Fides Quaerens Intellectum

Для Лютера св. Моника стала величайшим историческим примером того, что истинная святость рождается не в монастырской келье, а в верности своему долгу матери и супруги, что христианская семья является местом, где совершается подлинное служение Богу и молитва. В своих «Застольных беседах» Лютер оставил глубокое и яркое свидетельство этого уважения к матери Августина Монике: Невозможно, чтобы Бог не слышал молитв, которые с верой совершаются во Христе, хотя бы Он и не давал по мере, образу и времени, которые мы требуем, ибо Он ничем не связан. Так поступил Бог с матерью святого Августина; она молила Бога, чтобы ее сын обратился, но тогда этого не произошло; затем она побежала к ученым, умоляя их убедить и посоветовать ему это. Она предложила ему брак с девушкой-христианкой, чтобы таким образом он мог быть привлечен и приведен к христианской вере, но и это все еще не помогло. Но когда наш Господь Бог пришел к нему, Он нашел путь и сделал из него такого Августина, что тот стал великим светом для церкви. Св. Иаков говорит: «Молитесь друг за друга, ибо много может усиленная». Отвергая молитвы святым, в том числе и Монике, Лютер стал ценить еще выше, перенеся фокус с ее «церковного культа» на ее земное призвание. Молитва матери — это глубокое упование на милость Того, Кто слышит сокрушенные сердца.

Сегодня мы вспоминаем св. Монику, мать Августина Блаженного. В книге под названием «Исповедь» приводится рассказ о том, что его мать Моника умоляла одного североафриканского епископа, который сам был бывшим манихеем, лично поговорить с молодым Августином и обличить его заблуждения. Епископ отказывался, объясняя, что ее сын слишком горд и не готов слушать, но в итоге добавил, что юноша сам дойдет до истины через чтение книг. И это говорит нам, что он хорошо знал самого Августина. Когда же она разрыдалась и продолжила настаивать, то растроганный епископ и произнес эту историческую фразу, оказавшуюся пророческой: «Иди своим путем и продолжай жить так, как живешь; ибо не может быть, чтобы сын таких слез погиб». С тех пор в христианской традиции, литературе и проповедях Августина называют «сыном многих слёз», а саму историю приводят как главный символ силы материнской молитвы и родительского терпения.

Для великого дела необходимо Божественное призвание, а не только собственное усердие или побуждение. Даже тем, кто твердо уверен, что призван Богом, будет нелегко осуществить и довести до конца нечто стоящее, пусть даже Бог пребывает с ними и благословляет их. Что же, в таком случае, способны совершить безумные глупцы, которые берутся за дело, не имея подобного призвания, и ищут только собственной славы и похвалы? Ибо иного не дано: тот, кто действует, не имея призвания от Бога, ищет собственной славы; ибо он сам себе бог, сам себя учит, что ему делать, и мнит, будто не нуждается в Боге и Его Слове. Потому такие люди и еще несчастны, и вместо того чтобы двигаться вперед, они отступают назад, и это можно ежедневно видеть своими глазами. Я, доктор Мартин, был призван и вынужден стать учителем против воли, из одной лишь покорности; мне пришлось принять докторскую степень, поклясться и пообещать, что я буду верно учить и проповедовать мое любимое Священное Писание во всей его истине и чистоте. Когда я занимался этим, папа перешел мне дорогу и попытался меня остановить; но, как можно видеть, ему это плохо удалось, а в дальнейшем будет удаваться еще хуже, и остановить меня он не сможет. Во имя Божие на аспида и василиска наступлю и попирать буду льва и дракона; начну это делать при жизни, а после моей кончины это совершится. — Мартин Лютер

Для великого дела необходимо Божественное призвание, а не только собственное усердие или побуждение. Даже тем, кто твердо уверен, что призван Богом, будет нелегко осуществить и довести до конца нечто стоящее, пусть даже Бог пребывает с ними и благословляет их. Что же, в таком случае, способны совершить безумные глупцы, которые берутся за дело, не имея подобного призвания, и ищут только собственной славы и похвалы? Ибо иного не дано: тот, кто действует, не имея призвания от Бога, ищет собственной славы; ибо он сам себе бог, сам себя учит, что ему делать, и мнит, будто не нуждается в Боге и Его Слове. Потому такие люди и еще несчастны, и вместо того чтобы двигаться вперед, они отступают назад, и это можно ежедневно видеть своими глазами. Я, доктор Мартин, был призван и вынужден стать учителем против воли, из одной лишь покорности; мне пришлось принять докторскую степень, поклясться и пообещать, что я буду верно учить и проповедовать мое любимое Священное Писание во всей его истине и чистоте. Когда я занимался э

vk.ru/@lutheranism101-tri-prichiny-obrascheniya-greshnika Три причины обращения грешника

👨‍🎓 Начальный теологический курс в кафедральном соборе Один раз в неделю с сентября по июль у вас есть ценная возможность углублять свои богословские знания на НТК. 👨‍💻 Обучение будет осуществляться как очно, так и дистанционно. 📌 Курс состоит из восьми модулей: • Догматика • Литургика • Введение в Ветхий Завет • Введение в Новый Завет • Личная духовная жизнь • Гомилетика и герменевтика • История Церкви • Миссиология При успешном прохождении всех восьми модулей вы получите сертификат об окончании данного курса от Теологического института Церкви Ингрии и сможете поступать на теологический бакалавриат в следующем году. 📆 17 сентября начнётся первый модуль «Догматика» (в 19:00). Преподаватель — магистр богословия пастор Дмитрий Розет. ❗Курс предназначен для конфирмированных прихожан. ✍ Для записи на курс необходимо заполнить форму.

Новый вариант

📕 12 сентября стартует новый поток онлайн-курса «Основы христианской веры» Курс представляет собой 15-недельное исследование христианства и позволяет по-новому взглянуть на мировую культуру, праздничные традиции и собственную жизнь. Программа включает 46 уроков от служителей Анненкирхе и рассчитана на самый широкий круг слушателей. В ходе обучения рассматриваются основы христианского вероучения, библейские отсылки в литературе и кинематографе, а также место Бога в жизни современного человека. Обучение проходит в онлайн-формате, что даёт возможность участвовать из любой точки мира. По окончании курса предусмотрено итоговое тестирование, успешно прошедшие его получают сертификат. ✍ Запись на курс открыта по ссылке: clck.ru/3VEBtc

Заслуживает внимания то обстоятельство, что, как следует из Hortulus animae («Сада душевного»), людям уже пребывающим в смертной агонии внушали не учение о делах и не иные ложные средства к обретению спасения — которыми в иных случаях паписты непрестанно хвалились — напротив, посредством вопросов, явно измышленных и тщательно разработанных для сей самой цели, их направляли к упованию на одного лишь Иисуса Христа и на заслугу Его страданий. Ибо умирающего вопрошали, твердо ли он верует, что Иисус Христос, Бог и человек, был распят и умер ради его искупления. Его вопрошали, верит ли он несомненно, что не может спастись навеки иначе как через страдания и смерть Иисуса Христа. Его увещевали возложить всю надежду и все упование не на что иное, как на заслугу и смерть Иисуса Христа, полностью облечься в эту смерть и вооружиться ею и ею ограждаться от раскаленных стрел диавольского искушения. Сии истины, почерпнутые из чистого евангельского учения и предлагаемые находящимся при смерти, диаметрально противоположные нечестивым папистским преданиям, и были теми средствами, с помощью которых Дух Святой отвращал умы избранных Своих от упования на все прочее и обращал их исключительно к упованию на Иисуса Христа и Его святейшую заслугу, и таким способом Он действовал в их сердцах ко спасению вечному. — Эгидий Гунний. Тезисы о Церкви 57-61

11-е воскресенье после Троицы. Лк 18:9-14. Мытарь и фарисей. Уместное чтение более, чем в одном смысле. Фарисей – типичный замкнутый на себя человек (homo incurvatus in se). Иисус обращается с этой притчей к людям, «которые уверены были о себе, что они праведны». И в самой притче фарисей «молился сам в себе». Фарисея очень легко обличать. Сложнее удержаться от того, чтобы при рассмотрении себя любимого в качестве мытаря (а всем приятнее думать о себе как о мытаре, фарисей, это обычно кто-то другой) не превратить битие себя в грудь в помпезный акт внешнего покаяния, за которым скрывается всё та же гордыня. Человек устроен так, что он даже самоуничижение способен возвести в самолюбование. Вспоминается последняя фраза героя Аль Пачино в фильме «Адвокат дьявола»: «Тщеславие – определённо мой любимый грех». Лютер образца 95-ти тезисов – ещё не лютеранин. Он на пути к тому, чтобы стать лютеранином, но этот путь он ещё не прошёл до конца. В этот момент он ещё благочестивый римский католик позднего средневековья, который действительно пытается придать гораздо большую глубину покаянию, чем это было в профанации Тецеля с его индульгенциями. Но на этом раннем этапе Лютер ещё говорит о том, что происходит внутри человека, обращает особое внимание на самого человека. И это несмотря на то, что ту фразу про incurvatus in se он к тому моменту уже использовал в лекциях на послание к Римлянам. Там шла речь про человека-грешника в его греховном состоянии, отпавшего от Бога человека. Лютеру понадобилось какое-то время, чтобы выработать подлинно лютеранское – оно же библейское – представление о праведности Божьей и о человеческой праведности. «Господь – оправдание наше» (Иер 23:6). С этой притчей про мытаря и фарисея происходит то же, что со многими другими евангельскими историями. Люди начинают думать, что главный посыл истории в том, чтобы приходить в храм (на церковное богослужение) в смиренном состоянии, не предаваться гордыне. Примерно, как изгнание торговцев из храма объясняется в том смысле, что не надо устраивать бизнес в церковном помещении. Битие себя в грудь мытаря как внешнее выражение его глубокого сокрушения, было необходимым условием прощения. Но оно не было достаточным. В бытовой среде люди порой вместо «простите» или «извините» говорят: «я извиняюсь». Возможно, они не вкладывают в это выражение такой смысл, но если проанализировать саму форму слова, человек тем самым говорит, что он извиняет сам себя. Ему самому неудобно от того, что он сделал, и он как бы «выписывает» сам себе прощение. Подобное, кстати, происходит и в церковной среде, когда пастора или священнослужителя полагают просто выдвиженцем из среды людей и представителем общины (тем, кто говорит и действует от имени или от лица общины). Тогда получается, что при произнесении слов отпущения грехов люди в общине прощают сами себя. Главное в евангельской истории – не то, что происходит внутри фарисея или даже мытаря, а то, что происходит с ним или над ним. О мытаре сказано, что «сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот». Оправданным самим собой, в своих глазах? Нет, оправданным Богом ради Христа, ввиду Его жертвы. АИ 4: «грехи прощены ради Христа, который смертью Своей принёс удовлетворение за наши грехи». Фарисей потому и не был оправдан, что он занимался самооправданием, а перед Богом это невозможно. Его попытка самооправдания заблокировала ему оправдание от Бога. Если бы мытарь пытался найти в себе самом основания для оправдания, у него тоже не было бы шансов. Но при этом его оправдание – не от искренности и интенсивности его раскаяния, а от Христа. «Господь – оправдание наше».