كناشة | محمد برّى علي

يقول العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في كتاب "رفع الاشتباه": "واعلم أن الله تعالى قد يوقع بعض المخلصين في شيء من الخطأ ابتلاءً لغيره، أيتبعون الحق ويدَعون قوله أم يغترُّون بفضله وجلالته؟ وهو معذور بل مأجور؛ لاجتهاده وقصده الخير وعدم تقصيره؛ ولكن من تبعه مغترًّا بعظمته بدون التفات إلى الحجج الحقيقية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فلا يكون معذورًا، بل هو على خطر عظيم. ولما ذهبت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلى البصرة قبل وقعة الجمل, أتبعها أمير المؤمنين علي عليه السلام ابنه الحسن وعمار بن ياسر رضي الله عنهما لينصحا الناس، فكان من كلام عمَّار لأهل البصرة أن قال: والله إنها لزوجة نبيكم صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في الدنيا والآخرة، ولكنَّ الله تبارك وتعالى ابتلاكم بها ليعلم إيَّاه تطيعون أم هي . ومن أعظم الأمثلة في هذا المعنى مطالبة فاطمة عليها السلام بميراثها من أبيها صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، وهذا ابتلاء عظيم للصِّدِّيق رضي الله عنه، ثبَّته الله عزَّ وجلَّ فيه. وأهل العلم إذا بلغَهُم خَطَأ العالم أو الصالح وخافوا أن يغترَّ الناس بجلالته ربما وَضَعوا مِنْ فَضله وغبَّروا في وجه شهرته، مع محبتهم له ومعرفتهم بمنزلته؛ ولكن يظهرون تحقيره لئلا يفتتن به الناس. ومن ذلك ما ترى في مقدمة صحيح مسلم من الحطِّ الشديد على البخاري في صدد الردِّ عليه في اشتراط ثبوت لقاء الراوي لمن فوقه، حتى لقد يخيل إلى القارئ ما يخيل إليه، مع أن منزلة البخاري في صدر مسلمٍ رفيعة، ومحبته له وإجلاله أمر معلوم في التاريخ وأسماء الرجال. وقد يكون من هذا كثيرٌ من طعن المحدثين في أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولعلَّ مما حملهم على هذا علمهم بأن العامَّة وأشباه العامَّة يغترُّون بفضل القائل في نفسه، فإذا قال لهم العلماء: إنه أخطأ مع جلالته وفضله، قالوا: قد خالفتموه وشهدتم له بالجلالة والفضل، فقوله عندنا أرجح من قولكم بشهادتكم. وهكذا قال بعض الناس لعمَّار رضي الله عنه لما قال مقالته المتقدمة آنفًا:«فنحن مع الذي شهدتَ له بالجنة يا عمَّار» , يعنُون أمَّ المؤمنين . وبالجملة؛ فمن علم القاعدة الشرعية في تعارض المفاسد لم يعذل العلماء في انتقاصهم مَنْ يخافون ضلال الناس بسببه، ولو علم محبُّو المطعون فيه هذا المعنى لما وقعوا فيما وقعوا فيه من ثَلْبِ أولئك الأكابر حميَّة وعصبيَّة، والله المستعان." انتهى منقول.

Admin

باسم الله. ناقشتُ في هذه الحلقة الأخطاء في إعلان رؤية هلال رمضان هذا العام ١٤٤٧هـ في الصومال، من الناحيتين الفقهيَّة والفلكيَّة. أرجو أن تكون فاتحة خيرٍ لمسار ترائي الأهلة في بلدنا.

والشيطانُ قد بَاضَ وفرَّخَ في حضرموت ونحوها في الأشهر والشَّهادة بها، ولا حول ولا قوة إلا بالله. الشيخ عبد الله بن أبي بكر الخطيب

تواترُ الكتب معتدٌّ به كما صرَّحوا به. ابن حجر في التحفة.

(كانت لي عادة أن لا أكتب في شهر رمضان، فلما خالفتها في السنة الماضية بكتابة "عاصفة القدر" ضاعت السنة كلها في مرض وكدر! ‏وكانت الرواية أشأم ما كتبت بما جرت عليّ من الاضطراب، فلا بد من السكون إلى آخر الشهر المبارك-شهر رمضان-شهر القرآن والعبادة). ‏رسائل الرافعي، ص:١١٤، منقول.

وظائفُ المصنف، والمفتي، والقاضي تنظيراً وتطبيقاً: قال السبكي في كلامه عما لو ارتاب شخص في شهادة هلال شوال، فلم يفطر وصام، هل يحرم عليه الصوم؛ لأن صوم يوم العيد محرم بالإجماع؟: (إن قيل: إذا حكم القاضي بأن اليوم عيدٌ والعيدُ يحرم صومُه بالإجماع يلزم حرمة صوم هذا اليوم بالإجماع. قلت: شرط الإنتاج اتحادُ الوسط، وهنا لم يتحد الوسط، وإنما يتحد الوسط لو كان كل ما حكم القاضي بأنه عيد حرام، وقد قلنا إن الريبة هنا تطرقت إلى حكم القاضي، فصار كون هذا اليوم عيداً ليس مقطوعاً به، والمحرم بالإجماع هو المقطوع به. فلا ينبغي للمفتي التسرع الى إطلاق أن صوم هذا اليوم حرام، بل يقول: صوم يوم العيد حرام، وهى وظيفة الفقيه المصنف، وأما المفتي فوظيفته تنزيل الأمور الكلية على الوقائع الجزئية، وقد يحصل الغلط في هذا التنزيل، فيحصل الغلط في الحكم مع علمه بالحكم الكلي، فليتنبه المفتي لذلك. وليعلم أن المراتب ثلاثة: [الأولى] مرتبة المصنف: وهي الحكم على الكليات. [الثانية] ومرتبة المفتي: وهي الحكم على الجزئيات لتحققه اندراجها في تلك الكليات. [الثالثة] ومرتبة القاضي: وهي ذلك وزيادة الإلزام. فصل: ما ذكرناه من صعوبة مرتبة المفتي والقاضي ينبغي التفطنُ للخطر في ذلك، وأن لا يتسرع أحد في شيء معين بإطلاق الحلِّ والحرمة حتى يتحقق حكم الشرع في الكلي، ويتحقق اندراج ذلك الجزئي فيه، ومتى لم يتحقق ذلك وتحقق الحكم الكلي فقط يقوله كليا ولا يزيد عليه، كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما سئل عن الذى نذر ووافق نذره يوم العيد فقال: (أمر الله بوفاء النذر، ونهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الله عن صوم يوم العيد)، ولم يزد على ذلك؛ لورعه رضي الله عنه؛ إذ تعارض عنده الدليلان، فتوقف في الأمر الكلي، وما نحن فيه أولى؛ فإنه جزئي فهو أولى بالتوقف) اهـ من العلم المنشور له.

(الليل في الحقيقةِ هو كوننا في ظلام ظلِّ الأرضِ) التَّفهيم لأوائل صَنعةِ التنجيم، للبيرونِي.

✴️ برنامج فقه المناسبات 📖 المقرر الأول: (مجرد أحكام الصيام) 🎙 يشرحه: مؤلفه الدكتور محمد برى علي ▫️ رابط قناة البرنامج: https://t.me/FiqhMunasabat ▫️ رابط قناة أكاديمية الأسفار https://t.me/AsfarAcademy

أكبرُ قاعة اختبار القاعة: الدُّنيا المادَّة: الأوامر والنواهي. الحراس: الملائكة. المختبرون: (نحنُ). وقت الاختبار: بين لحظتي التكليف والموت. دفتر رصد الدرجات: كتابُ الأعمال. النتائج الأولية: في البرزخ. النتائج النهائيَّة: في القيامة.

من صُورِ مُحاسبَة النفسِ المُعاصِرَة: مراجعةُ أيقونات (السجل/History) في تطيبقات وسائل التواصُل، والنَّظر بعين المحاسبة فيما تُشاهدِه، أو تقرؤه، هل هو من معاصي الله؟ أو من المجرايات والفكاهات؟ أو مما يزيدك علماً وعملاً؟ والنظرُ في إحصاءات (استخدام الهاتف)، وما هي التطبيقات الي تُكثر من استخدامها؟ هل هي مما يرضي الله، أو يزيدك علماً أو عقلاً؟ واعلم أنَّ هذه التطبيقات القاصرة أحصت عليك أعمالك [فيها] في أسبوع، أو شهر، أو سُنيهات، وإن لم تدرِ عمَّا أنت فاعلُه خارجَها، فكيف بكتابك عند ربِّك الذي (لا يخفى عليه شيءٌ في الأرضِ ولا في السَّماء، كتابِك الذي (لا يُغادرُ صغيرةً ولا كبيرةً إلا أحصاها)، كتابِك الذي لا يُمسحُ ما كُتب فيه، وإن كُتب الدنيا وسجلاتها تُكتب فتُمسَح. ثم تصوَّر وقد طلب منك صديقُك -لا القاضي، ولا الوالد- أن يطلع على سجلِّك في أحد هذه التطبيقات، فأخذتكَ العزَّةُ، وداريتَه، ولمَّا ألحَّ صببتَ عليه سوطَ غضبٍ، متذرعاً بمعاذيرَ إنما هي أكاذيبُ. فبالله كيف نتغافلُ عن سجلِّ الفضائح الذي يُتلى عليكَ دقائقُه على الأشهادِ، ولا تستطيعُ دفعَه، ولا محوَه، ولا إسكات العارضين التَّالين. و(رحِم الله عبدًا قال لنفسه: ألستِ صاحبة كذا؟ ثم ذمها ثم خطمها، ثم ألزمها كتاب الله، فكان لها قائدًا) كما قال ميمون بن مهران -رحمه الله-.

اللهمَّ بارك لنا في رجب، وشعبان، وبلغنا رمضان. 🌒

طلابَ العلمِ. إن من الاصطفاءِ الرحمانيِّ أن علمكم من دقائق الأحكامِ والعباداتِ والأعمالِ والآدابِ الواجبةِ والمندوبة، ما خفيَ علمُه، وتعذر العملُ به من العامَّة، وهم في ذلك بين طرفي إعذارٍ، ومؤاخذةٍ أخف في الغالب من مؤاخذة غير الجاهل. هذه الدقائقُ -من العلوم- توجب عليكم ما لو كنتم جهالاً لكنتم عنه في فُسح الإعذار، ولكن الله لطفَ بكم فعلمكم عنه وعن حقائق الدينِ والكونِ ما يستوجِب الشُّكر بالقول والعَملِ، فمن شكر فلنفسِه، ومن أساء فعليها. إن الرفعةَ الشرعية لأهل العلم ليست لمجرد المعلومات، وإلا لكان إبليس اللعين أرفع منهم درجة؛ لأنه أعلم بالله وبكثيرٍ من الغيبياتِ منهم، وإنما السرُّ في أنهم إذا ازدادوا عن الله وعن دينِه علماً، وقفُوا على أعمالٍ يتعذَّر على معظم البشر الوقوفُ عليها لجهلهم، فيزداد بذلك إيمانهم، وتتحسنُ أعمالُهم، فلهم في كلِّ ازديادٍ زيادَة، والأمرُ كما قال عثمان: (لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كتابِ الله)، (وكذلك أنزلناه قرآناً عربياً، وصرَّفنا فيه من الوهيد لعلهم يتَّقون أو يُحدِثُ لهم ذكراً)، واعتبِر بأحوال الأنبياء في عباداتهم، يتنسكون بما لا يقدر أصفى الخلق بعدهم على أن يأتي به، لماذا؟ لأنهم أعلم بالله وبدينه منهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: (أفلا أكون عبداً شكوراً)، فوصف العلمِ بذاتِه مُقتضٍ لحُسن العمَل. فهل آنَ لنا -معاشر أهل العلم- أن نكون عباداً شاكرين، (كما علّمكم ما لم تكونوا تعلمون)؟ (كلا إنَّ الإنسانَ ليطغَى). (إن ربي سيهدين).

Admin