0/0
Ir al canal en Telegram
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram 0/0
El canal 0/0 (@error0error) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 11 313 suscriptores, ocupando la posición 8 038 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 6 849 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 11 313 suscriptores.
Según los últimos datos del 14 noviembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 163, y en las últimas 24 horas de 11, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 11.94%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 5.52% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 351 visualizaciones. En el primer día suele acumular 625 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 15 noviembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
11 313
Suscriptores
+1124 horas
+217 días
+16330 días
Archivo de publicaciones
11 323
Those Greeks! They knew how to live: what is needed for that is to stop bravely at the surface, the fold, the skin; to worship appearance, to believe in shapes, tones, words – in the whole Olympus of appearance! Those Greeks were superficial – out of profundity!
11 323
No, we have grown sick of this bad taste, this will-to-truth, to 'truth at any price', this youthful madness in the love of truth: we are too experienced, too serious, too jovial, too burned, too deep for that. . . We no longer believe that truth remains truth when one pulls off the veil; we have lived too much to believe this. Today we consider it a matter of decency not to wish to see everything naked, to be present everywhere, to understand and 'know' everything. 'Is it true that God is everywhere?' a little girl asked her mother; 'I find that indecent!' Perhaps truth is a woman who has grounds for not showing her grounds?
11 323
If reason is this highly desirable power to discover the truth, why don’t people endowed with it use it to the best of their capacities all the time?
After all, we expect all sighted people to see what others see. Show several people a tree or a sunset, and you expect them all to see a tree or a sunset.
Ask, on the other hand, several people to reason about a variety of questions, from logical problems to social issues, and what might surprise you is their coming to the same conclusions. If reason, like perception, worked to provide us with an adequate grasp of the way things really are, this should be deeply puzzling.
— The Enigma of Reason
11 323
هذا يذكرني بالنقاش اللي ما يخلص حول أنّ الدين هو أصل الأخلاق. بينما أتى الإسلام ليتمم "مكارم الأخلاق" إذ لَم يُنكِر ما لعرب الجاهلية من أخلاق الأحرار.
11 323
معنى قولِه (ع) أنّهم وإنْ لَم يكونوا مسلمين قلبًا وخُلقًا، فهو يطلب منهم أنْ يتخلّقوا بأخلاقِ الأحرارِ من العرب من الشرف والمروءة.
11 323
فصاح بهم (ع): ويحَكم يا شيعة آل أبي سفيان! إنْ لَم يكن لكم دِينٌ وكُنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحرارًا في دنياكم وارجعوا إلى أحسابكم إذ كنتم أعرابًا
فناداه شمر فقال: ما تقول يا ابن فاطمة؟
قال: أقول، أنا الذي أقاتلكم، وتقاتلوني، والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم عن التعرض لحرمي ما دمت حيًا
فقال شمر: لك هذا، ثم صاح: إليكم عن حرم الرجل، فاقصدوه في نفسه فلعَمري لهو كفو كريم.
11 323
فصاح بهم (ع): ويحَكم يا شيعة آل أبي سفيان! إنْ لَم يكن لكم دِينٌ وكُنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحرارًا في دنياكم وارجعوا إلى أحسابكم إذ كنتم أعرابًا
فناداه شمر فقال: ما تقول يا ابن فاطمة؟
قال: أقول، أنا الذي أقاتلكم، وتقاتلوني، والنساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم عن التعرض لحرمي ما دمت حيًا
فقال شمر: لك هذا، ثم صاح: إليكم عن حرم الرجل، فاقصدوه في نفسه فلعَمري لهو كفو كريم.
11 323
وما عادةٌ للبخيلِ العطاء
ولا عادَةٌ للكَريمِ الطلب
ولا الحُرُّ عادَتُه أنْ يَهاب
ولا النَذلُ عادَتُه أنْ يَهَب
11 323
Repost from ᴿᴱᵀᴿᴼᴾᴴᴵᴸᴱ
"All men tragically great are made so through a certain morbidness. Be sure of this, O young ambition, all mortal greatness is but disease."
11 323
Repost from false phenomenon
أفتقد الشدائد التي تذكرني بسنن الحياة؛ لا حباً بها، ولكن رغبةً في التخلص من الانزواء في أوهام الحياة الرخيّة. ذلك الرخاء الذي إن طال، يحجب عن عينك حقيقة الحياة بسعادتها وشقائها، بطيبها ومرّها، يظهر لك أحد جوانبها ويُغيّب الآخر. فهي (الشدائد) تعزز المرونة النفسية للإنسان وتُعيد ترتيب أولوياته في الحياة، على أن تبقى محفورةً في ذاكرة الإنسان كتجربة رسمتْ له طريق النضج. وإن إهمالها في الذاكرة وجعلها في طي النسيان بمجرد انقضائها وعدم التفكّر بها هو إهدارٌ للفرص.
11 323
An easy, unchallenging, and relatively comfortable life is deficient because the individual wouldn't have an opportunity to reach and look beyond the borders of his comfort zone and "gaze into the abyss." The comfortable individual is confined to his small habitat, and hasn't traveled far and wide through the whole territory of life.
Another deficiency is that the comfortable individual has a distorted vision of life. Such a human being may exaggerate his suffering or belittle the good things that he has because his ability for evaluation is fucked up. As the poem goes:
وتَعظُمُ في عَينِ الصغيرِ صغارُها
وتَصغُرُ في عَينِ العظيمِ العظائمُ
Such a life, as unchallenging as it is, tends to breed its own petty challenges and disasters, and brings inevitably a malicious kind of suffering, not from hardships, but from the exaggeration of minor inconveniences. As the saying goes:
مَن عَظَّمَ صغارَ المَصائِب، إبتُلِيَ بكِبارِها
11 323
You can't have the full range of human experience without going through extreme suffering and facing profound pain and despair.
