ЮЖНАЯ ЛУНА
Ir al canal en Telegram
Независимый институт исследования культуры, политики и цивилизаций. @CymbalSarah - менеджер проекта. @ejengrunje - Арт-директор, дизайн @PsychedelicBaron - глав.ред.
Mostrar más8 574
Suscriptores
-224 horas
+1397 días
+29230 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
septiembre '26
septiembre '26
+162
en 6 canales
agosto '26
+430
en 18 canales
Get PRO
julio '26
+215
en 21 canales
Get PRO
junio '26
+210
en 26 canales
Get PRO
mayo '26
+414
en 49 canales
Get PRO
abril '26
+373
en 45 canales
Get PRO
marzo '26
+595
en 75 canales
Get PRO
febrero '26
+520
en 64 canales
Get PRO
enero '26
+488
en 65 canales
Get PRO
diciembre '25
+468
en 53 canales
Get PRO
noviembre '25
+514
en 46 canales
Get PRO
octubre '25
+613
en 25 canales
Get PRO
septiembre '25
+511
en 32 canales
Get PRO
agosto '25
+480
en 10 canales
Get PRO
julio '25
+511
en 16 canales
Get PRO
junio '25
+574
en 19 canales
Get PRO
mayo '25
+528
en 16 canales
Get PRO
abril '25
+1 895
en 17 canales
Get PRO
marzo '25
+1 740
en 14 canales
Get PRO
febrero '25
+1 061
en 26 canales
Get PRO
enero '25
+538
en 39 canales
Get PRO
diciembre '24
+433
en 26 canales
Get PRO
noviembre '24
+387
en 23 canales
Get PRO
octubre '24
+212
en 13 canales
Get PRO
septiembre '24
+162
en 9 canales
Get PRO
agosto '24
+285
en 11 canales
Get PRO
julio '24
+121
en 5 canales
Get PRO
junio '24
+110
en 8 canales
Get PRO
mayo '24
+174
en 5 canales
Get PRO
abril '24
+150
en 8 canales
Get PRO
marzo '24
+103
en 3 canales
Get PRO
febrero '24
+91
en 3 canales
Get PRO
enero '24
+210
en 12 canales
Get PRO
diciembre '23
+132
en 9 canales
Get PRO
noviembre '23
+112
en 5 canales
Get PRO
octubre '23
+44
en 1 canales
Get PRO
septiembre '23
+96
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+34
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+91
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+124
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+128
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+58
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+607
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 06 septiembre | +7 | |||
| 05 septiembre | +11 | |||
| 04 septiembre | +25 | |||
| 03 septiembre | +79 | |||
| 02 septiembre | +15 | |||
| 01 septiembre | +25 |
Publicaciones del Canal
Господа и дамы, приглашаем вас на на наш курс по политологии и на индивидуальные консультации к нашему руководителю Георгию Иванову. Воистину, информация, которую вы не сможете найти нигде, максимально личный подход и крайне интересное видение.
#Курс | #Образование | #Консультация | #Политология
| 2 | Господа и дамы, приглашаем вас на на наш курс по политологии и на индивидуальные консультации к нашему руководителю Георгию Иванову. Воистину, информация, которую вы не сможете найти нигде, максимально личный подход и крайне интересное видение. | 90 |
| 3 | Уважаемые читатели, помните же нашу статью за апрель о технике в 60е годы XX века?
Отныне появилась возможность притронутся к этим разработкам самостоятельно!
Крайне интересное времяпрепровождение гарантированно.
#Культура| #Технологии| #ИИ| #Нейросеть| #VR| #Техника | 318 |
| 4 | И конечно же, рабочая программа нашего института как продолжение заложенных в теоретической части идей.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
Коллектив института «Южная Луна»
#Практика|#Институт|#Культура|#Политика|#Общество | 329 |
| 5 |  Здесь можно обсудить наш политический проект, оставить пожелание или задать вопрос. Или раскритиковать в пух и прах! | 340 |
| 6 | Yuzhnaya_Luna_politicheskiy_proekt.pdf | 480 |
| 7 |  Друзья. Мы написали программный текст «Южной Луны» как политического проекта. Он получился плотным и жёстким. Текст о длинном взгляде как политике, о борьбе за воображение и об институте как форме силы. О учреждении собственного языка, оптики и среды, где ещё возможно видеть дальше короткого времени. Мы считаем, что мысль должна отвечать за горизонт. От вас зависит, будет ли этот текст услышан. Читайте и пересылайте. Спорьте, если не согласны.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
Коллектив института «Южная Луна»
#Манифест|#Политика|#Археофутуризм|#Воображение|#Контркультура|#Культура|#Институт | 367 |
| 8 |  +1Yothu Yindi - австралийский нео-фолк
Давно мы в Южной Луне не писали о музыке. До этого были 2 публикации - одна о новом релизе Лайбах, другая о Майке Паттоне.
Но пришло время возродить эту рубрику!
Начнем с предыстории, что это за группа такая и как она на свет Божий родилась?
Yothu Yindi (с языка йолну «ребёнок и мать») — австралийская группа, основанная в 1986 году на полуострове Гоув (Северная территория). В её первый состав вошли участники рок-группы Swamp Jockeys и фольклорного коллектива йолну: Мандавуй Юнупингу, Витияна Марика и Милкайнгу Мунунггурр. Музыканты сочетали традиционное пение (маникай), игру на бильма (хлопушки из железного дерева) и йидаки (диджериду) с роком и поп-музыкой. Репертуар включал традиционные песни и современные композиции, которые исполнялись с элементами танцев йолну. Группа декларировала своей целью развитие межкультурного взаимодействия. Наибольшую известность получила песня «Treaty» (1991), написанная совместно с Полом Келли. Текст критиковал премьера Боба Хока за невыполненное обещание заключить договор с коренными народами. Ремикс Filthy Lucre достиг 11-го места в национальном чарте, а альбом Tribal Voice занял 4-ю строчку. Обе работы отметили премиями ARIA, позже «Treaty» включили в реестр Sounds of Australia.
В 1990 году Галаррвуй Юнупингу возглавил созданный участниками фонд Yothu Yindi. С 1999 года организация проводит фестиваль Garma, с 2007 года — программу Healing Place (Dilthan Yolngunha).
Хронология:
*1988–1990: первые гастроли (включая совместные выступления с Midnight Oil), выход дебютного альбома *Homeland Movement*.
* 1991–1993: коммерческий успех, выступление в ООН, присвоение Мандаваю Юнупингу звания «Австралиец года» (1992).
* 1993–2000: выпуск альбомов Freedom, Birrkuta, One Blood, Garma, участие в церемонии закрытия Олимпийских игр в Сиднее.
* 2012: включение в Зал славы ARIA.
* 2013: смерть Мандавуя Юнупингу.
* 2017–2019: выступления проекта Yothu Yindi & The Treaty Project с обновлённым составом.
* 2023: включение в Зал славы National Indigenous Music Awards.
Yothu Yindi способствовали интеграции музыки коренных народов в австралийский мейнстрим. В разные годы в группе также играли Гуррумул Юнупингу, Кал Уильямс, Стюарт Келлауэй и другие музыканты.
И сегодня, благодаря удивительным стечениям обстоятельств, в нашу редакцию попал неофициальный, но крайне интересный диск 2000 года с лучшими песнями этого коллектива.
Публикуем аннотацию к диску:
Согласно верованиям австралийских аборигенов, которые из поколения в поколение населяют пятый континент по крайней мере в течение последних 150 000, жизнь и все ее формы являются частью одной общей системы взаимоотношений, корни которой уходят к Духовным Прародителям Времени Сновидения. Прародители их священные и секретные ритуалы ответственны за эпоху Создания и все виды жизни, известные сегодня аборигенам. Ритуалы, обычаи, секретные знания, музыка и танец служат для защиты сезонами, жизнью растительности, репродукцией животных, в общем, всем циклом жизни от рождения до смерти! Некоторые из Почитаемых Старейшин, продолжающих традицию и подтверждающих активные знания, живут и сейчас. Именно от них исходит Искусство правильной игры на одном из самых древних музыкальных инструментов человечества - диджериду - огромной 15-метровой флейте, выдалбливаемой из цельного ствола. Музыкальные традиции аборигенов прекрасно сочетаются с достижениями современной музыкальной культуры, что подтверждают записи предлагаемого диска. Ансамбль Yothu - YINDI участвовал в церемонии закрытия Олимпийских Игр - 2000 в Сиднее.
Мы с удовольствием прослушали (▶️ - прослушать flac) и были удивлены, насколько это качественный нео-фолк. Ожидайте еще больше интересных музыкальных открытий в Южной Луне.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
Автор - коллектив института «Южная Луна»
#Музыка|#Австралия|#Культура|#Андерграунд|#Фолк | 459 |
| 9 |  Господа и дамы, наши программисты создали лэндинг-сайт для нашего института.
Здесь все ссылки, история ЮЛ и наши основные тенденции на данный момент.
Изучайте, репостите, распространяйте.
#Сайт|#Журнал|#Институт|#Культура|#Политика|#Цивилизация | 1 |
| 10 | Рассмотрим в том числе и критику манифеста.
Критика манифеста в обсуждении у автора сводится к нескольким повторяющимся паттернам. Оппоненты чаще всего ошибаются из-за неверно выбранной оптики чтения: они требуют от текста того, что он не ставил своей задачей.
Первый это — «Эстетизация страдания и глянец вместо Креста»
Этот упрёк чаще всего звучит от о. Феогноста и его сторонников. Претензия сводится к тому, что манифест превращает боль в спектакль и делает христианство «глянцевым», игнорируя реальную муку.
Такое чтение упускает главную мысль текста. Манифест не утверждает, что страдание прекрасно. Он констатирует, что добро и правда потеряли притягательность, поскольку их оторвали от красоты и свели к моральному долгу. Задача автора — вернуть им эту притягательность.
Здесь происходит ошибка жанра. Манифест не ставит целью написать трактат о теодицее или богословие боли. Он занимается производством горизонта и чувственности. Требовать от него полноценной теологии страдания — всё равно что искать в «Манифесте Коммунистической партии» развёрнутую теорию государства.
Второе это требование новой гносеологии и ответа науке
Академическая критика часто требует от текста новой системы, ответа Рубскому, соотнесения с современной библеистикой и строгой теории познания.
Манифест изначально заявляет себя как призыв, а не как законченную систему («Этим сказано многое, и одновременно — не сказано почти ничего»). Ожидать от него уровня монографии по фундаментальному богословию означает совершать категоричную ошибку. Текст сдвигает оптику и чувство перспективы, оставляя философские детали для последующей работы.
Кроме того, подобная критика часто подменяет одну тотальность другой: место традиционной догматики занимает текущий научный консенсус в роли абсолютного критерия. Происходит простая смена авторитета.
Третья — «Христос не был гуманистом»
Аргументация в духе Λεωνίδаса сводится к перечислению евангельских эпизодов, где Христос проявляет жёсткость (утопленные свиньи, иссушенная смоковница, бич).
Манифест использует понятие гуманизма как следствие евангельского отношения к миру: мир возлюблен, а человек призван к преображению. Критики же применяют к Евангелию стандарты светского гуманизма XX–XXI века. Получается анахронизм. Текст работает строго внутри христианской оптики и не пытается подогнать Христа под современную светскую этику.
Четвертое это защита монашества как единственного двигателя культуры
В финальной версии манифеста позиция сбалансирована: монашество выступает хранителем, а мирянство должно стать его соработником. Текст требует раскрытия второго полюса, чтобы церковь стояла на обеих ногах. Критики же часто считывают эту мысль как нападки на монашество, игнорируя контекст совместного творчества.
Пятое это агрессивный сциентистский редукционизм
Этот подход (особенно заметный у о. Феогноста) включает оскорбления, ярлыки «пещерников» и апелляцию к «объективным научным фактам» как к последней инстанции.
Подобный стиль уводит разговор от заявленных тем манифеста (красота, перспектива, культурная матрица) в плоскость борьбы за статус «самого современного и научного» участника. Продуктивное обсуждение в таких координатах становится невозможным.
Критики читают манифест как законченную догматическую систему, как попытку заменить трагедию красотой или как атаку на традицию. Текст при этом ставит иную задачу: вернуть христианству способность производить будущее через восстановление связи красоты, добра и правды.
Оппоненты спорят с собственными ожиданиями и страхами, а не с написанным текстом. Из-за этого их аргументы бьют мимо жанра и мимо центральной идеи манифеста. Это как раз работа Политики Воображения в комментариях текста, текст критикуют не текстологически, а как собственный вывод из головы и строят соломенных чучел,
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
Автор - Георгий Иванов
#Текстология|#Критика|#Воображение|#Культура | 1 308 |
| 11 |  Анализ «Манифеста Теоэстетики» с позиции Политики Воображения
Манифест Алексея Гагинского ставит вопрос о производстве будущего. Христианская мысль чаще занимается выживанием в прошлом, и именно этот сдвиг фокуса делает текст точкой схождения с Политикой Воображения.
Политика Воображения исходит из того, что горизонт возможного производится. То, что люди считают реалистичным или единственно возможным, всегда оказывается результатом предшествующей работы воображения, закрепившейся в институтах, языке и чувственности. Манифест описывает болезнь современного христианства: оно перестало производить новые формы и превратилось в машину воспроизводства прошлого. «Оно не рождает новые формы, но лишь подстраивается под них». Это совпадает с тем, что Касториадис называл застывшим (instituted) воображаемым, утратившим способность к учреждению (instituting). Теоэстетика пытается вернуть христианству учреждающую способность через красоту, формирующую желание и перспективу.
Отказ от морализма, сделавшего добро скучным и принудительным, работает на эту же задачу. Когда добро отделено от прекрасного, оно теряет притягательность и вызывает отторжение. Нигилизм во многом оказывается реакцией на это разделение. Господство держится на насилии, экономике и захвате того, что люди считают желанным. Если эмансипаторный проект выглядит серым и морализаторским, он проигрывает борьбу за гегемонию на уровне чувственности. Красота делает определённую форму жизни притягательной и вносит вклад в пересборку здравого смысла.
Манифест отказывается оставаться в режиме описания упадка. Секуляризация и дегуманизация очевидны, но ответ предлагается в виде позитивного проекта: создания новой культуры будущего силами объединённых мирян и монашествующих. Чистая критика и фиксация на катастрофе часто оказываются формой поражения, поскольку оставляют производство образов будущего противнику. Манифест выбирает созидание горизонта.
Акцент на «мирянской святости» и необходимости преодолеть исторический перекос в сторону отделяющего (левитского) типа святости даёт точный институциональный анализ. Христианство, сжавшееся до монастырской модели, добровольно отдало культуру и общественную жизнь. Политика Воображения также настаивает на новых формах коллективности: без расширения круга тех, кто реально производит смыслы, любой проект остаётся маргинальным. Призыв к мирянизации означает расширение институирующего субъекта.
Манифест исходит из того, что мир сотворён хорошим: грех вошёл в мир, но сам мир злом не является. Задача состоит в преображении, а не в бегстве или проклятиях. Это отказ от гностических и манихейских соблазнов, которые часто маскируются под радикальность. В оптике Политики Воображения такой подход соответствует отказу от чистого негативизма. Революция и преображение требуют способности любить и пересобирать материал мира после разрыва.
Манифест иногда идеализирует «чистую» красоту и недостаточно прорабатывает опыт безобразного, страдания и Креста. Критика оппонентов в этой точке справедлива. Политика Воображения, опирающаяся на Батая и Беньямина, внимательнее к избытку, разрыву и тёмному ядру опыта. При этом жест манифеста, возвращающий красоте статус силы, формирующей будущее, сохраняет свою необходимость.
«Манифест Теоэстетики» показывает, как христианская мысль перестаёт быть реактивной и снова становится учреждающей. Текст ставит вопрос о производстве перспективы, о связи красоты и желания, о необходимости новых культурных форм. С позиции Политики Воображения это движение в сторону активной работы с горизонтом возможного, в обход ностальгии и морального ригоризма. Будущее требуется формировать, и красота остаётся одним из инструментов этого формирования.
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
Автор - Георгий Иванов
#Культура|#Политика|#Христианство|#Эстетика|#Православие|#Теология|#Воображение | 354 |
| 12 | Sin texto... | 356 |
| 13 | https://t.me/ravenna_books/399
И так же, рецензия опубликована на сайте издательства Равенна! | 354 |
| 14 |  🧭 Собрали тех, кто ищет ответы
Философия, общество, политика — темы, в которых важны разные точки зрения. Поэтому мы собрали тематическую папку Telegram-каналов: авторские проекты, экспертные площадки и медиа, которые помогают смотреть на происходящее шире и находить новые смыслы.
Здесь говорят о прошлом, настоящем и будущем — о смыслах, что прорастают сквозь эпохи, и идеях, что ведут нас к завтрашнему дню.
Добавить папку | 408 |
| 15 | Sin texto... | 493 |
| 16 | Русская рецепция наследия Берроузианского языка — одна из самых интригующих тем.
Нужно сделать анализ русских футуристов с их лингвистическими играми в контексте Берроузианства.
#Литература|#Культура|#Лингвистика | 461 |
| 17 | Долгожданная рецензия на книгу «Феникс, опаленный на взлете».
Крайне авангардное исследование маоизма, которое обладает большим будущим для российского китаеведения.
#Китай|#Китаистика|#Маоизм|#Марксизм | 486 |
| 18 |  ♦️Друзья, подготовили тут с коллегами отличную папочку с каналами, посвященными истории и не только.
🔹Открывайте, читайте, подписывайтесь ✍️
📖ЗАБРАТЬ В ОДИН КЛИК
📚Качественный и интересный контент на каждый день! | 319 |
| 19 | Хотим создать стратегическую игру, но не можем определиться с сеттингом. | 485 |
| 20 |  Ритуал и отвращение. Правила питания как система контроля
В момент, когда кусок пищи пересекает губы, внешний мир вторгается во внутреннее пространство тела, стирая границу между «я» и «не-я». Эта уязвимость сделала поглощение пищи полем для самой изощренной ритуализации: ни одна другая физиологическая функция не обросла таким количеством табу, предписаний и символических кодов. Правила питания — это способ, которым культура дисциплинирует тело и проводит свои демаркационные линии, превращая природный хаос в упорядоченную систему значений.
Для понимания природы пищевых запретов стоит отказаться от соблазна объяснять ветхозаветные табу страхом заражения. Мэри Дуглас утверждала, что «грязь» рождается лишь в момент нарушения порядка. Мы избегаем нечистого потому, что оно не вписывается в созданную нами классификационную сетку. Иными словами, запрет — это приведение среды к соответствию нашим стандартам.
Пищевые запреты, подобные тем, что изложены в ветхозаветной книге Левит, основаны на концепции святости как цельности, единства и совершенства индивида и вида. Отдельные животные признаются скверными из-за нарушения категориального порядка: так, пресмыкающиеся мерзки потому, что смешивают несовместимые признаки (ноги + ползание), становясь гибридом-символом хаоса.
Кулинария, в свою очередь, выполняет роль главного медиатора между двумя порядками — природным и культурным. Клод Леви-Стросс раскрывает этот механизм через оппозицию сырого и приготовленного. Важно увидеть за этой оппозицией не просто способы термической обработки, а логическую машину: варка (медленное погружение в жидкость) и жарка (стремительная трансформация на огне) моделируют разные типы отношений между естественным и искусственным. Варка сохраняет связь с водой и временем, она как бы продолжает природный процесс; жарка же разрывает эту связь, привнося необратимое культурное вмешательство.
На уровне абстрактного мышления эти различия начинают работать как инструменты для осмысления более сложных категорий: например, перехода из одного состояния в другое, отношения непрерывности и дискретности, возможности трансформации сущности. Огонь «социализирует» материю, помещая между сырым куском мяса и человеческим аппетитом целый мир значений.
Этот принцип часто экстраполируется на человеческое тело. В мифологическом мышлении архаических обществ неофиты (подростки или роженицы) символически уподоблялись «сырой» пище, а ритуалы перехода осмысляли их «приготовление» через огонь — превращение природного существа в социализированного члена коллектива, где огонь выступает медиатором между дикостью и культурой.
Эмоция отвращения, изначально возникшая как биологический механизм защиты от токсинов, со временем эволюционировала в сложный моральный компас. Отвращение к «неправильной» пище становится базисом для отвращения к социальному чужаку и нарушителю правил. Норберт Элиас в своём исследовании придворной культуры показал, как утончение застольных манер и культивирование брезгливости служили инструментом классовой дифференциации — аристократия отстраивала свою идентичность через усложнение правил, физически отделяя себя от простонародья за обеденным столом.
В расширенной перспективе система пищевых ограничений смыкается с тем, что Мишель Фуко называл биополитикой: власть дисциплинирует субъекта не столько через законы, сколько через управление его телом, через контроль над тем, что в это тело проникает.
Сегодня наследником ранних табу стала диетическая культура. Современный отказ от углеводов или лактозы редко продиктован только медицинскими соображениями. Скрупулёзное вглядывание в этикетку продукта в супермаркете чем-то напоминает воспроизведение древнего ритуала очищения: отделение «чистого» от «опасного», утверждение границ собственного тела как последнего бастиона в хаотичном мире.
Автор - Полина (sūnyatā и thanatos)
🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟
#Питание|#Ритуалистика|#Телесность|#Философия|#Культура|#Биополитика | 553 |
