0/0
Ir al canal en Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram 0/0
El canal 0/0 (@error0error) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 258 suscriptores, ocupando la posición 8 093 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 6 871 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 258 suscriptores.
Según los últimos datos del 01 noviembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 123, y en las últimas 24 horas de 3, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 10.08%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 4.71% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 135 visualizaciones. En el primer día suele acumular 530 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 02 noviembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
11 258
Suscriptores
+324 horas
+567 días
+12330 días
Archivo de publicaciones
11 258
Repost from قناة بدر آل مرعي
أحاول ترويض نفسي على قبول النقد العلمي، وعدم اعتبار النصيحة إهانة شخصية، ومما أمثّله لها هذا المثال:
ألستُ أزعم أن تعلمي عبادة !
فلمَ إذا صوّب إنسان عبادتي المحضة قبلتُ منه وشكرتُه -كأن يراني أصلي لغير القبلة في فضاء ثم يعدّل وجهتي-، وإذا صوّب وجهتي في مسألة علمية أو سلوك أو أسلوب أنفتُ وعاندتُ.
اللهم ارزقنا الصدق والتعبّد بالعلم.
11 258
الشيءُ بالشيءِ يُذكَر:
على العكس من هذا، يكادُ الرواقيون يتطرّفون في إهانةِ الشعورِ وتهميشِه كأنه عالةٌ وعَوَق. هُم محقّون فيما يقولونه من تمحيصِ المشاعرِ والمواقِف وألّا يعمل بها المرءُ إلّا بعَد التثَبُّتِ والتحقّق. غيرَ أنّهم مخطِئونَ في التركيز على عمليةِ المشاعرِ practicality ونسيانِ جمالِّيَتِها. فمِنَ الوفاءِ حُزنُك على الحبيبِ المُفارِق، والعزيزِ المودَعِ في الثَّرى، وسَخطك على الدنيءِ والظّالِم، وضعفِكَ أمامَ الجمالِ الأخّاذ... وخَيرُ الأُمورِ أوسَطُها.
11 258
أَحسَنُ مِن وَقفَةٍ عَلى طَلَلِ
كَأسُ عُقارٍ تَجري عَلى ثَمَلِ
يُديرُها أَحوَرٌ بِهِ هَيَفٌ
مُعتَدِلُ الخَلقِ راجِحُ الكَفَلِ
— أبو نواس
11 258
عدا أبو نواس عايف الحبيبة والأطلال ويتغزل بالخمر:
لِتِلكَ أَبكي وَلا أَبكي لِمَنزِلَةٍ
كانَت تَحُلُّ بِها هِندٌ وَأَسماءُ
حاشا لِدُرَّةَ أَن تُبنى الخِيامُ لَها
وَأَن تَروحَ عَلَيها الإِبلُ وَالشاءُ
11 258
يقول لودفيغ فتغنشتاين أنّ اللغةَ أُسلوبُ حياة، فانظُر في كلامِنا تراه، بعامّيه وفصيحِه، أغزرَ الكلامِ عاطفةً وشعورًا، فتَرانا نُكثِرُ من الـ "حبيبي" و"عيوني" والـ "يا بعد روحي" والـ "خادم" و"تعّبتك" للقاصي والداني، ونُفضي همومَنا للحلاق و"ابو التكسي." وأغلبُ مَن تراه سَهلُ الحديثِ مع الغريب بلا تكلّفٍ أو تزلّف. ثُمّ كيفَ يتهرّب مِنَ المشاعرِ مَن كان أكثرُ شِعرِه، عامِّيِّه وفصيحِه، هو في البكاءِ على الأطلال والغزلِ بالأحباب. أكادُ أجزِمُ أنّك لَن تَرى في ثقافةٍ أُخرى شاعرًا مثل أبي فراس يُعاتِبُ ابن عمِّه ومَلِكَه بقصيدةٍ ظاهِرُها غزلٌ ومَطلَعُها:
أَراكَ عَصِيَّ الدَمعِ شيمَتُكَ الصَبرُ
أَما لِلهَوى نَهيٌ عَلَيكَ وَلا أَمرُ
بَلى أَنا مُشتاقٌ وَعِندِيَ لَوعَةٌ
وَلَكِنَّ مِثلي لايُذاعُ لَهُ سِرُّ
أو أبي الطيِّبِ وهو يقول:
أَجابَ دَمعي وَما الداعي سِوى طَلَلِ
دَعا فَلَبّاهُ قَبلَ الرَكبِ وَالإِبِلِ
ظَلِلتُ بَينَ أُصَيحابي أُكَفكِفُهُ
وَظَلَّ يَسفَحُ بَينَ العُذرِ وَالعَذَلِ
11 258
لا أدري ما قصةُ هذه الشكوى الجديدةِ عند بعضِ النساءِ في أنّ الرجال لا يبكون أو لا يعبّرون عن عواطفهم. ظنّي هو أنّها واحدةٌ من تلك الظواهر الغربيةِ التي رآها هناك بعضُ مَن ينتمي روحًا للغرب وأصلًا للشرق فظنّها، خطأً، متأصلةً فينا وشائعةً بيننا.
الإنسان الشرقيُّ عمومًا والعربيُّ خصوصًا يُحِسّ بعمقٍ بكلِّ شيءٍ، فإنْ غَضِبَ تأجَّجَ وثار، وإنْ أحبَّ شَجُنَ وحَنّ، وإنْ حَزَنَ بَكى وجَزِع. وإنْ اعتَذَرَ تَذَلَّلَ واستَكَنّ، لا يعيبُ على أخيه شعورَه، ولا يراها مَثلَبَةً بكاءَ رجلٍ على عزيزٍ فَقَدَه أو حنينَه لحبيبٍ فارَقَه. جُلُّ ما في الأمرِ أنّ المسؤوليةَ من الرجولةِ، ومِن المسؤوليةِ ألّا تنهارَ أمامَ سيل العواطفِ وتستسلِمَ لسلطانِ المشاعر. فإنْ ادّعت بعضُ النساءِ أنّ البكاءَ (وهنّ في الحقيقةِ لا يَعنين فِعلَ البكاءِ لذاته، بل الانهيارَ وفُقدان رِباطةِ الجأش الذي يُصاحِبُه) والخضوعَ للمشاعرِ هو من "الصحةِ النفسية" فهذا لامتِلاكِهِنّ رفاهيةَ الانهيارِ والانكسارِ لقلّة مسؤولياتِهنّ في الحياة. الأمرُ يُشبِه أنْ تنهارَ في الليلةِ قبلَ ليلةِ الامتحان، لكنك غالبًا لَن تنهارَ في ليلةِ الامتحانِ نفسِها، ببساطة لأنّك مشغولٌ بالامتحانِ نفسِه و "مفيش وقت."
11 258
لا أدري ما قصةُ هذه الشكوى الجديدةِ عند بعضِ النساءِ في أنّ الرجال لا يبكون أو لا يعبّرون عن عواطفهم. ظنّي هو أنّها واحدةٌ من تلك الظواهر الغربيةِ التي رآها هناك بعضُ مَن ينتمي روحًا للغرب وأصلًا للشرق فظنّها، خطأً، متأصلةً فينا وشائعةً بيننا.
الإنسان الشرقيُّ عمومًا والعربيُّ خصوصًا يُحِسّ بعمقٍ بكلِّ شيءٍ، فإنْ غَضِبَ تأجَّجَ وثار، وإنْ أحبَّ شَجُنَ وحَنّ، وإنْ حَزَنَ بَكى وجَزِع. وإنْ اعتَذَرَ تَذَلَّلَ واستَكَنّ، لا يعيبُ على أخيه شعورَه، ولا يراها مَثلَبَةً بكاءَ رجلٍ على عزيزٍ فَقَدَه أو حنينَه لحبيبٍ فارَقَه. جُلُّ ما في الأمرِ أنّ المسؤوليةَ من الرجولةِ، ومِن المسؤوليةِ ألّا تنهارَ أمامَ سيل العواطفِ وتستسلِمَ لسلطانِ المشاعر. فإنْ ادّعت بعضُ النساءِ أنّ البكاءَ (وهنّ في الحقيقةِ لا يَعنين فِعلَ البكاءِ لذاته، بل الانهيارَ وفُقدان رِباطةِ الجأش الذي يُصاحِبُه) والخضوعَ للمشاعرِ هو من "الصحةِ النفسية" فهذا لامتِلاكِهِنّ رفاهيةَ الانهيارِ والانكسارِ لقلّة مسؤولياتِهنّ في الحياة. الأمرُ يُشبِه أنْ تنهارَ في الليلةِ قبلَ ليلةِ الامتحان، لكنك غالبًا لَن تنهارَ في ليلةِ الامتحانِ نفسِها، ببساطة لأنّك مشغولٌ بالامتحانِ نفسِه و "مفيش وقت."
11 258
عِرَاقِيَّةٌ لَهجَةُ الحُزنِ أصلًا
ألَا أيّها الحزنُ مَنْ سَبَّبَك
وفَوقَ الخَلائِقِ مَنْ رَكَّبَك
ألَا أيّها الحزنُ مَنْ دَرَّبَك
أنْ تُغَنِّيَ مُستَرسِلًا هكذا؟
فَيا دَهرُ كُفَّ الأيادي عَنهُم قليلًا
وحَسبُكَ يا دَهرَهُم أنَّهم، كَرَمًا،
عَلَّموا الحزنَ أنْ يُطرِبَك
— تميم
11 258
فَمَا لِعَينَيكَ إِنْ قُلتَ اكفُفَا هَمَتَا
وَمَا لِقَلبِكَ إِنْ قُلتَ استَفِق يَهِمِ
لَولَا الهَوَى لَم تُرِق دَمعًا عَلى طَلَلٍ
ولا أَرِقتَ لِذِكرِ البَانِ وَالعَلَمِ
— البوصيري
11 258
سَأَبكِيكَ ما أَبقى لِيَ الدَّهرُ مُقلَةً
فَإِنْ عَزَّني دَمعٌ فَما عَزَّني دَمُ
— أبو فراس الحمداني
11 258
عِرَاقِيَّةٌ لَهجَةُ الحُزنِ أصلًا
ألَا أيّها الحزنُ مَنْ سَبَّبَك
وفَوقَ الخَلائِقِ مَنْ رَكَّبَك
ألَا أيّها الحزنُ مَنْ دَرَّبَك
أنْ تُغَنِّيَ مُستَرسِلًا هكذا؟
فَيا دَهرُ كُفَّ الأيادي عَنهُم قليلًا
وحَسبُكَ يا دَهرَهُم أنَّهم، كَرَمًا،
عَلَّموا الحزنَ أنْ يُطرِبَك
— تميم
11 258
بُكاؤكُما يَشفي وإنْ كانَ لا يُجدي
فجُودا فَقَد أودَى نَظيركُمُا عِندي
بُنَيَّ الذي أهدَتهُ كَفَّايَ للثَّرَى
فَيَا عِزَّةَ المُهدَى ويا حَسرة المُهدِي
— ابن الرومي
11 258
قِفَا نَبكِ مِن ذِكرَى حَبِيبٍ ومَنزِلِ
بِسَقطِ اللِّوَى بَينَ الدَّخُولِ فَحَومَلِ
وإِنَّ شِفائِي عَبرَةٌ مُهرَاقَةٌ
فَهَل عِندَ رَسمٍ دَارِسٍ مِن مُعَوَّلِ؟
فَفَاضَت دُمُوعُ العَينِ مِنِّي صَبَابَةً
عَلى النَّحرِ حَتَّى بَلَّ دَمعِيَ مِحمَلِي
— إمرؤ القيس
