Баян тальбис аль Джахмия

Катада 60-118 г.х сказал: Сыны Исраиля сказали: О Господи! Ты над небесами, а мы на земле. Как же нам узнать Твоё довольство и Твой гнев? Господь наш ответил: Если Я буду доволен вами, то поставлю над вами благих людей. Если же Я разгневаюсь на вас, то поставлю над вами злых людей. Усман ибн Саид ад-Дарими, Ар-Радду аля аль-Джахмия. Стр.87

Я, Абу Абдуллах скажу: 1 аль Хафиз Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аби Мухаммад ибн аль-Валид аль-Багдади, аль-Харими Аль Ханбали 589-643 г.х, не был из числа истолковывающих атрибуты Аллаха Всевышнего, более того, он порицал за таъвиль. Это вывод исходя из слов ибн Раджаба: Также у него есть послание к ас-Самурри, автору аль-Мустав'иб, в котором он порицает его за толкование некоторых атрибутов Аллаха". 2 Кроме того, он утверждает божественные атрибуты Всевышнего Аллаха, принимая в качестве довода хабар аль-ахад, и отвергает мнение тех, кто полагает, что сообщения, переданные единичным путём, недостаточны для их обоснования. Согласно словам ибн Раджаба "порицал за его слова: "На основе единичных сообщений (т.е хабар аль-ахад) не утверждают атрибуты". 3 Он утверждает в отношении Аллаха движение. Согласно словам ибн Раджаба:"Я видел сочинение Абу аль-Бака' аль-Укбари, содержащее опровержение ему (т.е ибн Аби аль-Фадлю) относительно утверждения движения для Аллаха" 4 Он считал утверждение движения в отношении Аллаха, мнением имама Ахмада. Согласно словам ибн Раджаба: "и того, что он приписал это мнение Ахмаду ибн Ханбалю". 5 Что касается слов ибн Раджаба: "однако риваяты от Ахмада об этом слабые". Несмотря на их слабость, у нас есть текст от самого имама Ахмада из его книги ар-Радду аля аль джахмия, и слова его учеников, что отражают мнение их учителя. Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль ум.241 г.х: قد أعظمتم على الله الفرية، حين زعمتم أنه لا يتكلم فشبهتموه ‌بالأصنام التي تعبد من دون الله؛ لأن الأصنام لا تتكلم، ولا ‌تتحرك Вы возвели на Аллаха великую ложь, когда утверждали, что Он не говорит, и тем самым уподобили Его идолам, которым поклоняются помимо Аллаха, ведь идолы не говорят и не двигаются. الرد على الجهمية ت صبري 138 А в рисаля аль Истахри Он прямо об этом сказал. Сказал его ученик Харб аль-Кирмани аль Ханбали 200-280 г.х: والله تبارك وتعالى سَمِيعٌ … يتكلمُ، ويتحرك Аллах, Благословен Он и Всевышен, Слышащий… говорит и движется. السنة لحرب Сказал его другой ученик имам ад-Дарими 200-280 г.х: الحَيَّ القَيُّومَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، ‌وَيَتَحَرَّكُ ‌إِذَا ‌شَاءَ Живой, Вседержитель делает, что пожелает, и движется, когда пожелает. نقض الدارمي على المريسي Так же сказал Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х: وهو قول أبي عبد الله بن حامد وغيره Это мнение Абу Абдуллаха ибн Хамида ум.403 г.х и других. مجموع الفتاوى 5/ 402 Сказал Наджмуддин ат-Туфи 657-716 г.х والمشهور عند أصحاب الإمام أحمد أنهم لا يتأولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجيء والإتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتأولون غيرها متابعة للسلف الصالح То, что хорошо известно среди сподвижников имама Ахмада заключается в том, что они не подвергают аллегорическому толкованию атрибуты, относящиеся к типу движения, такие как приход, прибытие, нисхождение, спускание, приближение и спускание , так же, как они не интерпретируют ничего другого, следуя праведным предшественникам. أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات ٢٠٠. لوامع الأنوار البهية ١/٢٤٣

Изначально я взял эти слова у брата Мухаммада ибн Шамсуддина. Он привёл их так, будто Абу аль-Бака аль-‘Укбари ум. 616 г.х. утверждал движение в отношении Аллаха. Однако позже я вернулся к оригиналу и понял, что на самом деле Ибн Аби аль-Фадль аль-Ханбали 589–643 г.х. утверждает движение в отношении Аллаха и приписывает это мнение Ахмаду. Кто делал репост, исправьте пожалуйста 🪶

Пишет ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аби Мухаммад ибн аль-Валид аль-Багдади, аль-Харими (Аль Ханбали 589-643 г.х,) хафиз, мухаддис, Абу Мансур ибн Аби аль-Фадль, один из тех, кто усердно занимался хадисом. Ибн Нукта сказал: Он слушал в Шаме и в землях Джазиры, много читал, и он обладал хорошим знанием. Аш-Шариф Абу аль-Аббас аль-Хусейни сказал: Он был хафизом, приносящим пользу, дал людям прослушать много хадисов в своем чтении. Он был известен быстротой чтения и его качеством, собирал хадисы и передавал их. Я говорю: У него есть полезные заметки и сборники. Также у него есть послание к ас-Самурри, автору аль-Мустав'иб, в котором он порицает его за толкование некоторых атрибутов Аллаха и за его слова: "На основе единичных сообщений (т.е хабар аль-ахад) не утверждают атрибуты". Я видел сочинение Абу аль-Бака' аль-Укбари, содержащее опровержение ему (т.е ибн Аби аль-Фадлю) относительно утверждения движения для Аллаха и того, что он приписал это мнение Ахмаду ибн Ханбалю, однако риваяты от Ахмада об этом слабые. الذيل على طبقات الحنابلة 3/509

Сказал ‘Усман ибн Каид ан-Наджди аль-Ханбали 1022-1097 г.х.: مذهب سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، فيثبتون له ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينزهونه عما نزه عنه نفسه من مماثلة المخلوقات، إثباتًا بلا تمثيل، وتنزيهًا بلا تعطيل ... ليس معنى ذلك أن الله في جوف السماء وأن السماوات تحصره وتحويه، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ... ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب يصلَّى له ويسجد، وأن محمدًا لم يعرج به إلى ربه، ولا نزل القرآن من عنده، فهو معطل فرعوني ضال مبتدع، فإن فرعون كذَّب موسى في أن ربه فوق السماوات ... والكلام في هذا المقام وشبهه يتبين بذكر أصل أصيل، وهو أنّ الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، فكما أنا نثبت له تعالى ذاتًا لا تشبه الذوات، فكذا نقول في صفاته: إنها لا تُشبه الصفات، فليس كعلمه علم أحد، ولا كقدرته قدرة أحد، ولا كرحمته رحمة أحد، ولا كاستوائه استواء أحد، ولا كسمعه وبصره سمع ولا بصر، ولا كتكليمه تكليم أحد، ولا كتجليه تجلي أحد ... Мазхаб праведных предшественников этой общины и её имамов состоит в том, что они описывают Всевышнего Аллаха тем, чем Он описал Себя Сам, и тем, чем описал Его Посланник, без искажения и отрицания, без придания образа и уподобления. Они утверждают за Ним те имена и качества, которые Он утвердил за Собой, и пречистым считают Его от того, от чего Он Сам Себя очистил от подобия творениям. Это утверждение без уподобления и очищение без отрицания... Это не означает, что Аллах находится внутри неба и что небеса заключают Его в себе и окружают. Поистине, такого никто не говорил из праведных предшественников этой общины и её имамов. Напротив, они единогласны в том, что Аллах над Своими небесами, на Своём Троне, отделён от Своих творений... А тот, кто убеждён, что над небесами нет Бога, Которому поклоняются, и нет на Троне Господа, Которому молятся и пред Которым падают ниц, и что Мухаммад не был вознесён к своему Господу, и что Коран не был ниспослан от Него, тот отрицатель, подобный Фараону, заблудший, привнёсший нововведение. Ведь Фараон обвинил Мусу во лжи, когда тот сказал, что его Господь над небесами... Разъяснение этому вопросу и подобным ему становится ясным при упоминании одной фундаментальной основы. Она состоит в том, что разговор о качествах это ответвление от разговора о Сущности. И так же, как мы утверждаем за Ним, Всевышним, Сущность, не подобную другим сущностям, точно так же мы говорим и о Его качествах: они не подобны качествам творений. Ничье знание не подобно Его Знанию, ничья мощь не подобна Его Мощи, ничья милость не подобна Его Милости, ничьё вознесение не подобно Его Вознесению, ничей слух и зрение не подобны Его Слуху и Зрению, ничья речь не подобна Его Речи... نجاة الخلف في اعتقاد السلف  ١٧🪶

Ас-Сангафи аль-Ханафи сказал: ومن حمل لذمي خمراً فإنّه يطيب له الأجر عند أبي حنيفة Тот, кто несёт вино для зимми, тому засчитывается награда согласно мнению Абу Ханифы النهاية في شرح الهداية 23/ 122

Сказал Абдуллах аль-Мавсили аль-Ханафи: ولا بأس ببيع العصير ممن يعلم أنه يتخذه خمرا؛ ومن ‌حمل ‌خمرا ‌لذمي طاب له الأجر Нет ничего предосудительного в продаже виноградного сока тому, о ком известно, что он сделает из него вино, и тот, кто переносит вино для зиммия, получит за это награду. الاختيار لتعليل المختار 4/ 162

А где же "йа Аллах"?

Истигаса Ашрафа Али Танви ас-Суфи 1280-1362 г.х: Помоги мне о мой Пророк, кто для меня убежище, кроме тебя? Только я предстаю пред твоим двором, о Пророк , о мой Помощник, обрати на меня взор и покрой мои грехи! См.Нашр ат-Тиб. Стр. 173

Разве не к многобожию призывает?

Са‘д ад-Дин ат-Тафтазани аль Аш'ари пишет: Более того, из основополагающих принципов Ислама следует, что душа после выхода из тела продолжает иметь обновляемые, частичные восприятия и осведомлённость о некоторых определённых состояниях живых, в особенности о тех, с кем она была знакома в мирской жизни. Вот почему посещение могил и обращение за помощью к душам праведников из числа умерших для привлечения благословений и отвращения бедствий приносит пользу. Ибо душа после отделения сохраняет некую форму связи с телом и землёй, в которой оно погребено. Поэтому когда живой посещает эту могилу и его душа обращается с намерением к душе умершего, между двумя душами происходит встреча и передача.

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И подобно тому, что рассказал мне этот шейх, было и то, что произошло при собрании шейха Абу Хамида, шейха Ибн Хамида аль-Ханбали (ум.403 г.х) и других в Дар аль-Хиляфа вместе с Абу Бакром ибн аль-Бакиллани (ашарит). И то, как обратился к нему Ибн Хамид, и как Абу Бакр отрицал то, что ему приписывали (о сотворённости Корана и т.д), и выказывал согласие с Ахмадом ибн Ханбалем и теми, кто говорит его словами о Коране (что не сотворён), тогда как его (Бакиллани) книги говорят о противоположном тому, что он сказал. الإبانة ٢/٤٧٤

Я практически завершил чтение первого тома книги Ас-Сиджзи и нахожусь под глубоким впечатлением. Имам, приводя хадис, стремится привести все пути его передачи и собрать все существующие версии. Чувствуется, что он желал вместить в эту книгу всё, чем располагал, хотя сам признаётся, что в период её написания его библиотека была с ним лишь частично, а большая часть книг осталась в других землях. Трудно даже вообразить, сколь грандиозный труд явился бы из-под его пера, будь перед ним всё его собрание. Эта книга напоминает мне аль-Ибану Ибн Батты, Шарх усуль аль-Лялякаи и аш-Шари'а аль-Аджурри, во всяком случае, по моему мнению она написана в их стиле. Имам жёстко прошёлся по аль-Аш'ари и му'тазилитам, и я привёл лишь малую часть этих его опровержений. Уже первый том со всей очевидностью обнаруживает высочайший уровень познаний автора в науке о хадисе. Прочитав его, я даже затрудняюсь сказать, что можно было бы к этому добавить однако есть еще два тома. Обилие знания этого учёного поражает. Впрочем, к отдельным его высказываниям имеются свои замечания, но здесь не место их приводить.🪶

В Саудовской Аравии зафиксировали появление молодого месяца Зуль-Хиджжа 1447 г. х. 18 мая — первый день месяца Зуль-Хиджжа. 26 мая — день ‘Арафа. 27 мая — ‘Ид аль-Адха.🪶

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: От Абдуллаха ибн Умара, сказал: Запретил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправляться в путешествие с Кораном в земли врага. Этот хадис передало множество людей помимо тех, кого мы упомянули. И Ахмад ибн Ханбаль использовал его как довод против аль-Карабиси и других противников. И в этом утверждение существования Корана в этом мире и дозволенности путешествия с ним. А это может быть только в свитке или в груди. Однако запрет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относится к свиткам, а не к грудям, ибо оставление Корана из груди невозможно при желании. И в нём (в этом хадисе) постановление от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что в мусхафе Коран, в противоположность словам аль-Аш'ари и ему подобных. الإبانة ٢/٤٦٠

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Итак, эти хадисы содержат один смысл: это то, что Книга Аллаха Коран находится у мусульман, и то, что Тора находится у иудеев, и то, что Инджиль находится у христиан. И каждая из трёх групп признаёт, что то, что у неё, Речь Аллаха. А аль-Аш'ари утверждает, что Речь Аллаха никоим образом не может существовать с творениями, у них и в их руках и грудях. Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал это дозволенным, и сподвижники согласились с принятием этого, и многочисленные передачи от него и от них утверждают это. Так что нет смысла обращать внимание на слова других. И от Аллаха содействие. الإبانة ٢/٤٣٨

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Передано от аль Аш'ари через Абу Бакра ибн Фурака, что отменяющее и отменённое (насых и мансух) в Книге Аллаха, но не в Его Речи. И так же, согласно ему, суры и аяты в Книге, а не в Речи. Ибо Речь, согласно ему, это единый смысл, который не делится на части и не подлежит счёту. И разнились его высказывания о чуде. Передано от него, что чудо в Речи Аллаха, как мы говорим, но затем он толкует это толкованием, в котором противоречит нам. И передано от него, что чудо в Книге Аллаха, а не в Его Речи. И произошла между мной и одним шейхом из последователей Абу Бакра ибн аль-Бакиллани долгая беседа по этому вопросу. И он упорно настаивал на том, что в этом мире Книга Аллаха, но не Его Речь. А когда они разделяют между Речью и Книгой, то Книга у них становится сотворённой, а Речь, которую они измышляют, не знает никто, кроме них, и они не могут ни дать ей определение, ни привести на неё доказательство. الإبانة ٢/٤٢٢

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Нам надлежит уверовать в Книгу и Сунну и остановиться в их пределах. И нет мнения более нелепого, чем мнение того, кто считает нужным следовать за аль-Аш'ари в том, что он говорит своим разумом, в чём ему противоречат, и отвергает следование хадису, доверенным передатчикам, который непрерывно восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и соответствует тексту Книги. И от Аллаха содействие. الإبانة ٢/٤٠٠

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: А эти группы, я имею в виду куллябитов, ашаритов и различные течения лафзитов, пугаются испугом лисицы, уклоняются уклонением неверных, смешивают смешением христиан, дают внешнее признание, а затем отвергают его, и аргументируют тем, чего сами не принимают. Они выставляют себя приверженцами Сунны, но сами далеки от неё. Они лишь сделали выказывание опровержения му'тазилитам щитом для себя, чтобы спастись через это от тех, кто не из му'тазилитов, и чтобы главенствовать над невеждами, и чтобы тайком внедрять нововведение тому, чьё знание недостаточно и кто доволен тем, что они враги его врагу. الإبانة ٢/٣٨٣

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Что же касается упоминания акциденции и субстанции и многих их сомнительных доводов, следующих за ними, то мы не считаем дозволенным упоминать их нашим языком, не говоря уже о том, чтобы рассуждать о них. الإبانة ٢/٣٨٢