قناة | الغيث الشامي (طالب علم)

فصلات ديوجين الكلبي، في الرد على الفلاسفة : - في معرض الرد على شخص زعم أنه لا يوجد شيء اسمه الحركة، نهض (ديوجينيس) وطفق يتجول أمامه. - وردًا على شخص كان يحاضر عن المذنبات السماوية، قال: "وكم يومًا استغرقت رحلتك إلى الأرض منذ قدومك من السماء؟" - عندما قام أفلاطون بتقديم تعريف للإنسان على أنه "حيوان ذو قدمين وليس له ريش"، لقى تعريفه هذا رضا وقبولًا؛ فقام (ديوجينيس) بنزع ريش ديك ثم أحضره إلى قاعة الدرس وهو يقول: "هذا هو الإنسان عند أفلاطون!". - عندما كان أفلاطون يلقى محاضرة عن عالم المثل ويستخدم أسماء مثل: الحالة المنضدية والحالة الكأسية (نسبة إلى المنضدة أو الكأس)، هتف (ديوجينيس) قائلًا: "أى أفلاطون، إننى أرى بعينى المنضدة والكأس لكننى عاجز عن رؤية الحالة المنضدية والحالة الكأسية على الإطلاق!".

يُعرف فقه الرجل من سؤاله. وليس من ذلك بداية لما تسأل شخصًا وتناظره، مثلًا: ما قولك في كذا، تجيب، فيقول: ولكن قد يقال، فتجيب، قد يقال! هذا يا صديقي ما اسمه؟ هذه مناظرة! والتي قد تأخذ من الوقت ما لا يفيد أحدًا. الأمر الآخر، أولويات السؤال في اهتمام الرجل، يعني لا تأتِ بسؤال مرة من الشرق وأخرى من الغرب، لا يعقل أن اهتمامك منصَب في الأمرين معًا في الوقت نفسه. عندك أسئلة حفلة التبضع، لما يأتيك من يقول: لو سمحت أريد أن أطلع على الفلسفة مثلًا، لو تضع لي برنامجًا قد تكتبه في أسبوع وهو قد ينظر إليه وقد لا يفعل، لكنه يريد برنامج تعليم على تشكيلة مداخل للفلاسفة، على رشة محاضرات! على أفضل الطبعات، أحسن الترجمات، هذا المتبضع غالبًا لا يعنيه شيء غير تمضية وقت، أنت ينبغي أن تسأل عن كتاب فإن أنهيته سألت وهكذا. الأسئلة فيما لا يمكن بحثه بضربة زر على جوجل، فالشبكة التي تصلك بمن تسأله تصلك بجوجل، ابحث وبعدها اسأل، أما أن تقعد وأنت الطاعم الكاسي فما اسمه هذا؟ الأسئلة المحروقة، التي يضج الكوكب بمن يتكلم فيها، فهذه لا ينبغي أن يصدق المسؤول أن قوله سيقلب كيانك ويقرّب ضالتك. الأسئلة الشخصية العائمة، تزوجت امرأة ووالدها كان عنده محل، وفصل رجلًا من عنده لأن البواب قال فيه ثم هو ثم هي! يا رجل يكفي صداعًا فلا أقدر على حل مشكلاتك! الأسئلة فيما لا يريد المسؤول الجواب عنه، لا ينشط لها فتتابع الإلحاح يميت الحرص على الإفادة. الأسئلة المكتفية ذاتيًا، من عينة: ما قولك فيما قاله الفاجر فلان المستحل للحرام أن ذاك حلال، هنا أنت تحدد الجواب فلم تسأل! الأسئلة التي تنبئ بعدم اهتمامك بما قاله المسؤول من قبل، مثل من يكرر الكلام في مسألة ويكتب فيها ويخطب ويصنّف فتعيد عليه السؤال فيها!!

في إبطال المذهب التأسيسي الإسقاطي (Fallibilist Foundationalism) في نظرية المعرفة ينص هذا المذهب على أن هناك نوعين من البدهيات الضرورية، والقدر المشترك بينهما أنهما من العلوم الضرورية التي يجزم العقل، في وقت من الأوقات، بصحتهما جزمًا لا ينصرف إلى نقيضهما، ويرفع عنهما في الأصل احتمال الخطأ والوهم. إلا أن النظر العقلي اللاحق يكشف أن بعضهما أوثق من بعض، بل إن بعضها قد يُسقط بعضَها الآخر، ويكشف خطأه من أساسه. ومع ذلك، فإن الأخذ بها جميعًا في البداية هو الحل الأسلم والأنفع، حتى يثبت العكس. ومن أصحاب هذا المذهب من يجعل هذا الإسقاط ممكنًا بحجج عقلية أخرى، أو بحجج علمية، ولو بالمعنى الأوسع من المعنى التجريبي، بل منهم من يذهب إلى أبعد من ذلك فيقول أن معايير التفريق الفطرية بين الضروري وغير الضروري نفسها غير موثوقة ولابد من وضع معايير نظرية وإلا فلا ثقة في ترجيحك المعرفي رأسا قبل ذلك!. وهذا بخلاف المذهب الفطري والعقلي السليم، الذي يرى أن العلم الضروري هو أوثق أنواع المعارف وأن الإضطرار ملكة فطرية مشتركة بين العقلاء، وأنها لا يطرقها الشك؛ وإلا سقط معيار الصواب والخطأ العقلي بالكلية. ويُسمّى هذا المذهب: Infallibilist Foundationalism ومن وجوه إبطال الإسقاطية ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب درء تعارض العقل والنقل: "إذا جاز أن يكون في الفطرة حكمان بديهيان، أحدهما مقبول والآخر مردود، كان هذا قدحا في مبادئ العلوم كلها، وحينئذ لا يوثق بحكم البديهية. الثاني: أنه إذا جوز ذلك، فالتمييز بين النوعين: إما أن يكون بقضايا بديهية، أو نظرية مبنية على البديهية، وكلاهما باطل، فإنا إذا جوزنا أن يكون في البديهيات ما هو باطل، لم يمكن العلم بأن تلك البديهية المميزة بين ما هو صحيح من البديهيات الأولى، وما هو كاذب مقبول التمييز، حتى يعلم أنها من القسم الصحيح، وذلك لا يعلم إلا ببديهية أخرى مبينة مميزة، وتلك لا يعلم أنها من البديهيات الصحيحة إلا بأخرى فيفضي إلى التسلسل الباطل، أو ينتهي الأمر إلى بديهية مشتبهة لا يحصل بها التمييز، فلا يبقى طريق يعلم به الحق من الباطل، وذلك يقدح في التمييز، والنظريات موقوفة على البديهيات، فإذا جاز أن تكون البديهيات مشتبهة: فيها حق وباطل، كانت النظريات المبنية عليها أولى بذلك، وحينئذ فلا يبقى علم يعرف به حق وباطل، وهذا جامع كل سفسطة." - درء تعارض العقل والنقل (6/15)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وذلك لأن الإنسان إذا سمع خطاب الله ورسوله الذي يخبر فيه عن الغيب: فإما أن يقدر أن له رأيا مخالفا للنص، أو ليس له رأي يخالفه، فإن كان عنده مما يسميه معقولا ما يناقض خبر الله ورسوله، وكان معقوله هو المقدم، قدم معقوله وألغى خبر الله ورسوله، وكان حينئذ كل من اقتضى عقله مناقضة خير من أخبار الله ورسوله قدم عقله على خبر الله ورسوله، ولم يكن مستدلا بما أخبر الله به ورسوله على ثبوت مخبره، بل ولم يستفد من خبر الله ورسوله فائدة علمية، بل غايته أن يستفيد إتعاب قلبه فيما يحتمله ذلك اللفظ من المعاني التي لا يدل عليها الخطاب إلا دلالة بعيدة ليصرف إليها اللفظ. ومعلوم أن المقصود بالخطاب والإفهام، وهذا لم يستفد من الخطاب والإفهام، فإن الحق لم يستفده من الخطاب بل من عقله، والمعنى الذي دل عليه الخطاب الدلالة المعروفة لم يكن المقصود بالخطاب إفهامه، وذلك المعنى البعيد الذي صرف الخطاب إليه، قد كان عالما بثبوته بدون الخطاب، ولم يدل عليه الخطاب الدلالة المعروفة، بل تعب تعبا عظيما حتى أمكنه احتمال الخطاب له، مع أنه لا يعلم أن المخاطب أفاده بالخطاب، فلم يكن له خطاب الله ورسوله على قول هؤلاء، لا إفهام ولا بيان، بل قولهم يقتضي أن خطاب الله ورسوله إنما أفاد تضليل الإنسان، وإتعاب الأذهان، والتفريق بين أهل الإيمان، وحصول العداوة بينهم والشنآن، وتمكين أهل الإلحاد والطغيان، من الطعن في القرآن والإيمان." [ابن تيمية ,درء تعارض العقل والنقل ,5/243]

وأسوأ ما يمكن أن يصل إليه العبد أن يرى نفسه على حالٍ وعادةٍ لا ترضيان الله، وينتبه إلى غفلته عن التفكر في حاله، ثم يُعرض بعد ذلك عن التوبة ويؤجلها، ويرى أن التعجيل بها صفقة خاسرة تُضيّع على الإنسان دنياه وتكدّر عليه عيشه، وأن البقاء على تلك الحال الآن وتغييرها لاحقًا هو الصفقة الرابحة التي يكسب بها الدنيا في زهوتها، والدين في آخرها؛ وفي هذا قدر كبير من الأمن من مكر الله سبحانه.

في اليقظة عن الغفلة قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "وأما معرفة الزيادة والنقصان من الأيام فإنها تستقيم بثلاثة أشياء: سماع العلم، وإجابة داعي الحرمة، وصحبة الصالحين، وملاك ذلك كله خلع العادات. يعني أن السالك على حسب علمه بمراتب الأعمال، ونفائس الكسب، تكون معرفته بالزيادة والنقصان في حاله وإيمانه، وكذلك تفقد إجابة داعي تعظيم حرمات الله من قلبه هل هو سريع الإجابة لها، أم هو بطيء عنها؟ فبحسب إجابة الداعي سرعة وإبطاء تكون زيادته ونقصانه. وكذلك صحبة أرباب العزائم، والمشمرين إلى اللحاق بالملأ الأعلى يعرف به ما معه من الزيادة والنقصان. والذي يملك به ذلك كله خروجه عن العادات والمألوفات، وتوطين النفس على مفارقتها، والغربة بين أهل الغفلة والإعراض، وما على العبد أضر من ملك العادات له، وما عارض الكفار الرسل إلا بالعادات المستقرة، الموروثة لهم عن الأسلاف الماضين، فمن لم يوطن نفسه على مفارقتها والخروج عنها، والاستعداد للمطلوب منه، فهو مقطوع، وعن فلاحه وفوزه ممنوع {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين} [التوبة: 46]." - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (1/ 165)

المعارك الخيالية وعلموية أهل العلم || آدم بن صقر الصقور https://youtube.com/watch?v=N3e3Ibb9fNk&si=8UL-Udb2sGw_d0ST

عبدالله رشدي وأضرابه أضرّ على القضيّة من أدوات الصهاينة الإعلاميّة أحيانًا.. المروّجون لهذه الأقيسة السخيفة، المنهمكون في خلط الملهيات بالمهِمّات، تجاوزوا إلى إلحاق الأذى بأهل غزّة بمسالك التثبيط، وصرف الأمّة عن القواطع والواجبات الكفائية إلى مضايق الملهيات والترّهات، إذ يوهمون النّاس بأنّ نصر القضايا الكبرى يُنال بلا كلفة ولا جهاد ولا تدبير. فتعليق النصر بغير مظانّه الحقيقيّة من إعداد القوة وتدبير السياسة وبذل الوسع، انسلاخٌ من سنن الله ومحادّة لأدلّة العقول والشّريعة. اللهم عليك بمن خذل المسلمين في نائبتهم، وأسقط واجب النصرة بالتدليس على العامّة وتخدير هممهم.

شيخ الشباب : )) قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، قال : ذكر أحمد بن أبي الحواري أبا زرعة الدمشقي، فقال : هو شيخ الشباب.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ولفظ (التأويل) يراد به التفسير، كما يوجد في كلام المفسرين: ابن جرير وغيره. ويراد به حقيقة ما يؤول إليه الكلام، وهو المراد بلفظ التأويل في القرآن. وأما بالمعنى الثاني، فمنه ما لا يعلمه إلا الله. ولهذا كانوا يثبتون العلم بمعاني القرآن، وينفون العلم بالكيفية، كقول مالك وغيره: الاستواء معلوم، والكيف مجهول. فالعلم بالاستواء من باب التفسير، وهو التأويل الذي نعلمه. وأما الكيف فهو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله، وهو المجهول لنا. ويراد بالتأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح، وهذا هو الذي تدعيه نفاة الصفاة والقدر ونحو ذلك من نصوص الكتاب والسنة." - درء تعارض العقل والنقل (5/235)

هناك مصطلح غربي يشير إلى هذه الظاهرة، وهو «قانون براندوليني» (Brandolini’s Law)، ويمكن اختصاره في قاعدة تقول: إن الجهد اللازم لتفنيد الهراء أكبر بكثير من الجهد اللازم لإنتاجه. والسبب في ذلك، باختصار، منطقي وبسيط: هذه هي طبيعة الهراء؛ يسهل إنتاجه تحديدًا لأنه هراء. وهذا أمر يعرفه كل من تصدّى للرد على الشبهات خصوصا والهراء عمومًا؛ فكثير منه مصمَّم ليكون «عاطفةً ترتدي بدلة رسمية»، بمعنى أنه يشتمل على شيء من الحق، وشيء من الباطل الموافق للعاطفة، ويكون سهلًا على الأفهام، ويبدو متسقًا في ظاهره، بينما قد يبدو الحق أحيانا، للوهلة الأولى، متعارضًا أو متناقضًا. وهكذا يصبح الدفاع عن الحق والعلم الصحيح، من خلال بيان التفاصيل الدقيقة، وفك الإشكال، ورفع الإجمال، بأسلوب منهجي مرتب ينطوي على قدر من الصعوبة، مجرد «ترقيع» في نظر المعتاد على الهراء السهل والأبحاث سريعة التحضير والفلهوة والتذاكي المبدئي (أي قبل البحث في التفاصيل). لذلك، أنظر أحيانًا إلى بعض الشبهات فأقول: الله المستعان، كم من البسطاء قد تتلقفهم هذه الشبهات، لولا رحمة الله، لشدة بساطتها، ولأن فهم جوابها قد يكون أصعب عليهم من فهم الشبهة نفسها.

« من المعيب على رجل عجوز أو قارب من الكبر في العمر، أن يستقي حكمته من دفاتره، " زينون قال هذا" وماذا قلت أنت؟ كم من الوقت ستبقى تعمل تحت وصاية الآخرين ؟ استحوذ على سلطة نفسك، وقل شيئًا قد يحفظ لاحقًا للأجيال القادمة، أنتج شيئًا من ينابيع ذاتك... دعنا نجد فرقًا بينك وبين كتبك! كم من الوقت سوف تبقى تلميذًا؟» [ سينيكا، رسائل من المنفى، ت: الطيب الحصني، ط١-٢٠١٩، صفحة سبعة للنشر والتوزيع، ص 114]

كيف وصلنا لكل هذا الهراء | بودكاست بكرة https://youtube.com/watch?v=c4EhlfrYwmw&si=VUJu9NEhm1JwvdJJ

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "لا تغتر بمكان صالح، فلا مكان أصلح من الجنة، ولقي فيها آدم ما لقي، ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي، ولا تغتر بكثرة العلم، فإن بلعام بن باعورا لقي ما لقي وكان يعرف الاسم الأعظم، ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون." مدارج السالكين (1/ 510)