الرواق الشافعي
Ir al canal en Telegram
الهدف تكوين مرجع رئيسي سهل لنقل النصوص الدينية لمنهج أهل السنة والجماعة مع الفقه الشافعي من احكام او فوائد وبعض المسائل الهامة من رد على العلمنة أو الإلحاد
Mostrar más7 109
Suscriptores
+124 horas
-17 días
+1830 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
julio '26
julio '26
+47
en 1 canales
junio '26
+69
en 1 canales
Get PRO
mayo '26
+140
en 1 canales
Get PRO
abril '26
+83
en 2 canales
Get PRO
marzo '26
+57
en 3 canales
Get PRO
febrero '26
+44
en 3 canales
Get PRO
enero '26
+75
en 3 canales
Get PRO
diciembre '25
+105
en 6 canales
Get PRO
noviembre '25
+106
en 3 canales
Get PRO
octubre '25
+121
en 7 canales
Get PRO
septiembre '25
+88
en 8 canales
Get PRO
agosto '25
+93
en 5 canales
Get PRO
julio '25
+203
en 9 canales
Get PRO
junio '25
+79
en 1 canales
Get PRO
mayo '25
+109
en 4 canales
Get PRO
abril '25
+75
en 1 canales
Get PRO
marzo '25
+99
en 1 canales
Get PRO
febrero '25
+79
en 2 canales
Get PRO
enero '25
+156
en 3 canales
Get PRO
diciembre '24
+136
en 6 canales
Get PRO
noviembre '24
+186
en 3 canales
Get PRO
octubre '24
+193
en 3 canales
Get PRO
septiembre '24
+156
en 2 canales
Get PRO
agosto '24
+170
en 5 canales
Get PRO
julio '24
+121
en 4 canales
Get PRO
junio '24
+123
en 5 canales
Get PRO
mayo '24
+155
en 4 canales
Get PRO
abril '24
+212
en 7 canales
Get PRO
marzo '24
+184
en 16 canales
Get PRO
febrero '24
+222
en 4 canales
Get PRO
enero '24
+289
en 7 canales
Get PRO
diciembre '23
+411
en 9 canales
Get PRO
noviembre '23
+158
en 6 canales
Get PRO
octubre '23
+89
en 7 canales
Get PRO
septiembre '23
+103
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+101
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+128
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+273
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+338
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+297
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+169
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+213
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+125
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+70
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+84
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+97
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+126
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+132
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+185
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+199
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+87
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+175
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+196
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+231
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+126
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+516
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+217
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+323
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+387
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+901
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 22 julio | +2 | |||
| 21 julio | +3 | |||
| 20 julio | +1 | |||
| 19 julio | 0 | |||
| 18 julio | +5 | |||
| 17 julio | +1 | |||
| 16 julio | +1 | |||
| 15 julio | +2 | |||
| 14 julio | +4 | |||
| 13 julio | +3 | |||
| 12 julio | +1 | |||
| 11 julio | +3 | |||
| 10 julio | +1 | |||
| 09 julio | +2 | |||
| 08 julio | +4 | |||
| 07 julio | +1 | |||
| 06 julio | +2 | |||
| 05 julio | +3 | |||
| 04 julio | +1 | |||
| 03 julio | +2 | |||
| 02 julio | +4 | |||
| 01 julio | +1 |
Publicaciones del Canal
سؤال: هل يصح بيع الشيء الذي لم يره المشتري؟
الجواب: نعم.
العلة: يمكن وصفه وصفا دقيقا كأنك تراه.
الدليل على إمكان الوصف وكأنك تراه، حديث ( كأنه ينظر إليها).
د. عبد الرؤوف الشاويش
| 2 | مستفاد من الشيخ أحمد عمر الأهدل :
من لطائف الاستدلالات
في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛
(لا تُباشِرِ المرأةُ المرأةَ فتَنعتَها لزوجِها كأنَّهُ ينظرُ إليها) رواه البخاري
قال سادتنا الشافعية رضي الله عنهم : ومن هذا الحديث يؤخذ جواز السَّلَم في الحيوان.
انظر معالم السنن للخطابي ( 3/222) | 311 |
| 3 | جاء في حاشية البجيرمي على الخطيب ، تحفة الحبيب على شرح الخطيب :
وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ :
( بُلِيت بِهِ فَقِيهًا ذَا جِدَالٍ
يُجَادِلُ بِالدَّلِيلِ وَبِالدَّلَالِ
طَلَبْت وِصَالَهُ وَالْوَصْلُ عَذْبٌ
فَقَالَ نَهَى النَّبِيُّ عَنْ الْوِصَالِ )
فَفِيهِ الدَّلِيلُ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ ، وَالدَّلَالُ بِحَسَبِ التَّوْرِيَةِ.
منقول | 417 |
| 4 | الجاهل المعذور : مَن قَرُبَ عهدُه بالإسلام أو نشأ بعيدًا عن العلماء.
ص ١٨٣
📔 تنبيه ذوي الحجا إلى معاني ألفاظ سفينة النجاة
👤 الدكتور أمجد رشيد عميد كلية الفقه الشافعي في جامعة العلوم الإسلامية العالمية
https://t.me/shafiahsha | 437 |
| 5 | ٢٣٠ - حكم العقيقة والأضحية - شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع - د. ال...
https://youtube.com/watch?v=awjSzmQvl6k&si=UCawomED9kadW_g2 | 472 |
| 6 | إذا كان المخالف صادقاً فيرجى منه الخير ولو بعد حين - د. محمد النجار
https://youtube.com/watch?v=qHBSEUV2lVs&si=cUpKYFQTveh4no4- | 668 |
| 7 | ما مدى مشروعية التصوف، وما رأي العلماء في الصوفية الأوائل كالجنيد وغيره، وهل للصوفية عقيدة خاصة بهم تخالف أهل السنة والجماعة، وما حكم من يكفر الجميع أو يشهر بهم؟
1.أما مدى مشروعية التصوف:
فيجب أن نحدد معنى التصوف أولا، وقد عرفه بعض علمائه بأنه: العمل بالعلم، وقال لو أن الفقهاء عملوا بعلمهم لكفونا.
وعرفه بعضهم بأنه قلع الأخلاق الذميمة وغرس الخلاق الحميدة، وهو ما يُسمى بالتخلية و التحلية. وعرّفه بعضهم بأنه الأخلاق، فمن زاد عليك في الأخلاق زاد عليك في التصوّف. فهو بهذا أسلوب تربوي لتطبيق الأحكام الشرعية الظاهرة و الباطنة والأساليب التربوية تختلف في ظاهرها والمقصود واحد، وهذا ما نجده في كتبهم، فإذا فهمناه بهذه المعاني لايشك مسلم بعد ذلك في أنه خير وبركة وعمل بمقتضى الإسلام. ولا يهمّنا بعد ذلك من أين جاءت كلمة (التصوّف).
لكن لا ننكر أن البعض انحرف في فهم التصوف، فجعل فيه حلولًا، واتحاداً، و إباحية وإسقاطاً للتكليف، وكلاماً لا يقرّه الإسلام، وهؤلاء يجب التبرِّي منهم، فهم ليسوا مسلمين أصلاً، والدفاع عنهم دفاع عن الباطل، والتماس الوجوه البعيدة في تأويل كلامهم إقرار خفيٌّ بما يقولون، وهم الذين شوّهوا التصوف، ولولاهم لما تجرّأ أحد على ذمّ أهل التصوف، فهم أول أعداء التصوّف.
2.أما الإمام الجنيد البغدادي، والشيخ عبد القادر الجيلاني. والسيد أحمد الرفاعي وأمثالهم، فهم من أعلام الأمّة الإسلاميّة، وبمراجعة كتب التراجم يظهر ما كان لهم من شأن كريم، وتقدير عظيم، عند علماء الأمّة المعاصرين لهم، واللاحقين - رضي الله عنهم أجمعين- ونفعنا بحبّهم آمين.
3. الذي يكفّر كل الصوفية وينسبهم إلى الشرك متعجّل في حكمه، ولو تريّث لفرّق بين صالحهم وطالحهم وصادقهم والمدّعي منهم، فالذمّ مطلقاً خطأ، والمدح مطلقاً خطأ، والتفصيل أولى، فيُقال من اعتقد كذا فهو محق، ومن اعتقد كذا فهو مبطِل ويُذكر الرجل الصالح بما فيه ليُتَّبع، ويُذكر المجاهر بالضلال ليحذره الناس.
4.أما عقائد أهل التصوّف فهي عقائد أهل السنة والجماعة، ومنهم من يسلك في فهم العقيدة مسلك الحنابلة، ومن هؤلاء الإمام الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه الغُنية، ومنهم من يسلك مسلك الأشاعرة ومن هؤلاء الإمام الغزالي. ومن دقق في عقائد الأشاعرة والحنابلة وجد الأمر قريباً، وهو اختلاف في طريقة التعبير عن الشيء الواحد، أو على الأقل وجهتي نظر لكل منهما ما يبرِّرها. وتنزيه المولى عمّا لا يليق به محل اتفاق، ومن أحبّ الخلاف نفخ في هذه المسائل فكبّرها ونحن نعتقد بالجميع الخير، والذين ذمّوا الأشاعرة والحنابلة لم يستوعبوا كلامهم؛ لأنهم سمعوا حجة طرف، ولم يسمعوا من الطرف الآخر.
5. لا يجوز التشهير بالمسلمين، ولا الافتراء عليهم، ولا تصديق كل ما يقال عنهم، وإذا قدمنا حسن الظن بالمسلمين اتضحت لنا الأمور، وحملناها على محمل حسن، وعندها يكون التشهير بأهل الكفر الصراح؛ لكي يتجنبهم الناس، ويحذروا المزالق التي وقعوا فيها.
ونحن بحاجة إلى تنقية الصفوف ورصها، وفي سبيل ذلك لا بدَّ من الاتفاق على نبذ الذين حرفوا الدين وشوهوا سمعة المسلمين وعقائدهم.
ولو توفر الإنصاف وتخلينا عن حب الظهور والعصبية بالباطل وتذكرنا قول الله تعالى : {ستكتب شهادتهم ويسألون }سورة الزخرف، الآية/19، لهان الأمر وأمكن الاتفاق، لكن يبدو أننا وصلنا إلى الزمن الذي قال عنه المصطفى -صلى الله عليه وسلم-: (إذا رأيت شحاً مُطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك العوام).رواه أبو داود والترمذي وغيرهما.
ولا شك أن الغلوّ من جهة يؤدي إلى التطرف من الجهة الأخرى والله المستعان. وقد ظلم التصوف من طائفتين، الأولى طائفة الذين شوهوه بأفعالهم وشطحاتهم ودعاويهم، والثانية طائفة جافية غليظة الطبع فهموه على أنه أفعال وعقائد وشطحات لا دليل عليها، فذمّوا كل أهل التصوّف وسبّوا الصالح والطالح معاً، ولا حول ولا قوة إلا بالله، لكن من طلب الحق بصدق هداه الله إليه نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل.
من كتاب فتاوى سماحة الشيخ نوح القضاة عليه رحمة الله. | 856 |
| 8 |  Sin texto... | 593 |
| 9 |  Sin texto... | 649 |
| 10 |  +2Sin texto... | 894 |
| 11 |  Sin texto... | 1 269 |
| 12 |  https://drive.google.com/file/d/1UHgC414xjzGKd8vo_J6x-c6rcfwuEvqV/view?usp=drivesdk
المنتقى العقدي السني من تفسير الإمام البغوي:
كتاب استخرج المسائل العقدية المتناثرة في تفسير الإمام البغوي، وجمعها ونسقها بحسب ترتيب السور؛ بقصد الكشف عن منهجه العقدي، وإبراز سنيته الأشعرية في أصول الدين، وذلك اعتمادًا على نصوص تفسيره نفسها، لا على مجرد النقول الخارجية أو الدعاوى المجردة.
للإمام البغوي منزلة جليلة كبيرة في علماء الحديث والتفسير والفقه، وأشعريته شاهد كبير للمتحيرين على تعيين أهل الحق الذين حفظ الله تعالى بهم الإسلام. | 1 |
| 13 | ٢٢٨ - الحيوانات غير مأكولة اللحم - شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع -...
https://youtube.com/watch?v=EMP6ySSZCAM&si=mofuT2X_AfHYfe_Z | 1 575 |
| 14 | مات معاوية في رجب سنة ستين ، ودفن بين باب الجابية وباب الصغير ، وقيل أنه عاش سبعاً وسبعين سنة.
وكان عنده شـيء مـن شعر رسـول الله ﷺ وقلامة أظفاره، فأوصى أن تجعل في فمه وعينيه، وقال : (افعلوا ذلك ، وخلوا
بيني وبين أرحم الراحمين )(١).
------------
(1) أخرجه ابن عساكر
📕 تاريخ الخلفاء لجلال الدين السيوطي
https://t.me/shafiahsha | 1 598 |
| 15 | ٢٢٧ - الحيوانات مأكولة اللحم - شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع - د....
https://youtube.com/watch?v=WClgoX9LFJU&si=5TUpx-35m9g4GrqL | 1 458 |
| 16 |  +7رد مفصل على فتوى الشيخ ابن عُثَيمين في حكم صوم تارك الصلاة
كتبه الدكتور أمجد رَشيد عميد كلية الفقه الشافعي في جامعة العلوم الإسلامية وعضو مجلس الإفتاء الأردني
#فقه
https://t.me/shafiahsha | 1 |
| 17 | مسألة:
من نوى صلاةَ نفل مُطلق أربع رَكَعات مثلاً، وبعد الانتهاء من التشهد الأول تلفظ بالسلام عامداً، فتبطل صلاته؛ لأنَّ تلفظه بالسلام صار كلاماً أجنبياً، فإن سبق سلامه نية التَّحلل صحت ركعتاه؛ لأنَّه نوى بالسَّلام التَّحلل أي إنهاء الصَّلاة والاقتصار على بعض ما نواه عند تكبيرة الاحرام، وكذا لو لم ينو التَّحلل ولكن سبق السَّلام بنية النقص في عدد الرَّكَعَات التي نواها عند تكبيرة الاحرام، قال الإمام ابن قاسم على التُّحفة:
( مَحَلَّ الِاحْتِيَاجِ إلَى نِيَّةِ التَّحَلُّلِ إذَا لَمْ يَسْبِقْهَا نِيَّةُ النَّقْصِ).
النَّفل غير المُطلق كالوتر ليس للمصلي أن يزيد أو ينقص عمَّا نواه، وإذا نوى صلاة نفل مطلق ولم يعيِّن عدد الركعات جاز له الاقتصار على ركعة أو الزيادة؛ لحديث ابن حبان في صحيحه عن الصلاة: (خَيْرُ مَوْضُوعٍ اسْتَكْثِرْ أَوِ اسْتَقِلَّ)، فإن عيَّن فله أن يزيد في عدد الركعات التي نواها إلا إن رأى المتيمم ماءً وهو في الصلاة فهو مانع من الزيادة، وكما له الزِّيادة فله النقص في عدد الركعات التي نواها، وجواز الزيادة والنقص بشرط تغيير النِّية قبلهما ( أي الزِّيادة والنُّقصان)؛ لأنَّه لا حصر للنَّفل المطلق، وإن لم يغير النِّية وتعمَّد النَّقص أو الزِّيادة فتبطُل الصَّلاة إن شرع في المبُطل وهو النَّقص أو الزيادة، أي بشُرُوعِهِ فِي الْقِيَامِ في مسألة الزيادة، وبشروعه بالهوي من قيام أو بالتّشهُّد في مسألة النَّقص، والبُطلان؛ لتلاعُبه ولأنَّ الذي أحدثه من فعل لم تشمله نيته في أوُّل الصلاة فهو فعل أجنبي، وغير المُتَعَمِّد كأن سها فقام ثم تذكر أنَّه نوى ركعتان فعليه الجلوس وجوباً، وبعد أن جلس يكون قد رجع لما نواه، فله أن يسجد للسهو استحبابا ثم يسلم، وله أن ينوي الزيادة ثمَّ يقوم ويكمل الصلاة ويسجد للسهو آخر صلاته. وإذا نوى ركعة فله الزيادة بشرط نية الزياة قبل الزيادة كما ذكرنا.
النفل المطلق: صلاة ليست فرضا ولا نفلا مقيداً بوقت ولا نفلا مقيداً بسبب، كمن صلى ركعتين قربة لله في الليل أو صلاة التسابيح.
كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/959 | 1 322 |
| 18 | نوى صلاة نفل فهل له الزيادة أو النقص في عدد الركعات؟
مغني المحتاج:
- إذا نوى عددا فله أن يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما ( أي الزيادة والنقصان) وإلا فتبطل.
- أما النفل غير المطلق كالوتر فليس له أن يزيد أو ينقص عما نواه.
- في غير الركعة؛ إذ الركعة لا تدخل في كلامه، لأن الواحدة لا تسمى عددا.
نقله : عبد الرؤوف هاشم أحمد الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/821 | 879 |
| 19 | متابعينا الكرام:
نعلمكم بأنه قد تم إنشاء تطبيق دروس فضيلة *الشيخ محمد فواز النمر* حفظه الله تعالى:
لأجهزة *الآيفون ios* من متجر *apple store* عبر الرابط:
https://apps.apple.com/tr/app/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B1/id6745781785
ولأجهزة *الأندرويد* من متجر *google play* عبر الرابط:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.tekgroup.alnmer
ويمكنكم متابعة جميع المنصات عبر الرابط:
https://scanned.page/p/684ce94fbb53a | 922 |
| 20 | يقول الإمام النووي في ((المجموع)) (۲: ۷۱) في حكم كتابة الحُرُوزِ من القرآن العظيم وتعليقه على النساء والصبيان والرجال ما نصُّه: ((والمختار أنه لا يُكرَه إذا جُعلَ عليه شَمعٌ ونحوُه؛ لأنه لم يَرِدْ فيه نهيٌ. ونقل ابن جَريرٍ الطبريُّ عن مالكٍ نحو هذا، فقال: قال مالكٌ: لا بأسَ بما يُعلَّقُ على النِّساءِ الحُيَّضِ والصِّبيانِ من القرآن إذا جُعلَ في كِنٍّ كقَصَبةِ حديدٍ أو جلدٍ يُخْرَزُ عليه.
وقد يُستدلُّ للإباحة بحديث عَمرِو بن شُعيبٍ عن أبيه عن جدِّه: ((أن رسول الله ﷺ كان يُعلِّمهم من الفَزَع كلماتٍ: أعوذُ بكلمات الله التامة من غَضَبِهِ، وشَرِّ عباده، ومن هَمَزَاتِ الشياطين أن يحضرون. قال: وكان عبد الله بن عَمرِو يُعَلِّمُهِنَّ مَن عَقَلَ مِن بَنِيهِ، وَمَن لم يَعْقِلْ كَتَبَه فَأَعْلَقَه عليه». رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن)) . انتهىٰ.
وأما التمائمُ التي نهى النبي ﷺ عنها وجَعَلَها من الشِّرك كما أخرجه أبو داود (۳۸۸۳) وغيره، فهي : خَرَزاتٌ كانت العَرَب تُعلِّقها على الصبيان يتَّقون بها العَين بِزَعمِهم، فلمّا أرادوا دفعَ المقادير بذلك كان شِركًا، وليست كتابةُ القرآن من ذلك، كما هو مبيَّنٌ في كتب الأئمة.
منقول من كتاب تنبيه ذوي الحجا إلى معاني ألفاظ سفينة النجاة | 995 |
