Баян тальбис аль Джахмия

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Передано от аль Аш'ари через Абу Бакра ибн Фурака, что отменяющее и отменённое (насых и мансух) в Книге Аллаха, но не в Его Речи. И так же, согласно ему, суры и аяты в Книге, а не в Речи. Ибо Речь, согласно ему, это единый смысл, который не делится на части и не подлежит счёту. И разнились его высказывания о чуде. Передано от него, что чудо в Речи Аллаха, как мы говорим, но затем он толкует это толкованием, в котором противоречит нам. И передано от него, что чудо в Книге Аллаха, а не в Его Речи. И произошла между мной и одним шейхом из последователей Абу Бакра ибн аль-Бакиллани долгая беседа по этому вопросу. И он упорно настаивал на том, что в этом мире Книга Аллаха, но не Его Речь. А когда они разделяют между Речью и Книгой, то Книга у них становится сотворённой, а Речь, которую они измышляют, не знает никто, кроме них, и они не могут ни дать ей определение, ни привести на неё доказательство. الإبانة ٢/٤٢٢

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Нам надлежит уверовать в Книгу и Сунну и остановиться в их пределах. И нет мнения более нелепого, чем мнение того, кто считает нужным следовать за аль-Аш'ари в том, что он говорит своим разумом, в чём ему противоречат, и отвергает следование хадису, доверенным передатчикам, который непрерывно восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и соответствует тексту Книги. И от Аллаха содействие. الإبانة ٢/٤٠٠

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: А эти группы, я имею в виду куллябитов, ашаритов и различные течения лафзитов, пугаются испугом лисицы, уклоняются уклонением неверных, смешивают смешением христиан, дают внешнее признание, а затем отвергают его, и аргументируют тем, чего сами не принимают. Они выставляют себя приверженцами Сунны, но сами далеки от неё. Они лишь сделали выказывание опровержения му'тазилитам щитом для себя, чтобы спастись через это от тех, кто не из му'тазилитов, и чтобы главенствовать над невеждами, и чтобы тайком внедрять нововведение тому, чьё знание недостаточно и кто доволен тем, что они враги его врагу. الإبانة ٢/٣٨٣

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Что же касается упоминания акциденции и субстанции и многих их сомнительных доводов, следующих за ними, то мы не считаем дозволенным упоминать их нашим языком, не говоря уже о том, чтобы рассуждать о них. الإبانة ٢/٣٨٢

Пишет Имам Ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Передано, что Имам Ахмад увидел своего сына Абдуллаха, идущего в какую-то сторону, и спросил его куда тот идёт. Тот ответил: Я иду к Али ибн аль-Мадини, чтобы высказать ему порицание. И Ахмад сказал: Ты пойдёшь к человеку, о котором я видел, как он, придерживая свою одежду, ускорял шаг, чтобы успеть на молитву позади Ахмада ибн Аби Дуада (глава джахмитов)?! الإبانة ٢/٣٥٠ Передал аль-Хатиб аль-Багдади в тарих Багдад 13/437: Сообщил мне Али ибн Ахмад ар-Раззаз, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Ибрахим аш-Шафи'и, сказав: У Ибрахима аль-Харби был короб с хадисами Али ибн аль-Мадини, и он не рассказывал их. Его спросили: Почему ты не передаёшь от него? Он ответил: Я встретил его однажды, и в руке его была его сандалия, а одежды свои он держал во рту. Я спросил его: Куда ты спешишь? Он ответил: Успеть на молитву позади Абу Абдуллаха. Я подумал, что он имеет в виду Ахмада ибн Ханбаля, и спросил: Кто такой Абу Абдуллах? Он ответил: Абу Абдуллах Ибн Аби Дуад (Джахмит). Тогда я сказал: Клянусь Аллахом, я не передам от тебя ни единой буквы!

И говорил так же аль Г'азали, что Ахмад сказал, что Аллах каждой вещи говорит будь.🪶

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: И этим смыслом пользовался Ахмад ибн Ханбаль как доводом для отрицания сотворённости Корана. А именно: когда Аллах желает сотворить что-либо, Он говорит: Будь! И первое, что Он сотворил, Калям (Перо), а сотворил Он его лишь тем, что сказал ему: Будь! Так прояснилось, что Речь Аллаха предшествует всем сотворённым вещам в совокупности, и это указывает на то, что она не сотворена. الإبانة ٢/٢٦٧

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Я слышал, как Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак аль-Асбахани аль-Аш'ари говорил.. الإبانة ٢/٢١٦ Я скажу: Это служит явным подтверждением тому, что ас-Сиджзи знал позицию ашаритских имамов отнюдь не понаслышке: он слышал её непосредственно от них самих.🪶

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах: Абу Ханифа не счёл обязательным установленное наказание за мужеложство. الإبانة ٢/٢١٤

Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х да помилует его Аллах передает книгу Ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада через свой иснад. Пишет он: Я прочитал в книге Ас-Сунна, переданной Абу Музахимом Мусой ибн Убайдуллахом ибн Яхьей аль-Хакъани, в достоверной старинной рукописи, прослушанной непосредственно от него, где он говорит: Рассказал нам Абдуллах, ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль. Он сказал: Я спросил моего отца о людях, которые говорят: когда Аллах говорил с Мусой, Он не говорил голосом. И мой отец сказал: Нет, Он говорил голосом. И эти хадисы мы передаём так, как они пришли. И сказал Ахмад ибн Ханбаль: Хадис Ибн Мас'уда: Когда Аллах говорит, слышен звук, подобный звуку цепи водимой по гладкой скале. Сказал мой отец: И это джахмиты отрицают. Сказал мой отец: А эти неверные, они желают посеять смуту среди людей, утверждая, что Аллах не говорит. И кто так утверждает, тот неверный. الإبانة ٢/١٨٦ Всё это передаётся в той книге ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада что у нас на руках. Аль Хакъани родился 248 году хиджре и умер 325 г.х. Он передавал хадисы от Абдуллаха ибн Ахмада. Сказал аль-Хатыб: Был он надёжным из приверженцев Сунны. См.Сияр а'лям ан-нубаля. Стр.15/94–95 и другие источники.

قال إمامنا أبو زُرْعَة الرازي: «كان ‌أهل ‌الرأي قد افتتنوا بأبي ‌حَنِيْفَة، وكنا أحداثًا نجري معهم، ولقد سألت أبا نعيم عن هذا وأنا أرى أني في عمل، ولقد كان الحُمَيْدي يقرأ " كتاب الرد "، ويذكر أبا ‌حَنِيْفَة، وأنا أَهِمُّ بالوثوب عليه، حتى منَّ الله علينا، وعرفنا ضلالة القوم Сказал наш имам Абу Зур‘а ар-Рази: Сторонники мнения были очарованы Абу Ханифой, и мы в юности следовали за ними. Я даже спрашивал об этом Абу Ну‘айма, полагая, что совершаю благое дело. А аль-Хумайди, бывало, читал Книгу опровержения и упоминал Абу Ханифу, а я порывался наброситься на него, пока Аллах не оказал нам милость, и мы не познали заблуждение этих людей. سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي ص470 ت الأزهري

Сказал аль-Касани аль-Ханафи ум.587 г.х: ولهذا قلنا: إن القرآن غير مخلوق على إرادة تلك الصفة [الكلام النفسي] دون العبارات العربية، ومعنى الدلالة يوجد في الفارسية فجاز تسميتها قرآنا Поэтому мы и говорим: Коран несотворён имея в виду то качество [внутреннюю речь Аллаха], а не арабские выражения; и смысл, на который указывают, существует и в персидском языке, поэтому дозволено называть его Кораном. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 1/ 113 И это и есть джахмизм.

Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Салих, Абу Бакр ат-Тамими аль-Абхари аль Малики 289-375 г.х пишет: Глава о том, где следует стоять тому, кто желает поприветствовать Пророка, мир ему. Сказал Ибн Вахб: Малика спросили: Где стоять тому, кто желает поприветствовать Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у могилы? Он ответил: "У угла, который следует за киблой, со стороны минбара, обратившись лицом к кибле. И (добавил): Я не одобряю, чтобы он касался могилы рукой". Он сказал это лишь потому, что именно так он видел, как люди приветствуют Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и посчитал желательным следовать их примеру. И пусть он не касается ни самой могилы, ни её стены из-за возвеличивания его. А также потому, что так не поступали те, кто жил прежде. شرح المختصر الكبير

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах сказал: Ответ Малика по этому поводу ясен в утверждении, ведь спросивший сказал ему: О Абу Абдуллах: "Милостивый вознёсся на Трон" [Та Ха: 5] как Он вознёсся? И сказал Малик: Вознесение (истива) известно, а как неизвестно. И в другой передаче: Вознесение Его известно и постигаемо разумом, а образ непостигаем разумом, вера в это обязательна, а вопрос об этом нововведение. Ведь он сообщил, что само вознесение (истива) известно, а образ вознесения неизвестен. И это в точности слово приверженцев утверждения. Что же касается отрицателей, то они не утверждают вознесения вовсе, чтобы можно было говорить о неизвестности его образа. Напротив, согласно этому сомневающемуся и ему подобным, само вознесение неизвестно и неведомо. А если вознесение неизвестно, то нет нужды говорить: образ неизвестен, тем более, если вознесение отрицается. Ибо отрицаемое и несуществующее не имеет образа, о котором можно было бы сказать, что он неизвестен или известен. Слова же Малика ясно указывают на утверждение вознесения, на то, что оно известно и что у него есть образ, однако этот образ неизвестен нам, мы его не знаем. Поэтому он и обвинил в нововведении спросившего, который задал ему вопрос об этом образе. Ведь вопрос задаётся о том, что нам известно, а мы не знаем образа Его вознесения. И не всё, что известно и имеет образ, этот образ обязательно известен нам. Это разъясняется тем, что маликиты и не только маликиты передавали от Малика, что он сказал: Аллах над небом, а знание Его во всяком месте. Это упомянул Макки в книге по тафсиру, которую он составил из слов Малика. Также это передали Абу Умар ат-Таламанки, Абу Умар ибн Абду-ль-Барр, Ибн Абу Зайд в аль-Мухтасар и многие другие. И это также передавали от Малика другие, число которых не счесть, как например: Ахмад ибн Ханбаль, его сын Абдуллах, аль-Асрам, аль-Халляль, аль-Аджурри, Ибн Батта и многие другие группы составителей книг по сунне. И если бы Малик был из числа остановившихся или отрицателей, он не сказал бы этого утверждения. А это слово, которое сказал Малик, говорил до него Раби'а ибн Абу Абдуррахман, его шейх, как передал от него Суфьян ибн Уяйна. القاعدة المراكشية

Юнус ибн Абду аль-А'ля аль-Мисри сказал: я слышал, как аш-Шафи'и говорил: Быть испытанным всеми запретами Аллаха, кроме многобожия, лучше для раба, чем заниматься каламом. И я обнаружил у приверженцев калама такое, о чём и не думал, что мусульманин может такое говорить.

Абу Саур сказал: я слышал, как аш-Шафи'и говорил: Ни один человек, углубившийся в калам, не достиг успеха.🪶

Исма'иль ибн Яхья аль-Музани сказал: Мазхабом аш-Шафи'и было порицание погружения в калам. Аль-Музани говорил: Аш-Шафи'и запрещал нам погружаться в калам.🪶

Сейид Ахмад ар-Рифа'и ум. 578 г.х., которого суфии считают одним из четырёх великих кутбов, оказался уподобленцем: Так, он говорит: Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: Аллах воскресит вас в Судный день босыми, нагими и необрезанными, и, находясь на Своём Троне, Он воззовёт громким голосом, который услышит как тот, кто рядом, так и тот, кто далеко, и скажет: Я — Воздающий! Клянусь Моим Могуществом и Моим Величием, у Меня не бывает ни малейшей несправедливости...". См.ар-Рифа'и аль Бурхану-ль-Му'аййад.Стр.73.

Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х сказал: Что касается того, кто внешне проявляет Ислам, а мы лишь предполагаем, что он совершил действие, выводящее из Ислама, мы не делаем ему такфир на основании предположения, ибо убеждённость не устраняется сомнением. Также мы не делаем такфир тому, о чьём неверии нам неизвестно, из-за того, что о нём упоминают нечто выводящее из Ислама, тогда как мы это не проверили. См.ад-Дурар ас-Сания. Стр.10/112.