Fides Quaerens Intellectum

https://teletype.in/@solafide/GhWlSMYjPHn Время от времени, в публикациях, отрицающих богодухновенность Священного Писания, мы встречаем цитату, в которой Лютер называет Библию яслями или колыбелью Христа; при этом слова реформатора толкуют так, будто Лютер, высоко ценя Христа Писания, ставил ниже само Писание, которое возвещает о Христе. Порой еще добавляют, что, по Лютеру, слова и повествования Библии — всего лишь непритязательные пелены, и драгоценен только Христос — сокровище, лежащее внутри. Такое толкование слов Лютера нуждается в тщательной проверке.

Учение об избрании — учение утешения. Господь дал нам его не для того, чтобы мы анализировали и постигали его своим жалким человеческим умом. Напротив, Он дал его для того, чтобы утвердить в нас убеждение, что Он — Бог нашего спасения и наше спасение надежно хранится в Его руках. Учение об избрании не относится к числу основополагающих (фундаментальных учений, необходимых для спасения). Люди могут не знать о нем и все равно спастись. Это учение покоится на основании нашего оправдания по благодати через веру в Иисуса Христа. Апостол Павел хотел, чтобы его послание христианам в Риме вероучительно подготовило их к роли начальной точки его миссионерского путешествия на запад, в Испанию (Рим. 15:23, 24). В этом послании Павел пишет о всеобщей греховности всех людей (Рим. 1:18–3:20), об оправдании мира Богом через Иисуса Христа и о том, как это оправдание становится нашим через веру (3:21–5:21), а также об освященной жизни христианина (6:1–8:39). Именно в конце рассуждений об освященной жизни христианина — жизни в мире и теле, поражённых грехом, — Павел заговаривает о надежде и утешении избрания. Вот почему мы рассматриваем учение об избрании именно здесь. Будь у вас было 15 минут, чтобы поделиться верой с человеком, не знающим Евангелия, вы бы использовали это время, чтобы рассказать о грехе и о том, как Иисус искупил мир. Если бы пастор посетил в больнице больного члена церкви, обеспокоенного тем, сможет ли он сохранить веру до конца, пастор мог бы напомнить ему учение об избрании, чтобы заверить страждущего в том, что его спасение надежно хранится в руках Спасителя. Если нас терзают жизненные невзгоды и плотские немощи, мы также можем найти уверенность в своем спасении в учении об избрании. Избрание — действие Бога, Который Он от вечности избрал людей, которые уверуют в Иисуса Христа; эта вера созидается и сохраняется в избранных через Евангелие и Таинства. Как получилось, что мы с вами веруем в Иисуса как Спасителя? Не потому, что мы приняли решение прийти к Иисусу, но потому, что Бог избрал нас и привел к вере во Христа. — Lyle W. Lange. God So Loved the World

«Христос — единственный Посредник, Ходатай, Умилостивитель и Первосвященник... Писание не предлагает нам призывать святых или искать у них помощи, ибо это омрачает служение Христа и переносит на творение ту уверенность в спасении, которая должна принадлежать одному лишь Христу» (Апология, Арт. XXI. «О почитании святых», 14).

Некоторые факты об Аугсбургском исповедании (1530) ✅ Мартин Лютер, все еще объявленный вне закона, оставался в крепости. Тем не менее, он продолжал поддерживать тесную связь с теми теологами, которые трудились над составлением текста документа. Подсчитано, что реформатор отправил им 70 писем, из которых около 20 были адресованы Филиппу Меланхтону. ✅ Первоначальным намерением лютеран было не описывать и не представлять для обсуждения в Аугсбурге те доктрины, которые не были предметом спора с римо-католиками (артикулы «О Боге» и т. д.). Они планировали просто рассмотреть накопившиеся в Церкви злоупотребления и непосредственно относящиеся к ним доктрины. Однако Иоганн Экк объединил Лютера в одну группу с Цвингли, Эколампадием, Карлштадтом и др. и обвинил во всех возможных ересях, назвав его «внутренним врагом церкви», из-за которого имеют место иконоборцы, сакраментарии, новые гуситы, анабаптисты, новые эпикурейцы, который облек в новую форму все древние ереси, осужденные более 1000 лет назад. Лютер-де учил пятнадцати заблуждениям против артикула о Боге, а Меланхтон – девяти против Никейского Символа веры. Лютер будто бы нападал на учение о Св. Троице грубее, чем Арий. Поэтому лютеранам было необходимо самым решительным образом отвергнуть все древние и новые ереси. ✅ Аугсбургское исповедание было составлено на основе Швабахских артикулов, Марбургских артикулов и Торгауских артикулов. Швабахские и Марбургские артикулы были источником для основной части Аугсбургского исповедания, а Торгауские – для части об исправленных злоупотреблениях. ✅ Окончательно подписано Аугсбургское исповедание было 23 июня. ✅ 25 июня в три часа пополудни состоялось достопамятное заседание рейхстага, на котором Августана была зачитана на немецком языке. Чтение длилось около двух часов. Император сохранил для себя латинский экземпляр, а немецкий экземпляр отдал для хранения в императорских архивах. Поэтому оба текста, как латинский, так и немецкий, имеют равную авторитетность, хотя немецкий текст обладает дополнительным отличием и престижем, поскольку он был публично зачитан на рейхстаге. ✅ Когда Иоганн Экк заверил герцога Вильгельма Баварского в том, что он возьмется за опровержение лютеранского учения с помощью отцов Церкви, но не Св. Писания, герцог ответил:

Тогда лютеране, как я понимаю, сидят в Писании, а мы, из папской церкви, вне Писания!

Архиепископ Зальцбурга объявил, что он также желает Реформации, но невыносимо то, что один-единственный монах захотел реформировать их всех. ✅ Обнаружено не менее 39 рукописей Аугсбургского исповедания. ❌

Сегодня почти непостижимой чертой характера Меланхтона считается то, что немедленно после Рейхстага и на протяжении всей своей жизни он считал исповедание частным произведением своего пера и производил в нем изменения всякий раз, когда оно печаталось. В качестве извинения говорится, что Меланхтон производил эти изменения в интересах педагогики, а именно, для того, чтобы прояснить термины или объяснить их более определенно.

Однако дело было не только в этом. В какой-то момент его целью стало сглаживание разногласий с реформатами. В измененном (Variata) Аугсбургском исповедании 1540 г. объем 21 доктринального артикула почти удвоился и был произведен целый ряд материальных изменений. Из Артикула X исключено осуждение реформатского учения, а первоначальная формулировка самого артикула заменена следующей: «О Вечере Господней они учат, что с хлебом и вином воистину преподаются Тело и Кровь Христовы тем, кто вкушает их в Вечере Господней». Производя все эти изменения, Меланхтон как будто непосредственно не вводил никакой ереси. Однако в интересах своей миролюбивой политики и догматических колебаний он сделал ясный смысл Аугсбургского исповедания неопределенным и ослабил его. Своими изменениями он как бы открыл дверь и расчистил путь для отклонений в вероучении. Лютеране в Книге Согласия признают неизменное (Invariata) Аугсбургское исповедание 1530 г. – Из книги Ф. Бенте «Исторические предисловия к символическим книгам Евангелическо-лютеранской Церкви»

«...Слово "даром" (gratis) исключает все наши заслуги. Оно подчеркивает, что спасение даруется нам исключительно по благодати, из чистой милости, без какого-либо нашего содействия или платы... Если бы спасение зависело от наших дел или качеств, совесть человека никогда бы не обрела покой, ибо мы никогда не можем быть уверены, что сделали достаточно для обретения Божьей благодати» (Апология, Арт. IV, 83).