قناة أ.د. حاكم المطيري

بحمد الله أصبح جامع ومعهد (القرآن الكريم وعلومه) بمدينة ⁧#بورصة⁩ أكبر معهد ومركز إسلامي في⁧ #تركيا⁩ ‏فشكر الله كل من ساهم في بناء هذا الصرح المبارك وشكر لمفتي بورصة وللشيخ يوسف سيفيم إشرافهما على هذا المشروع منذ كان فكرة حتى صار واقعا وكتب الله أجرهما وجعله في ميزان حسناتهما آمين آمين ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

النخب العربية ‏أزمة وعي ‏أم فقد ثقة بالنفس! ‏إن كل هذه النقاشات -بين النخب الثقافية كل هذه السنوات- وحصرها اللاعب الرئيسي في المشهد السوري بين موسكو وواشنطن اختزال خطير جدا جدا لمشهد ثورة تاريخية كبرى، قدمت ملايين الشهداء، وبحورا من الدماء، مدة ١٤ عاما من أجل التحرر - بل منذ ثورة حماة سنة ١٩٨٢م - وانتهت بأكبر تغيير جذري للمنطقة كلها منذ نصف قرن وما زالت تداعياته في بداياتها! ‏وأطاحت الثورة السورية حتى الآن بكل الترتيبات والمخططات والخرائط والقرارات الدولية والحلول السياسية منذ إعلان مقررات مؤتمر جنيف ٢٠١٢م، التي حاولت روسيا وأمريكا فرضها على الشعب السوري بالحصار، وبالحديد والنار - كما فعلت في كل ثورات شعوب الربيع العربي وما تزال - بما في ذلك الخط الأحمر الأمريكي الذي أكده كل رؤساء البيت الأبيض من أوباما إلى ترامب ثم بايدن بأنه لا حل عسكريا في ⁧ #سوريا⁩ وأنه يجب على الجميع القبول بقرارات مؤتمر جنيف والحل السياسي! ‏وكانت إيران وميليشياتها الطائفية والأنظمة العربية الوظيفية أخطر الأدوات التي استخدمها الطرفان الروسي والأمريكي لمواجهة الثورة العربية والسورية! ‏لقد كان الشعب السوري وحده - والأمة من ورائه - هو الفاعل المؤثر الأول والرئيس طوال أعوام الثورة كلها منذ تفجرها سنة ٢٠١١ حتى سقوط النظام الإجرامي وتحقق النصر أواخر ٢٠٢٤، وكان لتركيا الدور الأبرز في تعزيز صموده خلال ثورته حتى النصر، ثم استثمار هذا النصر سياسيا لصالح الشعبين التركي والسوري، وكان للصراع الغربي الروسي في أوكرانيا، والتنافس الأمريكي الصيني، دور كبير في استعادة تركيا لدورها التاريخي في المنطقة لحاجة الجميع لها من جهة، ولقدرتها كقوة عسكرية ودولة مركزية على القيام بمسئولياتها من جهة أخرى، كما كان لذلك الصراع تأثير مباشر على الساحة السورية نفسها كان في صالح قوى الثورة . ‏لقد تحقق النصر بدماء الشعب السوري، وبفضل ثورته المسلحة، كما تحقق من قبل في أفغانستان، ولولا الكفاح المسلح لما خرج منها المحتل الروسي سنة ١٩٩٠ ثم الأمريكي ٢٠٢١! ‏وهو ما لا ترغب النخب العربية بتصديقه والاعتراف به، فهو يهدم كل أوهامها عن النضال السلمي والمدني ورهانها عليه، كما يريده لها النظام الدولي الغربي الذي يرعاها لتظل جزءا من أدواته ومنظوماته الإعلامية والثقافية في صياغة العقل السياسي العربي والإسلامي! ‏إن ما يجري في سوريا منذ النصر في ديسمبر ٢٠٢٤ حتى رفع واشنطن العقوبات عنها بالأمس هو نتيجة طبيعية لثورة تاريخية فرضت نفسها على العالم، وانتصرت بالقوة المسلحة، وتقاطعت مصالح الأطراف الإقليمية والدولية معها، ووجد الجميع في آخر المطاف مصلحته في تغيير موقفه منها - سواء لتحييدها أو احتوائها أو الحد من تأثيرها وتداعياتها - بعد أن فشلوا في حصارها وعجزوا عن وأدها في مهدها! ‏وليس هذا ببدع من تاريخ الشعوب وثوراتها وتحقق النصر لها لظروف خارجية جاءت لصالحها؛ ليتحول قادتها من مجرمي حرب ومنظمات إرهابية إلى حكومات شرعية يعترف بها أعداؤها قبل حلفائها! ‏فهذا ما تحقق للجيش السري الإيرلندي وجناحه السياسي "الشن فين" مع بريطانيا التي خاض حربه ضدها منذ ١٩٢١ حتى أوقف أعماله سنة ١٩٩٨ ليتحول جيري آدمز من إرهابي محظور إلى قائد لعملية السلام! ‏وكذا كان نلسون مانديلا وحزبه الوطني المسلح الذي كان يعد في بريطانيا وأمريكا منظمة إرهابية منذ سنة ١٩٦١م حتى سنة ١٩٩٤م ليتحول مانديلا إلى بطل للسلام ورئيسا لجنوب أفريقيا، ولم ترفع واشنطن عنه الحظر والعقوبات إلى سنة ٢٠٠٨م! ‏وكذا كانت واشنطن تعد ياسر عرفات ومنظمة التحرير الفلسطينية منظمة إرهابية منذ ١٩٨٦ إلى تنفيذ اتفاق أوسلو سنة ١٩٩٦م! ‏وقد عدت الولايات المتحدة حركة طالبان منظمة إرهابية طوال مدة احتلال أفغانستان منذ ٢٠٠١ لتنتهي بالتفاوض معها والانسحاب من ⁧ #أفغانستان⁩ سنة ٢٠٢١م! ‏ إن عجز النخب العربية - العلمانية والإسلامية على حد سواء - عن إدراك هذا التحول التاريخي في العالم العربي والإسلامي، والتدافع الأممي - والذي كان لثورات الأمة وشعوبها وكفاحها المسلح الأثر الأبرز فيه - جعلها حبيسة أوهامها التي تسيطر عليها منذ نصف قرن، فهي لا ترى في المشهد إلا الغرب وجيوشه ونظامه الدولي ومجلس الأمن وقراراته وقدراته! ولا ترى تآكل منسأته، واحتضاره، واقتراب إعلان وفاته، واستعداد الأمة وشعوبها لدفنه تحت أقدامها! ‏وترفض هذه النخب التصديق بأن الأمة وشعوبها قد تتحرر فعلا وتسود، وأن خلافتها ستعود، وأن فتوح⁧ #الشام⁩ تمضي إلى⁧ #القدس⁩ والنصر الموعود! ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

بخصوص اختطاف المهندس ⁧ #محمود_فتحي⁩ ‏وزوجته السيدة هدى أنور ‏بيان من أبنائهما: ‏"وصلتنا اليوم، الموافق 24/08/2026، معلوماتٌ مؤكدة تفيد بأن والدَينا، المختطَفَينِ قسريًا في العاصمة الليبية طرابلس منذ تاريخ 19/07/2026، قد تم تسليمهما من قبل سلطة حكومة الوحدة الوطنية الليبية إلى السلطات المصرية، حيث أرسلت السلطات المصرية طائرة خاصة لنقلهما من ليبيا إلى مصر. وأن حياتهما في خطر، لأن والدنا قد صدر عليه حكم جائر بالإعدام، بسبب نشاطه السياسي والمدني المعارض للنظام في مصر. ‏وإننا، إذ نُحيط الرأي العام والمنظمات الحقوقية الدولية علمًا بهذا التطور الخطير، نؤكد أن ما جرى يرقى إلى جريمة *اختطاف وإخفاء قسري* بموجب القانون الدولي، ونعلن ما يلي: ‏* نناشد المنظمات الحقوقية الدولية والإقليمية بفضح هذه الممارسة، والضغط الفوري على كل من السلطات المصرية والليبية للإعلان الرسمي عن عملية التسليم، ومكان وجود والدَينا، وحالتهما الصحية. ‏* نُحمّل سلطة حكومة الوحدة الوطنية الليبية المسؤولية الكاملة عن حياة وسلامة والدَينا، باعتبارها الجهة التي تكتّمت على مصيرهما طوال الأيام الماضية ثم أقدمت على هذا التسليم غير القانوني، وخارج أي إطار قضائي. ‏* كما نُحمّل السلطات المصرية المسؤولية الكاملة عن أي أذى قد يلحق بوالدَينا بعد استلامهما، ونطالب بالإفصاح الفوري عن مكانهما ووضعهما القانوني والصحي. ‏* نناشد كل الجهات الإعلامية والدولية بعدم ترك هذا الملف يُطوى في صمت، فالاختطاف والإخفاء القسري جريمة، والصمت عنها شراكة في وقوعها. ‏* وسنستمر باتباع كل الإجراءات القانونية إلى حين إطلاق سراح والدينا وعودتهما إلينا بإذن الله. ‏* ⁧ #أين_محمود_فتحي_وزوجته⁩" ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

هنيئا ‏أيها المؤمنون ‏فأبشروا وبشروا ‏﴿يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ۝ وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ۝ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا﴾ [الأحزاب: ٤٥-٤٧] ‏﴿إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ۝ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا﴾ [الفتح: ٨-٩] ‏﴿لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين﴾ [آل عمران: ١٦٤] ‏﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم﴾ [التوبة: ١٢٨] ‏﴿يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ۝ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون﴾ [يونس: ٥٧-٥٨] ‏لو لم ينزل من القرآن إلا هذه الآيات الكريمة لحق لكل مؤمن ومسلم أن يفرح في كل وقت بنعمة الله عليه بالإيمان به سبحانه جل جلاله، والإيمان بكتابه العظيم، وبرسوله الكريم ﷺ، ويسعد في كل حين، فرحا لا يشوبه حزن، وسعادة غامرة لا يكدرها بؤس، وأن يطمئن حياته كلها بمثل هذه البشارات من الله الذي لا أصدق منه حديثا، ولا أقوم منه قيلا، والذي لا يخلف سبحانه وعده، ولا يخزي عبده، فقد وعد رسوله ﷺ - ووعده الحق، وقوله الصدق - فقال: ‏ (يا محمد سل تُعط! ‏واشفع تُشفّع! ‏قال اللهم أمتي أمتي! ‏قال يا محمد إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك). ‏ فهنيئا لكل مؤمن ومؤمنة برسول الله ﷺ، فهو الرحمة المهداة، والبشارة والنعمة المسداة، فمولده ﷺ نعمة، وبعثته رحمة، وحبه دين، واتباعه هدى، وطاعته فرض، ونصره إيمان، والتذكير به شرف، والتعريف بسيرته فلاح، والدعوة إلى دينه وسنته واجب، والصلاة عليه عند ذكره كرم، وتوقيره عز، وتعزيره حق .. ‏فهنيئا لمن آمن به، وأحبه، وأطاعه، ووقره، ونصره، واتبع سنته، ودعا بدعوته، وجاهد في سبيل دينه .. ‏اللهم لك الحمد كل حين على نعمة مولده، ولك الحمد كل حين على نعمة بعثته، وأن هديتنا لدينه، وجعلتنا من أمته.. ‏اللهم وفقنا للثبات على هديه، ولزوم سنته، واتباع سبيله، وصراطه المستقيم .. ‏اللهم واحشرنا في زمرته، وتحت لوائه، واسقنا من حوضه شربة لا نظمأ بعدها أبدا.. ‏اللهم أكرمنا بشفاعته، وأسعدنا برؤيته، ومنّ علينا برفقته في الفردوس الأعلى من الجنة .. ‏اللهم لنا ولوالدينا وأهلينا ولجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات.. ‏آمين آمين .. ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

❂ الإلمام ‏في حجية نقل الفقهاء للسنة ‏في شرائع الأحكام والحلال والحرام ‏📩 س/ ما الدليل شيخنا على ما ذهبتم إليه من الاحتجاج بنقل الفقهاء للسنة من حيث هي أحكام، حتى وإن لم تثبت بالإسناد عند أهل الحديث من حيث الرواية؟ ‏▫️ج/ هذا الأمر أشهر وأظهر من أن يخفى على أهل العلم قديما لولا دروسه اليوم! ‏فأئمة الأمصار، والفقهاء الكبار، كأبي حنيفة، والثوري في العراق، ومالك في الحجاز، والأوزاعي في الشام، والليث في مصر، وطبقتهم ممن صنفوا العلم والفقه قبل سنة ١٥٠ للهجرة، أخذوا العلم وأحاطوا بنصوصه كتابا وسنة وفقها عن أئمة التابعين عن الصحابة، جماعة عن جماعة؛ ولهذا كانوا يحتجون بالنصوص ذاتها إذا ثبتت عندهم، ولو مرسلة، دون اشتراط اتصال الأسانيد، خاصة ما اشتهر فأغنت شهرته عن إسناده، فالفقهاء هم الذين نقلوا السنة من حيث هي أحكام وفقه، فنقلهم لشرائع الحلال والحرام من حيث الفقه والمعاني - فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه - حجة كنقل المحدثين للأخبار من حيث الألفاظ والمباني، كما قال الطحاوي في "مشكل الحديث" ٦/ ١٦١ في حديث عفو المسروق منه عن السارق: (وكان حميد هذا ممن لا يعرف، ولم نجد في هذا الباب غير ما ذكرناه فيه، مما في أسانيده ما قد ذكرناه فيها، غير أنا وجدنا أهل العلم قد احتجوا بهذا الحديث، فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما وقفنا على صحة قول رسول الله ﷺ عندهم: " لا وصية لوارث "، وكما وقفنا على صحة قوله عندهم: " إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة، تحالفا وترادا البيع "، وإن كان ذلك كله لا يقوم من جهة الإسناد، فغنوا بصحته عندهم عن طلب الإسناد له، فمثل ذلك حديث صفوان الذي ذكرنا لما احتجوا به جميعا، غنوا بذلك عن الإسناد له. ثم تأملنا قول النبي ﷺ فيه لصفوان: " أفلا قبل أن تأتيني به ")! ‏وكذا قال الخطيب البغدادي عن حديث معاذ في القضاء في "الفقيه والمتفقه" ١/ ٤٧١: (إن أهل العلم قد تقبلوه واحتجوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم كما وقفنا على صحة قول رسول الله ﷺ: "لا وصية لوارث"، وقوله في البحر: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" وقوله: "إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة، تحالفا وترادا البيع"، وقوله: "الدية على العاقلة"، وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد، لكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها، فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له). ‏وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد ٢٤/ ٢٩٣ عن حديث إذا اختلف المتبايعان: (هذا الحديث وإن كان في إسناده مقال من جهة الانقطاع مرة، وضعف بعض نقلته أخرى، فإن شهرته عند العلماء بالحجاز والعراق يكفي ويغني). ‏لأنهم هم النقلة العدول للأحكام فشهرته بينهم أقوى من رواية آحاد بالإسناد! ‏وقال في ٢٤/ ٤٢٤: (المنحر في الحج بمنى إجماع من العلماء، وأما العمرة فلا طريق لمنى فيها فمن أراد أن ينحر في عمرته وساق هديا يتطوع به نحره بمكة حيث شاء منها وهذا إجماع أيضا لا خلاف فيه يغني عن الإسناد والاستشهاد! فمن فعل ذلك فقد أصاب السنة ومن لم يفعل ونحر في غيرهما فقد اختلف العلماء في ذلك). ‏وقال ابن القيم في "إعلام الموقعين" ١/ ١٥٥: (فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين، فهم أصحاب معاذ، فلا يضره ذلك، لأنه يدل على شهرة الحديث وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو، جماعة من أصحاب معاذ، لا واحد منهم، وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي، كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح، بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم، ولا يشك أهل النقل في ذلك) ثم احتج بقول الخطيب البغدادي السابق! ‏فهؤلاء أربعة أئمة محدثون من أربعة مذاهب (الطحاوي الحنفي، وابن عبد البر المالكي، والخطيب البغدادي الشافعي، وابن القيم الحنبلي) لا خلاف بينهم في هذا الأصل وهو الاحتجاج بنقل الفقهاء للسنة كأحكام، وأنهم حجة في نقلهم لها حتى وإن لم تثبت هذه السنة من طريق الرواية بالإسناد عند أهل الحديث، كما يثبت عند أئمة القراءة من القراءات وهي سنة عن النبي ﷺ ما لا يثبت عند أهل الحديث، وكذا يثبت عند أهل المغازي من الوقائع، ما لا يثبت عند أهل الحديث من حيث الإسناد! •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

❂ الإرشاد ‏في الفرق بين السنة وخبر الآحاد ‏📩 س/ كيف الرد على منكري أحاديث الآحاد وشبهة: هل يعقل أن يسمع الحديث شخص واحد فقط؟ وهل الرسولﷺ يبلغ جزء من الدين لشخص واحد فقط؟ ▫️ ج/ سبق الإجابة مرارا عن الفرق بين: ‏١- السنة النبوية من حيث شيوع العلم والعمل بها بين الصحابة، من الخلفاء، والقضاة، والفقهاء، والقراء، والمفسرين، والمحدثين،ومن بعدهم، واستفاضة العمل بها بين المسلمين، وأنها متواترة - علما وعملا - كتواتر القرآن من حيث العموم والإجمال. ‏فهذا من التواتر العلمي والعملي . ‏٢- والرواية للسنة بالإسناد عند أهل الحديث، فمنها ما يروى بالتواتر الروائي، ومنها ما يروى عن طريق آحاد الرواة، ومن الآحاد ما هو مشهور ومستفيض وهو ما يرويه اثنان أو ثلاثة فأكثر، ومنه ما يرويه واحد من الصحابة . ‏فخبر الآحاد عند أهل الحديث والرواية، قد يكون متواترا من حيث العلم والعمل به، وإن لم يرو بالإسناد عند أهل الأخبار إلا من طريق واحد! ‏كما احتج الشافعي في الأم ٤/ ١١٤ بحديث: (لا وصية لوارث) -مع أنه خبر آحاد لا يكاد يثبت بالإسناد المتصل عند الشافعي نفسه - لشيوع العلم والعمل المتواتر به فقال: (ورأيت متظاهرا عند عامة من لقيت من أهل العلم بالمغازي أن رسول الله ﷺ قال في خطبته عام الفتح "لا وصية لوارث"، ولم أر بين الناس في ذلك اختلافا)، بينما قال عن هذا الخبر ٤/ ١١٨: (أخبار ليست بمتصلة عن النبي ﷺ من جهة الحجازيين منها أن سفيان بن عيينة أخبرنا عن سليمان الأحول عن مجاهد أن النبي ﷺ قال: "لا وصيه لوارث"..). ‏ففرق الشافعي بين العلم العام والعمل المتواتر بين علماء الأمة وقضاتها بأنه لا وصية لوارث، وهو تواتر علمي وعملي، ورواية أهل الحديث له بإسناد واحد مرسل! ‏واحتج في الأم ٧/ ٢٠ بخبر أبي هريرة في تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، وهو خبر آحاد فقال: (قلت: أرأيت إن قال قائل: قال الله تبارك وتعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: ٢٣] ثم قال: {كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: ٢٤] فقال: قد سمى الله من حرم، ثم أحل ما وراءهن، فلا أزعم أن ما سوى هؤلاء حرام، فلا بأس أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها؛ لأن كل واحدة منهما تحل على الانفراد، ولا أجد في الكتاب تحريم الجمع بينهما؟ ‏قال: ليس ذلك له، والجمع بينهما حرام؛ لأن النبي ﷺ نهى عنه. ‏قلنا: فإن قال لك: أفتثبت نهي النبي ﷺ بخبر أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وحده عن الجمع بينهما وفي ظاهر الكتاب عندك إباحته ولا توهنه بظاهر الكتاب؟ ‏قال: فإن الناس قد أجمعوا عليه). ‏فالجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها مما تواتر العلم به والعمل حتى أجمع أهل العلم عليه، مع أنه من حيث الرواية عند أهل الحديث يروى بخبر آحاد! ‏فالسنة النبوية كشرع وبيان للقرآن شائعة لا يختص بالعلم والعمل بها والنقل لها أهل الحديث فقط! بل أقامها الخلفاء الراشدون كدولة نظام سياسي عام، وقضى بها الولاة والقضاة من حيث هي قضاء وشرع وإلزام، ونقلها الفقهاء من حيث هي فتوى وأحكام، ونقلها أئمة المغازي كوقائع وأحداث، بخلاف روايتها عند أهل الحديث بالإسناد كأخبار، فذلك شيء آخر، وعدم التفريق بين السنة نفسها، والإخبار عنها بالرواية الإسنادية لها، يؤدي إلى لبس وخلط خطير! ‏فالفقهاء نقلوا السنة وحفظوها من حيث هي أحكام فيما أجمعوا عليه منها وما اختلفوا فيه. ‏وأهل المغازي والسير نقلوا السنة وحفظوها من حيث هي أحداث ووقائع فيما أجمعوا عليه منها وما اختلفوا فيه. ‏وأهل القراءات والتفسير نقلوا السنة وحفظوها من حيث هي قراءات وطرق أداء للقرآن وتفسير مأثور عن النبي ﷺ وأصحابه، ومن حيث تأويل القرآن وبيانه فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه. ‏وأهل الحديث نقلوا السنة وحفظوها بالإسناد من حيث هي ألفاظ النبي ﷺ وأفعاله، فيما أجمعوا على صحته منها وما اختلفوا فيه. ‏فلا تختزل السنة بالحديث والخبر! فهي أعم وأشمل من ذلك. ‏فالحديث والخبر -وهو ما أضيف للنبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير- أحد طرق نقل السنة عند أئمة الحديث، وقد يثبت، وقد لا يثبت، وليس هو السنة نفسها التي هي ما شرعه النبي ﷺ بقوله وفعله وتقريره بيانا للقرآن، ويشترك بالعلم به والعمل إجمالا كل الصحابة، ومن أخذ عنهم، كما قال تعالى﴿إذا جاء نصر الله والفتح . ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا﴾ فالعرب دخلوا في دين الإسلام كافة وأفواجا، لا آحادا وأفرادا، والدين هو ما أقامه لهم النبي ﷺ كتابا وقرآنا، وسنة وبيانا، وعنهم أخذه التابعون كافة عن كافة، ودخلت فيه الأمم بعد ذلك، فهو معلوم بالتواتر القطعي العلمي والعملي، لا بالتواتر الروائي عند أهل الحديث فقط! •┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈• https://t.me/askDrHakem

وكل ذلك كرامة لأبي الأنبياء إبراهيم، وجزاء رحمته بقومه، واستغفاره لهم، وعدم دعائه عليهم، كما دعا الأنبياء قبله على أممهم، حيث حكى الله عنه ﴿وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ۝ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم﴾ [إبراهيم: ٣٥-٣٦]. وقد استجاب الله دعوته في ذريته، فتتابع فيهم الأنبياء والرسل ﴿وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين﴾ [العنكبوت: ٢٧].    🔸 فإذا كان الأمر كذلك من الحكمة بتأجيل العذاب إلى يوم القيامة، فلا ينبغي لهؤلاء العرب المشركين أن يغتروا بتأخير الفصل بينهم وبين رسولهم محمد ﷺ.    🔸 ثم جاء آخر الآية بيانا لحال الشك والريب الذي يعتريهم ويحول بينهم وبين الإيمان بالله ورسوله وكتابه وبيوم الجزاء والحساب ‏﴿وإنهم﴾ هؤلاء المشركين الذين كفروا بك يا محمد وبالقرآن الذي أوحي إليك، وباليوم الآخر الموعود، أو يعود الضمير إلى قوم موسى الذين كفروا به، وبالكتاب الذي جاء به، ويقاس حال قومك يا محمد بهم ‏﴿لفي شك منه﴾ أي من شأن نبيهم، وكتابهم، أو في شك من وقوع الجزاء والحساب والعقاب والعذاب بهم الموعود في قوله: ‏﴿لموفوهم نصيبهم غير منقوص﴾. وقد تكرر هذا الضرب للمثل بين موسى وكتابه، ومحمد ﷺ وكتابه، وحال كل منهما مع قومه ﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون﴾ [هود: ١٧]. وقوله هنا: ‏﴿فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك﴾ يعم كل ما سبق: فلا يشك من كونه على بينة من ربه وهو القرآن الموحى به من السماء إليه، ويشهد به الرسول المبلغ له من الله، الذي يتلوه عليهم، ومن قبله موسى الرسول الذي جاء بالتوراة من عند الله، وأن من كفر به فالنار موعده يوم القيامة.    🔸 وقد وصف الشك الذي اعترى هؤلاء المشركين أيضا بأنه ‏﴿مريب﴾ لا يخرج صاحبه منه أبدا إلى هدى أو رأي مصيب ‏﴿فهم في ريبهم يترددون﴾[التوبة:٤٥]، فالشك في حد ذاته قد يكون سببا للسؤال والنظر والتحري للحق، كما في الصحيح (نحن أحق بالشك من إبراهيم) فقد كان شأن إبراهيم كله سؤال ونظر وبحث عن الحق، منذ سأل قومه وأباه عن آلهتهم وشك في دينهم، وجادلهم، وحاججهم فحجهم، ثم جادل الملك النمرود في ألوهيته وحاججه فحجه، إلى سؤاله الله أن يريه كيف يحيى الموتى، ثم سؤاله الملائكة وجداله إياهم في شأن قوم لوط، فكان السؤال والنظر سبيله الى الحق في ذلك كله، إلا أن شك هؤلاء المشركين ليس شكا ونظرا منتجا للمعرفة، هاديا إلى الحقيقة، بل هو شك مريب، لا يخلص منه صاحبه إلى طمأنينة ويقين، فإذا كان الشك سؤال وتوقف في أمر يستوي فيه طرفاه، حتى يترجح أحدهما بالدليل، فإن وصفه بالمريب يمنع من ذلك الترجيح، فهو شك يفضي إلى ريب وتيه، واضطراب لا اطمئنان فيه.    🔸 فبدأت هذه الآيات بالنهي عن الشك والارتياب والجدل في شأن المشركين ومعبوداتهم وعباداتهم ‏﴿فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء﴾، ونعت عليهم ما هم فيه ‏﴿إنهم كانوا في شك مريب﴾[سبأ:٥٤] حال دون اهتدائهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وكذلك ينبغي أن يكون حال أهل الإيمان وأتباع الرسل فهم على نور وهدى من ربهم، وثبات في أمرهم، لا يطرأ عليهم شك في دينهم، ولا تعصف بهم المحن، ولا تزلزل أقدامهم الفتن، بخلاف المشركين بربهم، الذين هم في عماية من أمرهم، وريب من شكوكهم وظنونهم.    🔸 ثم أقسم الله -وقوله الحق ووعده الصدق- ‏﴿وإنّ كلا﴾ من الفريقين من آمن بالله ورسله وكتبه وعمل صالحا، ومن كفروا به وعملوا سوءا، ‏﴿لمّا﴾ بمعنى (إلا) لإفادة الحصر وتأكيد الجزاء وشموله الجميع، ﴿ليوفينهم﴾ الله ويجزينهم يوم القيامة على أعمالهم أعدل الجزاء، فلا يظلم الله منهم أحدا، ولا يبخس أحدا منهم عمله أبدا، ‏وذلك واقع يقينا لأجل ‏﴿إنه بما يعملون خبير﴾ فلا يخفى على الله من أعمالهم شيء، ولا يعجزه شيء، فهو محيط بهم، يحصي عليهم كل أعمالهم، وهو ملك عدل يجزي كل عامل بعمله، فإن عفا فبرحمته وفضله، وإن عاقب فبحكمته وعدله.   #تدبر   📎مجموع النظرات   https://tinyurl.com/hood4626 ﹎﹎﹎﹎﹎ ‏@DrHAKEM

🔸 وجاء آخر الآية بيانا للسبب والحكمة من تركهم، وتأخير عقابهم، وعدم أخذ الله لهم على كفرهم وشركهم، كما فعل بالأمم قبلهم -التي قص خبرها في هذه السورة- وهو ‏﴿وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص﴾، فليس تأخيرهم لعدم القدرة عليهم، ولا لصحة دينهم عند الله، ولا لحب الله لهم، وإنما وفاء لهم بما كتب الله من أرزاقهم وآجالهم حتى يستوفوها كاملة في الدنيا، فيكون الجزاء والحساب والعقاب على كفرهم يوم القيامة، ليوفيهم الله أجورهم يوم الجزاء على أعمالهم إن خيرا فخير، أو شرا فشر. والنصيب الحظ والقسم، وقد قسم الله بين العباد الأرزاق والآجال والأعمال، وجعل الحساب والجزاء الأخروي على قدر ما آتاهم من نصيب، فليس الغني كالفقير، ولا القوي كالضعيف، ولا العزيز كالذليل، بل يجازي كل إنسان على قدر ما أنعم الله عليه من قوة، ومال، وصحة، وعلم، وطول عمر، كما في الحديث الصحيح عند الترمذي: (لا تزولا قدما عبد يوم القيامة، حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه). وقد جاء النصيب في القرآن يراد به الثواب الأخروي على العمل الصالح، في قوله تعالى ﴿ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ۝ أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب﴾ [البقرة: ٢٠١-٢٠٢]. وجاء النصيب أيضا يراد به ما قسمه الله للكافر في الدنيا من ظفر وكسب ومتاع قليل، كما في قوله تعالى: ﴿الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ [النساء: ١٤١]. إلا أن القسم في هذه الآية ‏﴿وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص﴾ يرشح أنه النصيب الأخروي من العذاب الذين توعدهم الله به، وأن تأخير عذابهم في الدنيا لن ينقص من عذابهم يوم القيامة شيئا، فهو تهديد لهم، وتيئيس من النجاة في الآخرة، وتبئيس لحالهم، فمهما تنعموا في الدنيا وتمتعوا فيها فإن مصيرهم إلى النار ﴿وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار﴾ [إبراهيم: ٣٠]، وقال عن نصيب كل منهم فيها ﴿وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار﴾[غافر: ٤٧].    🔸 وضرب الله في هذه الآيات موسى وقومه وأمته -وما آتاهم من الكتاب والعلم والبينات، وما وقع بينهم من الخلاف- مثلا لمحمد ﷺ وأمته، فيما آتاهم من الكتاب، وما وقع بينهم من خلاف في شأن النبي محمد ﷺ بين مؤمن به، وكافر معرض عنه، وكما لم يأخذ الله قوم موسى بالعذاب، كما أخذ الأمم قبلهم، كذلك حال أمة محمد ﷺ الذين بعث فيهم، أخّر الله حسابها وعقابها إلى يوم القيامة، وذلك من عموم الرحمة التي أرسله الله بها ولأجلها ‏﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾[الأنبياء:١٠٧]، فكما كان عموم رسالته ﷺ رحمة عامة، كذلك رفع العذاب العام عن العالمين ببعثته ﷺ من هذه الرحمة العامة، ويكون الجزاء على كفرهم يوم القيامة.    🔸 والضمير في‏ ‏﴿فاختلف فيه﴾ يعود على الكتاب الذي آتاه الله موسى وهو التوراة، فمع كونه هدى ونورا وموعظة وبينة ظاهرة على صدق موسى، إلا أنه لم يمنع من وجود من كفر به من قومه، ووجود من آذى موسى منهم، فما يفعله مشركو العرب بالنبي محمد ﷺ ليس ببدع في الأمم مع رسلهم، ولا يقدح في صحة نبوتهم ورسالتهم، وقد حكى الله ذلك عنهم ﴿وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ [الصف: ٥]. ويحتمل أن يعود الضمير إلى موسى، واختلاف قومه في شأنه وشأن نبوته ودعوته، إذ فيهم من كفر به.    🔸 والضمير في قوله تعالى: ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم﴾ يعود على قوم موسى، حتى لا يتخذ مشركو العرب عدم وقوع العذاب بقوم موسى حجة ودليلا على صحة ما هم عليه من الخلاف مع النبي ﷺ، فإذا كان قوم موسى مع شدة خلافهم على نبيهم، وكفر أكثرهم به، لم يعذبوا، ولم يعاقبهم الله، كما عاقب الأمم قبلهم، لأنهم ذرية النبي إبراهيم وعلى ملته، فكذلك لن يعذب مشركي العرب، لأنهم ذرية إبراهيم وعلى ملته. فأبطل الله حجتهم بأن الله قد قضى وقدر في كتابه في اللوح المحفوظ ألا يعجل لهم عذابهم، -كما فعل في الأمم قبلهم- ما بقي منهم أمة تقوم بالحق، وتقضي بالكتاب، كما قال: ‏﴿ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون﴾[القصص:٤٣]، فكان وجود الكتاب وهو التوراة هدى لمن اهتدى منهم، ورحمة تحول دون وقوع عذاب الاستئصال بهم، وكذا يمنع من وقوعه وجود أمة منهم تقوم بالكتاب وتقضي به ﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ [الأعراف: ١٥٩].

#نظرات_قرآنية في #سورة_هود   - ﴿فَلا تَكُ في مِريَةٍ مِمّا يَعبُدُ هؤُلاءِ ما يَعبُدونَ إِلّا كَما يَعبُدُ آباؤُهُم مِن قَبلُ وَإِنّا لَمُوَفّوهُم نَصيبَهُم غَيرَ مَنقوصٍ ۝ وَلَقَد آتَينا موسَى الكِتابَ فَاختُلِفَ فيهِ وَلَولا كَلِمَةٌ سَبَقَت مِن رَبِّكَ لَقُضِيَ بَينَهُم وَإِنَّهُم لَفي شَكٍّ مِنهُ مُريبٍ ۝ وَإِنَّ كُلًّا لَمّا لَيُوَفِّيَنَّهُم رَبُّكَ أَعمالَهُم إِنَّهُ بِما يَعمَلونَ خَبيرٌ﴾ [هود: ١٠٩-١١١]    🔸 بعد أن قص الله -فيما سبق من هذه السورة- قصص الأنبياء مع أممهم الذين كفروا، وما حلّ من العذاب بهم، والعقاب لهم، خاطب رسوله محمدا ﷺ ألا يكون في شك من بطلان دين مشركي العرب وعبادتهم، وأنهم كافرون مشركون بالله، وإن ادعوا أنهم على دين أبيهم إبراهيم وإسماعيل، أو ظنوا أنهم على هدى وخير سبيل، وأنهم أهل بيت الله الحرام يحجون إليه، ويطوفون به، ويصلون فيه، بينما حقيقة حالهم أنهم ‏﴿ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم﴾، و (ما) في ﴿مما يعبد﴾ و ﴿كما يعبد﴾ هنا قد تكون موصولة بمعنى (الذي) والمعنى فلا تك في شك من الذي يعبد هؤلاء المشركون، فهم ما يعبدون إلا الذي يعبد آباؤهم من قبلهم من الأصنام والأوثان، ولا يعبدون الله حقا كما يجب له من إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، حيث اتخذوا أوثانهم معبودات من دون الله، وجعلوها واسطة بينهم وبينه، يستشفعون بها، ويسألونها حاجاتهم، ويدعونها مع الله، ومن دونه. ويحتمل أن تكون (ما) مصدرية تسبك بما بعدها، بتأويل مصدر من (يعبد) وهو العبادة، والمعنى فلا تك في شك من بطلان عبادة هؤلاء، فما يعبدون إلا كعبادة آبائهم المشركين من أهل الجاهلية، فعبادتهم في حقيقتها شرك بالله، وكفر به، ودعاء لغيره، وليست في شيء من دين إبراهيم وإسماعيل وعبادتهما. وكلا المعنيين صحيح، واللفظ يصدق عليهما ويعمهما، فالمعبودات الوثنية هي امتداد لمعبودات أسلافهم وآبائهم، وعباداتهم وطقوسهم، هي كطقوس أسلافهم. وإذا كان الأمر كذلك، فالنتيجة واحدة، من حيث الحكم على معبوداتهم بالبطلان والضلال، وعلى عبادتهم بالاضمحلال، وعليهم بالعقاب، وسوء العذاب.    🔸 وجاء النهي عن الشك في ذلك بأبلغ صيغ العموم، فلفظ (مرية) نكرة في سياق النهي، فتعم كل صور الشك والريب والجدل في شأن المشركين وشركهم، ومعبوداتهم، وطقوسهم، وأن كل ذلك باطل قطعا، فلا ينبغي للمؤمن أن يشك أدنى شك فيه، ولا يرتاب قلبه في ذلك، ولا يجادل أحدا يريد نقاشه في بطلانه.    🔸 ولما كان النبي ﷺ لا يشك في ذلك قطعا لنبوته، وعصمته، ورؤيته الملك الذي يوحي إليه عيانا، فلا يتصور أن يقع منه أدنى ارتياب في دينه وأنه حق، وفي دعوته وأنها هدى ونور، وأن ما جاءهم به من عند الله دينه الحق وصراطه المستقيم، وأن ما عليه المشركون من دين هو شرك وكفر وباطل، وكذا لا يشك المؤمنون به ﷺ في ذلك كله، وإلا لم يؤمنوا لو كان فيما دعاهم إليه شك في نفوسهم؛ لثباتهم عليه مع شدة ما تعرضوا له من الفتن والمحن في سبيل دينهم، فكان الخطاب في حقيقته -وإن كان للرسول ليبلغ الرسالة وللمؤمنين ليزدادوا إيمانا ويقينا- خطابا للمشركين أنفسهم، وتسفيها لعقولهم، وتوبيخا لهم على الإعراض عن توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، وعن اتباع الرسول، وإصرارهم على دينهم الذي لا يشك عاقل له أدنى تمييز، وبصيرة بأنه باطل. فقوله: ‏﴿فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء﴾ هو خطاب للمرسل إليهم بأن معبوداتهم وعباداتهم بلا شك ولا ريب باطلة كما معبودات وعبادة آبائهم من قبلهم، ولا علاقة لهم بإبراهيم ولا بإسماعيل ولا بالله ولا برسله. وغاية هذا الخطاب إقامة الحجة وبيان المحجة ﴿وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ۝ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم﴾ [الحج: ٥٤-٥٥].    🔸 وفي ذكر الآباء هنا إشارة إلى سبب شركهم وهو اتباع أسلافهم وتقليدهم بلا دليل نقلي، ولا برهان عقلي، وهو أقوى أسباب امتناعهم عن اتباع رسولهم، وكأنما الصارف لهم عن عبادة الله وتوحيده وطاعته هم أسلافهم، وتعظيمهم وحبهم لهم، وهذا أمر مطرد في كل الأمم الجاهلية سواء الأولى القديمة، أو الجاهلية المعاصرة الحديثة، فإنهم يتخذون آباءهم قدوة لهم، ويحافظون على قانونهم، ويسمونهم "الآباء المؤسسون"، ويعظمون اتباعهم وطاعتهم، ويقاتلون كل من أراد الخروج عن نظامهم ودستورهم! كما نعى القرآن ذلك عليهم ﴿بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ۝ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون﴾ [الزخرف: ٢٢-٢٣].

كتاب ‏"ابن تيمية ومعركة الحرية" ‏ قال ابن كثير في البداية والنهاية عن معركة شقحب: (وكان ابن تيمية يقول للناس: إذا رأيتموني من ذلك الجانب وعلى رأسي مصحف فاقتلوني، فتشجع الناس في قتال الكفار، وقويت قلوبهم ونياتهم، ولله الحمد). https://t.me/DrHakem_books/96 📎 ‏⁦https://tinyurl.com/Ibn-Taymiyya ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

حروب القرصان الأمريكي ‏من قصف مطار أبو ظهور في ⁧ #سوريا⁩ اليوم هو الكابوي الأمريكي عبر المحتل الصهيوني ذراعه في المنطقة! ‏وهو نفسه من يحاصر دول الخليج ومضيق هرمز منذ شهور!ً ‏وهو من حاصر ⁧#غزة⁩ وقصفها وأباد أهلها طوال ثلاث سنوات! ‏هذه هي الحقيقة التي يجب على الأمة ودولها وشعوبها مواجهتها بكل صدق وشجاعة ومسئولية! ‏فاتخاذ واشنطن إسرائيل قفازا ليدها الملطخة بدماء شعوبنا وبندقية مأجورة لقتلنا وحصارنا يجب أن ينتهي ويجب أن نواجه العدو الحقيقي وجها لوجه وأن نضعه على الطاولة بعد أن كان خلفها وتحتها! ‏وكما يقول المثل الشعبي (تهمز رأسي وأنت بلاه)! ‏فمناشدة واشنطن كوسيط أو حليف للتدخل لمنع إسرائيل من عدوانها -الذي تشنه بأمر واشنطن- ليس دبلوماسية سياسية بل سذاجة وعجز وخور! ‏ وقصف مطار أبو ظهور اليوم رسالة من واشنطن لسوريا وتركيا تأتي في سياق حصار دول المنطقة كلها من الخليج العربي شرقا إلى البحر الأبيض المتوسط غربا وإخضاعها للقرصان الأمريكي الذي لا يرى في الشرق الأوسط ودوله وشعوبه إلا سوقا لمصانعه وشركاته وطرقا لتجارته وقواعد لجيوشه للسيطرة والتحكم في العالم! 📎 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

حمزة ‏وطوفان الدم! ‏لم يعبأ عاطف نجيب، ولا بشار الأسد وجلاوزته بدم الطفل حمزة الخطيب، ولا بصرخاته وهو يستغيث تحت التعذيب، فصار دمه طوفانا من الدماء أغرق نظام الأسد وخلعة من جذوره، وخلع معه أعوانه وحلفاء وأولياءه، ولم يستطع العالم كله بدوله وجيوشه وأمواله وضغوطه السياسية ومؤتمراته ومؤامراته وحصاره للثورة السورية أن يمنع سقوط بشار وعصابته، أو أن يحميهم ويدفع عنهم، حين آذن الله الملك الحق العدل بزوال عرشه، وتدمير ملكه، وإنهاء حكمه! ‏فإذا المستضعفون المهجّرون بالأمس يصدرون اليوم أول حكم بالإعدام عليه، وعلى أول مجرم قاتل ثأرا لدم أول شهيد للثورة السورية! ‏ليذكر الله كل مظلوم بقرب نصره، وكل ظالم بشدة انتقامه وبطشه، وأن أخذه الطغاة والظالمين جد شديد، وما نزعه عروشهم وتدميرهم ببعيد! ‏﴿قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير﴾ [آل عمران: ٢٦]. 📹 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

القدس ومكة ‏القبلة والبوصلة بقلم أ.د. حاكم المطيري https://t.me/DrHAKEM/14024 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

القدس ومكة ‏القبلة والبوصلة ‏في ظل الأخطار التي تحيط بالأمة وشعوبها؛ تظل القضايا المصيرية والاستراتيجية لها هي القبلة والبوصلة التي تحدد اتجاهها، فلا يُنظر فيها إلى سياسات الأنظمة الحاكمة، بل يجب مراعاة مصالح دولها القائمة، وأوطانها وشعوبها الدائمة، وقد جاء "اتفاق مكة" في ظل خطر حقيقي، وحرب ضروس بين المحتل الأمريكي الصهيوني، والنظام الإيراني الإجرامي، يعمل كلا طرفي الحرب على جر المنطقة كلها إلى أتونها، وتوريطها فيها، وهي خطر داهم، وعدوان قائم، يهدد المنطقة وشعوبها وبلدانها كلها، بما في ذلك فلسطين التي يراد تهجير شعبها، والمسجد الأقصى والقدس التي يجري تهويدها بشكل غير مسبوق، وما الحصار لمضيق هرمز، وإشعال حرب الخليج الآن إلا جزء من مخطط أمريكي، له ثلاثة أهداف رئيسة، تسعى واشنطن لتحقيقها وهي: ‏١- التحكم الأمريكي بالاقتصاد العالمي، ومصادر الطاقة، وممراتها، وأسواقها، بالسيطرة الجوية والبحرية على منطقة الخليج النفطية، والحصار لمضيق هرمز -كما فعلت في مضيق بنما وجبل طارق وملقا وباب المندب- بما يضمن للولايات المتحدة التفوق الاقتصادي الدائم على الصين، والحد من تنامي نفوذها الدولي. ‏٢- تحجيم دور إيران، وإعادتها للنفوذ الأمريكي -بعد ربع قرن من التخادم بينها وبين الحملة الصليبية، وإطلاق يدها في المنطقة والاستعانة بها لاحتلال أفغانستان ٢٠٠١م والعراق ٢٠٠٣، واستخدامها وميليشياتها الطائفية ضد ثورات الشعوب العربية ٢٠١٥م- ومنعها من الحصول على القوة النووية، بعد تجاوزها الخطوط الحمراء، في علاقتها مع روسيا والصين. ‏٣- حصار المملكة العربية السعودية خاصة، ودول المنطقة عامة، والضغط عليها للتطبيع الفوري مع المحتل الصهيوني، قبل تنفيذه القرارات الدولية بخصوص قيام الدولة الفلسطينية على أرض ١٩٦٧م وقبل الانسحاب من القدس، ووقف العدوان والاستيطان، وهو ما يدرك النظام العربي خطورته على استقرار دوله نفسها، إذ تعد قضية #فلسطين والقدس والمسجد الأقصى حجر أساس مشروعيته واستمرار وجوده، والصاعق الذي قد يفجر المنطقة كلها، إذا جرى تجاهلها، ولم يتم حلها، وقد تأكد ذلك للجميع بكل وضوح بعد طوفان الأقصى وحرب #غزة. ‏إن الحصار الأمريكي لهرمز والخليج العربي جوا وبحرا هو في حقيقته احتلال مباشر، وحصار لكل دوله وشعوبه على ضفتي الخليج، وتهديد مباشر لها؛ يجب وقفه ومنع استمراره، وقد سبق للخليج العربي أن تعرض لمثل هذا الحصار في الحرب العالمية الأولى والثانية، وتعرضت شعوبه لمجاعات خطيرة، وهزات اقتصادية عنيفة، وقد يطول هذا الحصار ويشتد، كما تخطط له واشنطن لتدفع شعوب المنطقة ثمنه باهظا من أمنها واستقرارها وثرواتها وسيادتها وتخضع للتطبيع وبنوده بلا شرط ولا قيد، كما يريد ترامب ونتنياهو وهو ما لا يمكن للأمة وشعوبها قبوله! ‏وفي حال عجز الجامعة العربية، ومنظمة التعاون الإسلامي، عن القيام بمسئولياتها تجاه المنطقة ومقدساتها -في ظل العدوان الصهيوني عليها، وتنامي الصراع الدولي (الروسي الأوربي - الصيني الروسي) على بلدانها وثرواتها وممراتها البحرية والبرية- فإن تعزيز "اتفاق مكة" للدفاع المشترك أصبح ضرورة سياسية وشرعية -لتحقيق الحد الأدنى من التعاون بين الدول الإسلامية التي وقّعت عليه- ويجب على الأمة ودولها الوقوف معه ومؤازرته، مهما كان الخلاف مع سياسة هذا النظام أو ذاك، ومهما تباينت الرؤى في آفاق وأهداف الاتفاق ﴿وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون﴾ [التوبة: ١٠٥]. 📎 ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

اتفاق مكة ‏والمصير المشترك ‏التعاون الدفاعي المشترك بين المملكة العربية السعودية وتركيا وباكستان خطوة ضرورية لتعزيز أمن المنطقة وحمايتها من الأخطار الخارجية وتشكيل نواة حلف عسكري إسلامي بعيدا عن النفوذ العسكري الأمريكي الأوربي الذي بات خطرا مهددا لأمن دولها وشعوبها واستقرارها بعد أن ثبت بأن واشنطن تسعى لتفجير المنطقة كلها بحروب استعمارية جديدة بذريعة حماية مضيق هرمز! ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM

وداعا أيها الشريف ‏وإلى الفردوس الأعلى ‏اللهم وفد الشيخ راشد بالأمس عليك، وقد دعوته إليك، وأنت أكرم من وهب، وأصدق من وعد، وأجود من دعا : ‏فاللهم أكرم نزله ‏ووسع مدخله ‏ونور قبره ‏واجعله روضة من رياض الجنة .. ‏واجعل ما أصابه شهادة، وارحمه رحمة واسعة، واغفر له، واعف عنه، واجعل خير أيامه يوم قدومه عليك، ووفادته إليك .. ‏اللهم وأعظم أجر أهله وذويه، وصحبه ومحبيه، وأحسن عزاءهم فيه . ‏آمين آمين.. ﹎﹎﹎﹎﹎ @DrHAKEM