። ይልቅ ስሜቱ የሚወደው ነገር ሲከሰት ነው የሚወደው፣ ስሜቱ የሚጠላው ነገር ሲከሰትም ነው የሚጠላው…።” [ምንጭ:- ሚንሀጅ አስሱና 5/256]
በአሁን ሰዓትም በብዛት እየታየ ያለው ተጨባጭ ይህ ነው። የቢድዓ ሰዎች በተለያዩ አጋጣሚዎች መድረክ ሲያገኙ ደስታቸውን የሚገልፁና ያሻቸውን የሚናገሩት ስሜታቸው የወደደውና የጠላውን ነው። የሚናገሩት ነገር አላህንና መልእክተኛውን የሚያስቆጣና በቀጥታ የቁርኣንና የሀዲስ ማስረጃዎችን የሚጋጭ ቢሆንም ጉዳያቸው አይደለም!። ምክንያቱም እነርሱ በስሜት ታውረዋል፣ ሲነገራቸውም አይሰሙም በስሜት ደንቁረዋል። በመሆኑም የሀቅ ሰዎች ከምንጊዜውም በላይ ነቅተው የቢድዓ ሰዎች በተግባራቸውና በምላሳቸው በህዝቡ ከባጢል ጋር የሚያቀላቅሉበትን ሀቅ ለህዝቡ ግልፅ ሊያደርጉና ሊያብራሩ ይገባል!።
ታላቁ ዓሊም ኢብኑ ዐጣር (ረሂመሁላህ) እንዲህ ይላሉ:-
“ሀቅን ግልፅ ከማድረግና ከማብራራት፣ መደበቅን ከመተው፣ እውነቱን ከውሸት ግልፅ አድርጎ ለይቶ ከማብራራት ቅሮት የለውም!!። የላቀው አላህ የሚያበላሸውን ከሚያሳምረው፣ የሚሸፋፍነውን ግልፅ ከሚያደርገው ለይቶ ያውቀዋል።” [ምንጭ:- ሪሳለቱ ሰማዕ 48]
አል ሃፊዝ ኢብኑል ቀይም (ረሂመሁላህ) እንዲህ ይላሉ:-
“ሀቁ ከባጢሉ ከተመሳሰለና ሀቁን ግልፅ ከማድረግ ዝም ከተባለ፣ በመካከላቸው ከእውነት ይልቅ መሀይምነትና ፍጡርን ማጥመም ይወለዳል።” [አስሶዋዒቅ አልሙርሰለህ 52]
ታላቁ ዓሊም ሸይኽ አህመድ ቢን የህያ አን-ነጅሚ (ረሂመሁላህ) እንዲህ ይላሉ:-
“እነዚያ ለሰዎች እውነትን ግልፅ ከማድረግና ከማብራራት ዝም ያሉ ሰዎች በዝምታቸው ዑዝር አይሰጣቸውም። ምንም እንኳን እኛ ከባጢል ሰዎች አይደለንም ቢሉም ዑዝር አይሰጣቸውም።” [ምንጭ:- ተህዚሩ ሰለፊይ ሚን መንሀጅ አትተምይዕል ኸለፊይ 311]
ታላቁ ዓሊም ሸይኽ ሙሀመድ ኢብኑ ሷሊህ አል-ዑሰይሚን (ረሂመሁላህ) እንዲህ ብለዋል:-
“በሀገርህ ወደ ሱንና እና ቀደምቶችን ወደ መከተል የምትጠራው አንተ ብቻ ከሆንክ፣ ውዳቂ ወደሆነው መንገዳቸው የሚጣሩ ጠላቶችህ ከበዙ፣ በአንተ ላይ ግዴታው ተስፋ አለመቁረጥ ነው!!። ተስፋ ከቆረጥክ ከሀቅ ነው ተስፋ የቆረጥከው። ይልቅ ፅና! ጠላቶችህ የፀናህ ሆነህ ማየት ነው የሚያስፈራቸው።” [ሸርህ አል ካፊያ አሻፊያ 1/201]
ታላቁ ዓሊም ሙሀዲስ ሸይኽ ሙቅቢል (ረሂመሁላህ) እንዲህ ይላሉ:-
“ደዕዋ እኛ ዘንድ ከነፍሳችን፣ ከቤተሰባችን፣ ከንብረታችን በላይ ነው። አፈር መብላት ካለብን አፈር ለመብላት ዝግጁ ነን። ዲናችንና ሀገራችንን አናታልልም። አንቀያየርም። መቀያየር ከአህሉሱንና ባህሪ አይደለም!።” [ምንጭ:- አልባዒስ ዐላ ሸርህ አል ሀዋዲስ 87]
ታላቁ ሸይኽ ዶ/ር ሙሀመድ ቢን ሰዒድ ረስላ (አላህ ይጠብቃቸውና) እንዲህ ይላሉ:-
“…እኛ በመዋለል ላይ አይደለንም!። አህሉሱንናዎች አይዋልሉም!። እንዴት ይዋልላሉ? አላህ በቁርኣኑ እና በነቢዩ ﷺ ሱንና አብቃቅቷቸው እያለ፣ አህሉሱንናዎች አንድም ቀን እንኳን በመዋለል ላይ አይሆኑም!!።” [ከድምፃቸው የተወሰደ]
✍🏻ኢብን ሽፋ (t.me/ibnshifa)
የተለያዩ ት/ቶችን ለማግኘት የቴሌግራም ቻናላችን ⤵️ #join በማድረግ ይቀላቀሉ
https://telegram.me/IbnShifa
https://telegram.me/IbnShifa
Follow Ibn Shifa's WhatsApp Channel: ⤵️⤵️ https://whatsapp.com/channel/0029VbAU7moHgZWXXXnNiL3f
