بینش
Ir al canal en Telegram
6 630
Suscriptores
-524 horas
-17 días
+7930 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
septiembre '26
septiembre '26
+61
en 5 canales
agosto '26
+181
en 13 canales
Get PRO
julio '26
+130
en 9 canales
Get PRO
junio '26
+149
en 16 canales
Get PRO
mayo '26
+123
en 17 canales
Get PRO
abril '26
+102
en 18 canales
Get PRO
marzo '26
+149
en 24 canales
Get PRO
febrero '26
+241
en 27 canales
Get PRO
enero '26
+159
en 14 canales
Get PRO
diciembre '25
+235
en 39 canales
Get PRO
noviembre '25
+323
en 35 canales
Get PRO
octubre '25
+260
en 21 canales
Get PRO
septiembre '25
+337
en 61 canales
Get PRO
agosto '25
+360
en 17 canales
Get PRO
julio '25
+201
en 24 canales
Get PRO
junio '25
+69
en 9 canales
Get PRO
mayo '25
+53
en 3 canales
Get PRO
abril '25
+93
en 7 canales
Get PRO
marzo '25
+71
en 1 canales
Get PRO
febrero '25
+60
en 4 canales
Get PRO
enero '25
+112
en 10 canales
Get PRO
diciembre '24
+133
en 6 canales
Get PRO
noviembre '24
+73
en 6 canales
Get PRO
octubre '24
+132
en 12 canales
Get PRO
septiembre '24
+93
en 4 canales
Get PRO
agosto '24
+120
en 7 canales
Get PRO
julio '24
+82
en 6 canales
Get PRO
junio '24
+158
en 24 canales
Get PRO
mayo '24
+74
en 9 canales
Get PRO
abril '24
+111
en 21 canales
Get PRO
marzo '24
+109
en 5 canales
Get PRO
febrero '24
+170
en 17 canales
Get PRO
enero '24
+112
en 4 canales
Get PRO
diciembre '23
+310
en 10 canales
Get PRO
noviembre '23
+200
en 5 canales
Get PRO
octubre '23
+131
en 11 canales
Get PRO
septiembre '23
+125
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+80
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+83
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+299
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+124
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+130
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+149
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+168
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+306
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+257
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+115
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+174
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+239
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+127
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+169
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+164
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+159
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+138
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+87
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+103
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+101
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+60
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+139
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+100
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+88
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+130
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+158
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+100
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+197
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+156
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+185
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+344
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+162
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+3 417
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 17 septiembre | +3 | |||
| 16 septiembre | +1 | |||
| 15 septiembre | +3 | |||
| 14 septiembre | +3 | |||
| 13 septiembre | +3 | |||
| 12 septiembre | +2 | |||
| 11 septiembre | +4 | |||
| 10 septiembre | +4 | |||
| 09 septiembre | +2 | |||
| 08 septiembre | +11 | |||
| 07 septiembre | +2 | |||
| 06 septiembre | +2 | |||
| 05 septiembre | +7 | |||
| 04 septiembre | +5 | |||
| 03 septiembre | +5 | |||
| 02 septiembre | 0 | |||
| 01 septiembre | +4 |
Publicaciones del Canal
در باب زیباییهای مرگ
تأملی بر حقیقت، هراس و آرامش مرگ
📝 بدر آل مرعی
در مفهوم مرگ در اسلام تأمل و ژرفاندیشی کردم، به این امید که بتوانم این موضوع را به روشنترین و رساترین شیوه بیان کنم.
مرگ در نگرش اسلامی، نه ابزاری برای ترساندن پوچگرایانه است و نه مترسکی بیخاصیت؛ در این توازن و تعادل دقت کن:
گاهی احادیثی را میخوانی که انسان را به یادآوری مداوم مرگ و دلنبستن به دنیا تشویق میکنند، و از سوی دیگر احادیثی را میبینی که آرزوی مرگ را به خاطر سختیها و بلاهای روزگار ناپسند میدانند.
آدمی همواره نیازمند مهار و تعادل احساسات خویش است؛ اگر در لذتهای زودگذر دنیا فرو رود، یاد مرگ به سراغش میآید تا حقیقت را به یادش بیاورد؛ اینکه ما در وهلهٔ نخست برای بندگی خداوند و آمادگی برای دیدار او پا به این جهان گذاشتهایم.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2917
| 2 | فایدهٔ تاریخ
بخش اول: حفظ دین و فهم سنتهای الهی
📝 محمد الهامی
فواید تاریخ بسیار زیاد است و تلاش برای شمارش و دستهبندی آنها کاری اجتهادی است که نویسندگان در آن با یکدیگر اختلافنظر دارند. فایدهٔ تاریخ بهطور کلی حول دو محور میچرخد:
نخست: شناخت سنتهایی که زندگی بر پایهٔ آنها جریان دارد و بیانگر سرشت انسان، سازوکار جامعه، مسیر اوج و سقوط ملتها، زمینههای پیدایش و فروپاشی تمدنها و مسائلی از این دست است.
دوم: پیامد عملی این شناخت؛ آنچه از آن با مفاهیمی چون عبرتگرفتن، الگو گرفتن و استفاده از تاریخ و شخصیتهای اثرگذار آن یاد میشود.
در این میان مورد سومی هم وجود دارد که در حقیقت از مورد نخست ریشه میگیرد: اینکه مخاطب تاریخ، نظریهای از آن استخراج کند تا تاریخ را با آن تبیین نماید و سنتهای حرکتیاش را بشناسد. این امر طبعاً باید پس از مطالعهای گسترده شکل بگیرد؛ اما واقعیت این است که بسیاری از نظریهپردازان، بدون بررسی همهجانبه و اشراف کافی به تاریخ که بتواند مجوزی برای ارائهٔ نظریهشان باشد، نظریهای را مطرح میکنند و به آن پایبند میشوند. در این حالت، صاحب نظریه میکوشد با تاریخ برای دیدگاه خود استدلال بیاورد؛ در نتیجه، تاریخ را برای اثبات نظریهاش به خدمت میگیرد.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2912 | 907 |
| 3 |  شیفتگی و دستوپا زدن برای دنیا - مانند وسواس برتری شغلی، جایگاه، شهرت، ثروت، رقابت مصرفگرایی و غیره - انسانهایی پرخاشگر میسازد که به ناچیزترین دلایل آمادهٔ هجوم به دیگری هستند؛ زیرا طرف مقابل نیز دقیقاً به همین شیوه ساخته شده است. در نتیجه، هر دو طرف به یکدیگر به چشم رقیبی احتمالی نگاه میکنند که باید نابود شود یا در بهترین حالت، مزاحمی تلقی میشود که باید از آن دوری جست و به حرکت در مسیر موفقیتی که گنجایش دیگری را ندارد ادامه داد.
- عبدالله الشهری
🩵 مرکز بینش
سایت | تلگرام | اینستاگرام | فیسبوک | 3 516 |
| 4 |  🎞 نفوذ ناآگاهانه مفاهیم لیبرال به ذهن مردم
📗 شیخ ابراهیم السکران
📌 ترجمه از مرکز مطالعات اسلامی بینش
⏱مدت زمان: 4:14
⬅️ آدرسهای ما:
سایت:
www.Binesh.cc
تلگرام:
t.me/Bineshcc
فیسبوک:
fb.com/Bineshcc
اینستاگرام:
instagram.com/Bineshcc | 2 031 |
| 5 | در باب شبهات اعتقادی
ماهیت، انواع، خاستگاهها، عواقب و روشهای رویارویی با شبهه
📝 عایض الدوسری
شبهههای فکری و اعتقادی معمولاً در یک فضای کاملاً منطقی شکل نمیگیرند؛ بلکه در بیشتر موارد، حاصل آمیخته شدن بخشی از حق با باطل، بهرهگیری از جذابیتهای رسانهای، یا سوءاستفاده از ادعاهای بهظاهر علمی هستند. از سوی دیگر، شرایط روحی، تجارب تلخ فردی و تمایلات نفسانی نیز زمینه را برای اثرگذاری سریعتر این شبهات فراهم میکنند.
نویسنده در این پژوهشِ تفصیلی، به بررسی همهجانبهٔ موضوع پرداخته و پنج بخش اصلی را پوشش داده است: ماهیت شبهه، سرچشمهها و عوامل ترویج شبهات، انواع شبهات، پیامدهای فردی و روانی شبهه و شک و در پایان راهکارهای مواجهه و درمان بیماری شبهات.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2905 | 3 629 |
| 6 | خوشبختیِ گمشده و گمشدگان خوشبختی
تجارت امید با برچسب توسعهٔ فردی
📝 حنان العنزی
وقتی فشارها و مشکلات زندگی زیاد میشود، مردم با دیدن تبلیغات پر زرق و برق و شعارهای جذاب دورههای آموزشی فکر میکنند سادهترین راه خوشبختی را پیدا کردهاند. به این ترتیب، خیلی زود در دام برگزارکنندگان این دورهها میافتند؛ کسانی که نهتنها جیب مردم را خالی میکنند، بلکه آرامش دنیا و سلامت آخرتشان را هم از بین میبرند.
این افراد پشت عناوینی مانند «توسعهٔ فردی» و «رشد شخصی» پنهان میشوند، اما هدفی جز پول درآوردن یا رسیدن به شهرت ندارند. آنها به مخاطب قول میدهند که فقط با تمام شدن دوره، به همهچیز میرسد؛ از ثروت و شادی گرفته تا ازدواج موفق و هر آرزوی دیگر.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2899 | 4 475 |
| 7 | نه آقای داوکینز! هوش مصنوعی آگاه نیست
وقتی آتئیست مشهور فریب «طوطیهای تصادفی» را میخورد
📝 اَرویٰ مهداوی
اگر بخواهم کاملاً صادق باشم، هیچوقت آدم دینداری نبودهام. زمانی که ریچارد داوکینز - مشهورترین آتئیست جهان - استدلال میکرد باور به خدا توهمی «زیانبار» است، کاملاً با او همعقیده بودم. اما شاید بد نباشد در دیدگاهم تجدیدنظر کنم؛ چرا که اتفاقات اخیر باعث شده در قضاوتهای داوکینز دربارهٔ زندگی، جهان و همه چیز تردید کنم.
ماجرا از این قرار است که این زیستشناس تکاملی اخیراً علناً ادعا کرده که هوش مصنوعی ممکن است دارای «آگاهی» باشد! داوکینز در یادداشتی نوشت چطور متن رمانی را که در دست نگارش داشت، به چتبات کلود (محصول شرکت آنتروپیک) داده است. او مینویسد: «چند ثانیه طول کشید تا متن را بخواند و سپس چنان درک ظریف، حساس و هوشمندانهای از خود نشان داد که بیاختیار فریاد زدم: شاید خودت ندانی آگاهی، اما لعنتی تو واقعاً آگاهی داری!»
این اظهارنظر نشاندهندهٔ سوءتفاهمی چنان عمیق دربارهٔ مدلهای زبانی بزرگ است که انسان بیاختیار میخواهد فریاد بزند: «اصلاً و ابداً اینطور نیست!»
اما صبر کنید، داستان به همینجا ختم نمیشود.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2895 | 3 119 |
| 8 | جزى الله القائمين على هذه الترجمة خير الجزاء، وبارك في جهودهم. وهذه إحدى المقالات التي تُرجمت إلى اللغة الفارسية.
وجميع ما يُنشر في هذه القناة مأذونٌ في نشره وترجمته، ابتغاء نشر الخير. فمن أحب أن يترجم شيئًا من مقالاتها أو رسائلها إلى اللغة التي يُحسنها، فله الدعاء والشكر، مع العناية بأمانة المعنى، والدقة في نقله، والمحافظة على روح النص ومقصوده. | 2 475 |
| 9 | رابطهٔ تاریخ با دیگر علوم انسانی
📝 محمد الهامی
کتابهای تخصصی علم تاریخ معمولاً بخشی را به بررسی «رابطهٔ تاریخ با دیگر علوم انسانی» اختصاص میدهند. این موضوع نیز بیشتر جنبهٔ نظری دارد و فایدهٔ عملی آن اندک است؛ در واقع، مبحثی دانشگاهی و مربوط به طبقهبندی علوم به شمار میرود و اهمیت کاربردی چندانی ندارد. دامن زدن به این بحث در غرب به دلیل منازعات ساختاری و کشمکشها بر سر جداسازی رشتهها، تعیین مرزها و نحوهٔ تعامل آنها با یکدیگر بسیار بالا گرفت. در نتیجه، جدالهای فراوانی دربارهٔ تفاوت علوم، روشها و ابزارهای هر رشته شکل گرفت؛ بحثهایی از این دست که کدام علم زیرمجموعهٔ دیگری است یا کدام رشته برای بررسی یک پدیدهٔ مشخص، شایستهتر و تواناتر است!
از آنجا که جنبهٔ نظری بر این موضوع غلبه دارد، ما در اینجا به اشارهای گذرا بسنده میکنیم تا خواننده صرفاً در جریان کلیت امر قرار گیرد.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2893 | 2 690 |
| 10 | زندان فوریخواهی
حصار تصویر و خبر و فرسایش درونی مؤمن
📝 علی آل حواء
رویدادهای خبری به هیولایی میماند، که از توجه مردم تغذیه میشود؛ هر ساعت دهانش را باز میکند تا لقمهای تازه از احساسات عمومی ببلعد. این هیولا اول آنها را میخورد، سپس به صورت تودهای سرگشته و بهتزده بالا میآورد، ملتی که دقیقاً میدانند چه خبری داغ و ترند شده، اما از آنچه آرام گرفته و جا افتاده بیخبرند؛ انفجارها و تحولات را یکییکی میشمارند، اما از کنار زخمهای عمیق اعتقادی، همچون مسافری شتابزده که از کنار قبر پدرش میگذرد، بیتفاوت عبور میکنند.
طبیعت انسان بهطور غریزی به سوی پدیدههای متحرک، پرهیجان و دائماً در حال تغییر کشیده میشود. به همین دلیل، بیشتر مجذوب شعلههای سرکش میشود تا حقیقتهای آرام و عمیقی که برای درک آنها، دل به آرامش و تأمل نیاز دارد.
دقیقاً به همین دلیل است که رویدادهای بزرگ در دست رسانهها مانند یک جاروبرقی غولآسا عمل میکنند و همهٔ عواطف و احساسات جامعه را به یک سو میکشانند. این موضوع با آنچه در روانشناسی شناختی «خطای دسترسی ذهنی» نامیده میشود، همخوانی دارد؛ مفهومی که تورسکی و کانمن آن را توضیح دادهاند. بر اساس این نظریه، انسان معمولاً اهمیت یا احتمال وقوع یک رویداد را نه بر پایهٔ وزن واقعی آن، بلکه بر اساس اینکه آن رویداد چقدر آسان به ذهنش میآید، ارزیابی میکند.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2887 | 9 824 |
| 11 | 📗 عنوان کتاب:نقد نظرات طه جابر العلوانی در کتاب «چالشهای تعامل با سنت نبوی»
🔹 عنوان اصلی: قراءات نقدية: إشكالية التعامل مع السنة النبوية للدكتور طه جابر العلواني
📝 نویسنده: دکتر فهد العجلان
🖊 مترجم: ایوب سلیمانی
📑 تعداد صفحات: ۵۵
🩵 مرکز بینش
سایت | تلگرام | اینستاگرام | فیسبوک | 3 981 |
| 12 |  بسیاری از رویکردهای نوین در مواجهه با نصوص صحیح با شعارِ بازگشت به قرآن، ناخودآگاه راه عبور از سنت نبوی را در پیش گرفتهاند. این کتاب با بررسیِ نقادانهٔ آرای طه جابر العلوانی، از آسیبهای روششناختیِ این جریان و جریانهای مشابه آن پرده برمیدارد.
مؤلف در این اثر نشان میدهد که چگونه برخی برداشتهای کلینگر از قرآن، بدون در نظر گرفتنِ جایگاه تبیینی سنت و اجماع علمایِ امت، میتواند منجر به نتایج فکری منحرف شود. در این کتاب خواهیم خواند که مدعی بازگشت به قرآن برای فهم نصوص سنت، در واقع به سوی رای و نظر خود در فهم قرآن فرا خوانده نه معنای صریح آن. | 3 170 |
| 13 | تفاوت تاریخ و تمدن
📝 محمد الهامی
در فضای علمی معاصر، واژهٔ «تاریخ» با اصطلاح «تمدن» گره خورده است. در کاربرد علمی این دو واژه، عموماً مقصود از تاریخ، تمام رویدادهای گذشته است؛ با همهٔ خیر و شر، فراز و فرود، و جنگ و صلحی که در بر داشته است. در مقابل، واژهٔ تمدن بیشتر برای اشاره به دستاوردهای مادی و فرهنگی، اعم از علوم، هنرها، عمران، سیستمها و مانند آن به کار میرود.
با این حال، گاه بسته به سیاق کلام، کاربرد این دو واژه در معنای یکدیگر تداخل مییابد. این درآمیختگی به آنچه در فرهنگ اسلامی دربارهٔ دو واژهٔ «اسلام» و «ایمان» مطرح است شباهت دارد؛ این دو واژه هرگاه در یک عبارت کنار هم بیایند، هر کدام معنایی مستقل دارند، اما اگر به تنهایی به کار روند، معمولاً معنای دیگری را نیز در خود دارند. از همین رو گفتهاند: «إذا اجتَمَعا افتَرَقا وإذا افتَرَقا اجتَمَعا»؛ یعنی هرگاه یکجا شوند، [در معنا] از هم جدا میشوند و هرگاه جدا بیایند، در [معنا و دلالت] با هم یکی میشوند.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2878 | 2 945 |
| 14 | هزارتوی هوش و استعداد
چرا برخی از استعدادها خاموش میشوند؟
📝 سلیمان بن ناصر العبودی
بیشترین ضربهای که نخبگان و متمایزان ذهنی - در هر زمینهای - میخورند، از این گمان آنهاست که خود را بزرگتر و برتر از راههای رفته، جادههای هموار و مسیرهای شناختهشده میدانند. از این رو، با این تصور که راههای معمولی در شأن تواناییها، ظرفیتها و مهارتهایشان نیست، از روی آنها میپرند و به این ترتیب، دستاوردهای فراوانی را از دست میدهند. در حالی که اگر همان راههای هموار و آزموده را در پیش میگرفتند و خاص بودن خود را در تسلط، استواری، تبیین و واکاوی، تدقیق، ژرفنگری و فرا رفتن از مرزهای دانش به رخ میکشیدند، قطعاً به جایگاه و فضیلت والایی دست مییافتند!
این تنها لغزشگاهی نیست که صاحبان استعداد را تهدید میکند و در نتیجه، میان آنها و بهرهمندی از موهبتهای الهی دیوار میکشد. یکی از پدیدههای تکراری این است که بسیاری از صاحبان هوش و استعداد علمی، خیلی زود خاموش میشوند؛ ستارهٔ آنها زود میدرخشد و سپس ناپدید میشود. درخششی گذرا مانند شهابی روشن در میان انبوه ابرها که بهسرعت خاموش میشود؛ نوری موقت، ظرفیتهایی هدر رفته و استعدادهایی واقعی در مسیر باد. اما طوفانی بیرونی و ناگهانی آنها را ریشهکن نکرده، بلکه این استعدادها از همان آغاز درخشش، بذر نابودی را با دستان خود حمل میکردهاند و از همان زمانِ شکوفایی، مانند برگهای پاییزی در آستانهٔ فروریختن بودهاند.
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2874 | 3 399 |
| 15 | آیا من از منافقان هستم؟
نفاق یک پیامد است نه یک تصمیم
📝 فارس محمد علی محمد
در این ماه برای سومین یا چهارمین یا پنجمین بار، بعد از طلوع آفتاب بیدار شدم... دقیقاً نمیدانم چند بار بعد از طلوع خورشید، پشیمانِ از دست رفتن نماز صبح از خواب برخاستم؛ در حالی که هر بار خودم را به نفاق متهم میکردم و این سخن پیامبر صلی الله علیه وسلم به یادم میآمد که: «سنگینترین نماز بر منافقان، نماز عشا و صبح است» [متفق علیه].
آیا این یعنی من از منافقان هستم؟ .. نمیدانم!
با یکی از دوستانم نشسته بودم که نکتهٔ شگفتانگیزی را از کتاب «رقائق القرآن» به من گفت. در آنجا آمده بود: «نفاق تصمیمی نیست که انسان بگیرد؛ اینطور نیست که شخص از خواب بیدار شود، صبحانهاش را بخورد و بعد تصمیم بگیرد که منافق باشد! نه».
نفاق - همانطور که شیخ سکران میگوید - یک اثر و پیامد است، نه یک تصمیم؛ به این سخن الله عزوجل بنگرید: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} [توبه: ۷۷] (پس به سزای آنکه با الله خُلفِ وعده کردند و به خاطر آن که دروغ میگفتند، [الله نیز] تا روزی که او را [در قیامت] ملاقات میکنند، در دلهایشان داغ [و ننگِ] نفاق نهاد).
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2871 | 5 424 |
| 16 | فراخوان مشارکت داوطلبانه در بینش
عزیزانی که قصد دارند در زمینهٔ ترجمه یا ویرایش و بازبینی مقالات با بینش همکاری کنند میتوانند آثار خود را به ما ارسال کنند.
- فعلا فقط در زمینهٔ ترجمه و بازبینی ترجمهها خواهان همکاری هستیم.
- مقالات باید ضمن اهداف و روند فکری و کاری بینش باشد. حتما قبل از ارسال هر کاری، مقالات دیگر ما را ببینید.
- ترجمههایی که با دستیاری هوش مصنوعی صورت گرفته قابل قبول است، به شرطی که فرد ترجمه کننده از دانش کافی عربی برای فهم اصل مقاله برخوردار باشد و بتواند اشتباهات احتمالی هوشواره را تصحیح کند.
- مقالهٔ ارسالی حتما توسط خود مترجم یک بار بازبینی شود. ایرادی ندارد بازبینی توسط هوش مصنوعی صورت گرفته باشد.
- ممکن است برخی از مقالات توسط بینش پذیرفته نشود. در این صورت عدم پذیرش به شما اعلام میشود و میتوانید آن را در جایی دیگر منتشر کنید. مقالات پذیرفته شده طبق زمانبندی منتشر خواهد شد.
- لطفا هنگام ارسال ترجمه قید کنید که مقاله به چه نامی منتشر شود. ترجمهها با نام مستعار یا بدون نام نیز پذیرفته میشود.
در صورت تمایل برای همکاری آثار خود را به این ایمیل ارسال کنید:
abooamer.m@gmail.com | 5 050 |
| 17 | عقدهٔ عشق و ازدواج عاشقانه
چرا معیار قرار دادن یک مفهوم انتزاعی، به نابودی ازدواج میانجامد؟
📝 سلیمان عبدالحق
عقیدهٔ عشق، قطعاً همراه با «انقلاب جنسی» بدترین ضربهای بود که به نهاد ازدواج و خانواده وارد شد و باعث شد از نقش اصلیاش به حاشیه برود. ازدواج عاشقانه باعث شد مرکز ثقل خانواده از کودکان به زوجین جابهجا شود و در نتیجه به جای بزرگداشت رابطهٔ پدرانه-مادرانه، به تقدیس رابطهٔ زناشویی و در پی آن به غالب ساختن مصلحت زوجین (در بیشتر اوقات تنها یکی از آنها) بر مصلحت کودکان و به طور کلی خانواده انجامید. این شد که تصمیم طلاق در دوران ما خیلی راحت گرفته میشود، گویا یک فرایند عادی است که به پوچترین بهانهها گرفته میشود، گاه صرفاً به دلیل فراموشی روز تولد یا سالگرد ازدواج…
این نوع ازدواجِ بنا شده بر «عشق»، رابطهٔ زناشویی را از رابطهٔ بین مرد و زن، و سپس رابطهٔ بین پدر و مادرِ مسئول خانواده، به رابطهٔ بین دو معشوق تغییر داد. این بود که عشق، تنها انگیزهٔ ازدواج و تنها سبب بقای آن شد نه چیزی دیگر.
این یعنی ازدواج یک قضیهٔ ثانوی و تنها جشنی است برای دور هم جمع شدن و عکس گرفتن و همین که مظاهر شور و شوق موقت هم رفت، از بین خواهد رفت. میگویم مظاهر شور و شوق، چون مردم به سبب تقدیس معاصر عشق - چیزی شبیه به تقدیس تدین - شیفتهٔ خود مفهوم «عشق» هستند، اما عملاً عاشق دیگری نیستند. و با زوال آن مظاهر در جستجوی عشق جدیدی برمیآیند. (او مثل قبل عاشق من نیست و من عشق میخواهم).
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2867 | 2 820 |
| 18 | فرزندان مسافت
پیامدهای روانی و اجتماعی غیبت مادر در کودکی
📝 سما الکاتب
در شلوغی زندگی مدرن، کودک ممکن است به هر چیزی دست یابد جز مهمترینِ آنها: آرامش و امنیت. او شاید دلایل غیبت را درک نکند، اما آثار عمیق آن را با تمام وجود حس میکند. با تکرار مسافتها، این پرسش دردناک شکل میگیرد: روان کودکی که با مسافتهای طولانی انتظار بزرگ میشود، چگونه خواهد بود؟
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2864 | 4 475 |
| 19 | حجاب در الجزایر دوران استعمار
ریشهیابی نگاه امروزی به پوشش مسلمانان در غرب
📝 ریم سفردجلی
هنگامی که الجزایر در سال ۱۸۳۴ رسماً به خاک فرانسه ضمیمه شد، الجزایریها شهروند کامل فرانسه محسوب نمیشدند؛ بلکه تنها «رعایای فرانسوی» بودند و از هیچ حق مدنی یا سیاسی بهرهای نداشتند. تنها پس از مصوبهٔ سال ۱۸۶۵ و قانون ۱۹۱۹ بود که الجزایریها امکان درخواست تابعیت فرانسه را پیدا کردند؛ آن هم به شرطی که «احوال شخصیهٔ» خود را رها کنند. این یعنی آنها باید از سنن و شیوههایی مانند ازدواج و ارث بر پایهٔ شریعت اسلامی دست میکشیدند. دستیابی به شهروندی فرانسه نه تنها برای الجزایریها گامی جنجالی بود، بلکه تنها پس از تحقیقاتی طولانی و طی کردن مراحل اداری پیچیده میسر میشد. پذیرش آنها به این بستگی داشت که آیا یک فرد الجزایری به اندازهٔ کافی با فرهنگ و ارزشهای فرانسوی ادغام شده است یا خیر. به همین دلیل، تنها تعداد اندکی از الجزایریها برای تابعیت اقدام کردند و موفق به دریافت آن شدند. همانطور که جوان اسکات در کتاب «سیاست حجاب» مینویسد: «پارادوکس مأموریت تمدنساز که تا به امروز نیز ادامه دارد، همینجا بود: هدف اعلام شده، متمدن کردن (ادغام کردن) کسانی بود که در نهایت تصور میشد هرگز متمدن نمیشوند.» در واقع، اگرچه حقوق زنان الجزایری بخشی از گفتمان استعماری شده بود، اما در عمل کار چندانی برای بهبود وضعیت آنها انجام نشد و فرانسویها همواره تاکید داشتند که جامعهٔ الجزایر قابلیت تمدنپذیری یا ادغام را ندارد...
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2855 | 4 542 |
| 20 | حجاب در الجزایر دوران استعمار
ریشهیابی نگاه امروزی به پوشش مسلمانان در غرب
📝 ریم سفردجلی
هنگامی که الجزایر در سال ۱۸۳۴ رسماً به خاک فرانسه ضمیمه شد، الجزایریها شهروند کامل فرانسه محسوب نمیشدند؛ بلکه تنها «رعایای فرانسوی» بودند و از هیچ حق مدنی یا سیاسی بهرهای نداشتند. تنها پس از مصوبهٔ سال ۱۸۶۵ و قانون ۱۹۱۹ بود که الجزایریها امکان درخواست تابعیت فرانسه را پیدا کردند؛ آن هم به شرطی که «احوال شخصیهٔ» خود را رها کنند. این یعنی آنها باید از سنن و شیوههایی مانند ازدواج و ارث بر پایهٔ شریعت اسلامی دست میکشیدند. دستیابی به شهروندی فرانسه نه تنها برای الجزایریها گامی جنجالی بود، بلکه تنها پس از تحقیقاتی طولانی و طی کردن مراحل اداری پیچیده میسر میشد. پذیرش آنها به این بستگی داشت که آیا یک فرد الجزایری به اندازهٔ کافی با فرهنگ و ارزشهای فرانسوی ادغام شده است یا خیر. به همین دلیل، تنها تعداد اندکی از الجزایریها برای تابعیت اقدام کردند و موفق به دریافت آن شدند. همانطور که جوان اسکات در کتاب «سیاست حجاب» مینویسد: «پارادوکس مأموریت تمدنساز که تا به امروز نیز ادامه دارد، همینجا بود: هدف اعلام شده، متمدن کردن (ادغام کردن) کسانی بود که در نهایت تصور میشد هرگز متمدن نمیشوند.» در واقع، اگرچه حقوق زنان الجزایری بخشی از گفتمان استعماری شده بود، اما در عمل کار چندانی برای بهبود وضعیت آنها انجام نشد و فرانسویها همواره تاکید داشتند که جامعهٔ الجزایر قابلیت تمدنپذیری یا ادغام را ندارد...
مطالعهٔ مقاله در سایت بینش:
binesh.cc/archive/2855 | 1 |
