المدرسة الحنبلية

Недопустимо совершать омовение водой, добытой путем захвата. То есть омовение захваченной водой считается недействительным, подобно молитве в захваченной одежде или совершению полного омовения. К категории захваченного приравнивается украденное, награбленное и тому подобное. По аналогии сюда же относится вода, предназначенная исключительно для питья, и вода из колодцев поселений народа Самуд, за исключением колодца Верблюдицы, согласно хадису: «Кто совершит дело, на которое не было нашего приказа, то оно будет отвергнуто». Однако это сопоставимо с тем, что будет сказано далее о молитве в захваченном: это касается того, кто знает о запрете и помнит о нем, а не того, кто пребывает в неведении или забывчивости. То же самое относится к совершению хаджа на захваченные средства. В отличие от этого, омовение, гусль, пост и тому подобное, совершенные в захваченном месте, считаются действительными, так же как азан, торговля и прочие действия в таком месте. И не считается достаточным при очищении от экскрементов то, что требуется. То есть захваченное имущество и ему подобное не может быть использовано для истиджмара (очищения камнями), поскольку это является облегчением, а облегчения не связываются с греховными деяниями, подобно совершению таяммума захваченной землей. Шейх Такъию-ддин ибн Таймия придерживался мнения о допустимости использования захваченного при истиджмаре (подтирание камнями), однако верным является то, что мы привели ранее, и на этом стоят сторонники нашего мазхаба. Что же касается устранения нечистот водой, то для этого не ставится условием её дозволенность, так как это относится к категории оставления (запретного/скверного).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Дорогие братья и сестры! В дополнение к шарху «Умдатуль-Ахкам», по милости Аллаха, я принял решение начать преподавание базовых дисциплин в рамках прикладных наук: • Усулю-тафсир (Основы тафсира); • Усулюль-фикх (Основы фикха); • Каваидуль-фикхия (Фикховые правила); • Ханбалитский фикх (краткие матны); • Акыда (исламское вероубеждение); • Мусталях-хадис (хадисоведение). И другие науки. Обучение будет строиться по принципу «от простого к сложному»: начнем с самых базовых трактатов, постепенно углубляя знания, с соизволения Аллаха. Формат обучения: 1. Две закрытые группы: мужская и отдельная женская (для женской группы действуют отдельные условия). МЕСТА ОГРАНИЧЕНЫ! 2. Время и дни: будут подбираться индивидуально. 3. Серьезный подход: уроки предназначены для тех, кто искренне стремится к фундаментальным знаниям. Для «случайных слушателей» места в группах не предусмотрено. Также будет короткий вступительный тест для желающих обучаться. Методика обучения: краткие и доступные лекции (с обратной связью).Для закрепления материала будут проводиться периодические тесты: устные — для мужчин, письменные — для женщин. Поощрение учеников: лучшие ученики, успешно сдавшие экзамен по окончании книги, будут вознаграждены ценными подарками (книгами). Прошу Аллаха даровать искренность и облегчить нам путь в приобретении полезных знаний! Для записи обращаться в личные сообщения: @bnqudama

Определение начала лунных месяцев в исламском праве строго регламентировано. Согласно труду «Далилю талиб»и другим фундаментальным книгам ханбалитского мазхаба, существуют конкретные критерии для принятия свидетельства о видении молодого месяца: - Для месяца Рамадан: достаточно свидетельства одного мусульманина - совершеннолетнего, разумного и благочестивого (независимо от пола или социального статуса). С момента принятия этого свидетельства вступают в силу все сопутствующие правовые нормы. - Для остальных месяцев: требуется свидетельство двух благочестивых мужчин. Почему важна проверка свидетелей? Игнорирование установленных условий превращает серьезный акт поклонения в хаос. Если принимать сообщения от любого человека без проверки его соответствия критериям (будь то медийная личность или случайный прохожий), теряется правовая основа поста. Последствия нарушения правил соблюдения условий, выливаются в следующие: 1. Проблема удостоверения: Сообщения, приходящие глубокой ночью из отдаленных регионов (Нигерия, Афганистан и др.), требуют немедленного подтверждения личности и благочестивости свидетелей. 2. Риск недействительности: Процесс выяснения данных может затянуться до рассвета. Если выяснится, что свидетели не соответствовали критериям, это поставит под удар пост множества людей, которым впоследствии придется возмещать этот день. Следование четким правилам фикха избавляет общину от лишней суеты и гарантирует правильность совершения обрядов.

КУПЛЯ-ПРОДАЖА ВО ВРЕМЯ ИТИКАФА Тот, кто совершил покупку в мечети, находясь в состоянии итикафа, совершил запретное действие. Такая сделка считается недействительной, однако само уединение (итикаф) при этом не аннулируется. Шейх Сулейман аль-Мардави, да помилует его Аллах в "Аль-Инсаф" пишет: "Мутакифу (находящемуся в итикафе) не дозволено совершать куплю-продажу как в самой мечети, так и за её пределами, согласно достоверному мнению в мазхабе... Исходя из [основоположений] мазхаба: [торговля] в мечети запрещена, и ему следует выйти [из неё для этого]. Пятое положение: согласно достоверному мнению в мазхабе, итикаф не нарушается по причине купли-продажи или занятия ремеслом ради заработка".»

Ахкамы связанные с выплатой заката аль-фитр Глава о закяте аль-фитр Время обязательности: Закят становится обязательным с началом первой ночи праздника. Тот, кто умер или обеднел до захода солнца [последнего дня Рамадана], не обязан его выплачивать. Если же это произошло после захода, то закят закрепляется в его ответственности как долг. Условия и на кого возлагается: Он обязателен для каждого мусульманина, который имеет излишек сверх своего пропитания и пропитания своей семьи на день праздника и его ночь, помимо того, в чем он нуждается: жилья, слуги, верхового животного, повседневной одежды и книг знаний. Человек обязан выплатить его за себя и за тех мусульман, кого он содержит. Если средств на всех не хватает, он начинает с себя, затем переходит к жене, затем к рабам, затем к матери, затем к отцу, затем к детям, а далее по степени близости в наследовании. Частные случаи: - Закят обязателен для того, кто добровольно взял на себя расходы по содержанию человека в течение месяца Рамадан, но не для того, кто нанял работника с условием предоставления питания. - Желательно выплачивать его за плод в чреве матери. Раздел Сроки выплаты: - Лучшее время: выплата в день праздника до начала молитвы. - Порицаемо: задерживать выплату до окончания праздничного дня. - Запрещено: откладывать выплату на срок после дня праздника при наличии возможности. В этом случае закят считается пропущенным и подлежит возмещению. - Допустимо: выплатить его за два дня до праздника. Размер и виды: Обязательным является са' (мера объема) фиников, изюма, пшеницы, ячменя или сухого творога. Допускается выплата пшеничной или ячменной мукой, если ее вес соответствует весу зерна. Человеку запрещено выкупать свой закят или свою милостыню, даже если он покупает это у третьего лица (не у того, кому отдал). При отсутствии вышеуказанных продуктов выплачивается то, что их заменяет из злаков, употребляемых в пищу: кукуруза, просо, бобы. Допускается, чтобы группа людей отдала свои доли одному человеку, и чтобы один человек разделил свой са' между несколькими людьми. Запрещено (не засчитывается): выплата стоимости [денежного эквивалента] вместо продуктов в закяте абсолютно. Обязательно выплачивать закят немедленно, подобно обету (назр) и искуплению (каффара). Однако разрешается отложить выплату при необходимости, ради родственника или соседа, либо из-за невозможности выделить его из самого имущества, даже если есть возможность выплатить из иных средств. Отрицание и отказ от выплаты заката: - Тот, кто сознательно отрицает обязательность закята, впадает в неверие, даже если фактически его выплачивает. - У того, кто отказывается платить из-за скупости или небрежности, закят забирается принудительно, и он подвергается наказанию. Доверие тому, кто должен выплатить закат: Если человек утверждает, что уже выплатил закят, или что год еще не прошел, или что нисаб уменьшился, или что он перестал владеть имуществом его словам верят без принесения клятвы. За несовершеннолетних и умалишенных закят выплачивает их опекун. Рекомендуется выплачивать закят открыто и чтобы хозяин имущества распределял его сам. - Дуа при выплате заката: اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مَغْنَماً، وَلَا تَجْعَلْهَا مَغْرَماً «О Аллах, сделай это прибылью и не делай убытком». - Дуа принимающего: اَجَرَكَ اللهُ فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَبَارَكَ لَكَ فِيمَا أَبْقَيْتَ، وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوراً «Да вознаградит тебя Аллах за то, что ты отдал, и благословит то, что ты оставил, и сделает это для тебя очищением». Раздел Намерение: Для действительности выплаты необходимо намерение от совершеннолетнего и разумного. Допускается выразить намерение незадолго до выплаты, но лучше непосредственно в момент передачи. Следует намереваться выплатить «закят» или «обязательную милостыню». Не засчитывается, если человек имел намерение «просто милостыня», даже если он раздал всё свое имущество. Намерение «обязательности» или точное указание, за какое именно имущество платится закят, не является обязательным.

И заплетенные волосы (косы) при омовении после менструации [согласно] прямому тексту [Ахмада] необходимо расплетать. [Шейхи же [мазхаба] это положение оспорили]. ¹ То есть: женщина, находящаяся в состоянии очищения от менструации (حيض), обязана расплетать свои волосы, если они были заплетены, для совершения гусля [большого ритуального очищения]. Прямым указанием (نص) [имама Ахмада]. Муханна передал: - "Я спросил Ахмада о женщине: должна ли она расплетать волосы после менструации?" - Он ответил: "Да". - Я спросил его: "Почему же она расплетает их после менструации, но не расплетает после полового осквернения (الجنابة)?" - Он ответил: "Передано от Асмы, что Пророк ﷺ сказал ей: 'Расплетай их'". Этого же мнения придерживались аль-Хасан [аль-Басри] и Тавус, основываясь на хадисе Аиши, в котором Пророк ﷺ сказал ей (когда она была в состоянии менструации): "Возьми воду и сидр и расчешись". А расчесывание возможно только при расплетенных волосах. В версии аль-Бухари сказано: "Расплети голову и расчешись". Изначально расплетать волосы обязательно, чтобы быть уверенным в достижении воды кожи головы. Однако в случае с половым осквернением было сделано послабление, так как это состояние повторяется часто и [обязательное расплетение] вызвало бы затруднение (مشقة), в отличие от менструации, которая бывает [всего раз в месяц]. Большинство же ученых (جمهور) придерживаются мнения, что это не является обязательным, так как в некоторых версиях хадиса Умм Салямы приводится вопрос: "Должна ли я расплетать их для омовения после менструации и после полового осквернения?" На что Пророк ﷺ ответил: "Нет". Это передал Муслим. Ибн аз-Загуни привел это как одно из мнений (رواية) в мазхабе. Его же выбрали [как наиболее весомое] Ибн Акиль в "ат-Тазкира", Ибн Абдус, "два Шейха" [в ханбалитской терминологии это обычно аль-Муваффакъ Ибн Кудама и аль-Маджд Ибн Таймия], автор "аш-Шарх", автор "Маджма' аль-Бахрейн", Ибн Убейдан, и этому мнению отдано предпочтение в "аль-Фаик". Аз-Заркаши сказал: "Наиболее правильно будет истолковать оба хадиса как указание на желательность (استصحاب)". ¹ Что касается "оспаривания прямого текста Шейхами", то имеется в виду, что они перенесли смысл этого указания с обязательности на желательность».

فصل: فأما المستحاضة، ومن به سلس البول، فلهم اللبث في المسجد والعبور إذا أمنوا تلويث المسجد؛ لما روي عن عائشة أن «امرأة من أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكفت معه وهي مستحاضة، فكانت ترى الحمرة والصفرة، وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي.» رواه البخاري. ولأنه حدث لا يمنع الصلاة فلم يمنع اللبث، كخروج الدم اليسير من أنفه. فإن خاف تلويث المسجد فليس له العبور؛ فإن المسجد يصان عن هذا، كما يصان عن البول فيه. ولو خشيت الحائض تلويث المسجد بالعبور فيه، لم يكن لها ذلك. Раздел: Что же касается женщины с истихадой (болезненным кровотечением) и того, у кого недержание мочи, то им дозволено пребывание в мечети и проход через нее, если они уверены, что не запачкают мечеть. Основываясь на том, что передано от Аиши: «Одна из жен Посланника Аллаха ﷺ совершала с ним итикаф, имея при этом истихаду; она видела красные и желтые выделения, и иногда мы ставили под нее таз, пока она совершала молитву». Передал аль-Бухари. И потому что это состояние осквернения, которое не препятствует молитве, а значит, оно не препятствует и пребыванию [в мечети], подобно выделению малого количества крови из носа. Однако если он [человек с недержанием] опасается запачкать мечеть, то ему не дозволен [даже] проходить [через мечеть], ибо мечеть оберегается от этого так же, как она оберегается от мочеиспускания в ней. И если бы женщина с менструацией опасалась загрязнения мечети при проходе через нее, то это [проход] не было бы ей дозволено.

فصل: إذا توضأ الجنب فله اللبث في المسجد في قول أصحابنا وإسحاق وقال أكثر أهل العلم: لا يجوز؛ للآية والخبر. واحتج أصحابنا بما روي عن زيد بن أسلم، قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحدثون في المسجد على غير وضوء، وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ، ثم يدخل، فيتحدث. وهذا إشارة إلى جميعهم، فيكون إجماعا يخص به العموم؛ ولأنه إذا توضأ خف حكم الحدث، فأشبه التيمم عند عدم الماء، ودليل خفته أمر النبي الجنب به إذا أراد النوم، واستحبابه لمن أراد الأكل ومعاودة الوطء. فأما الحائض إذا توضأت فلا يباح لها اللبث؛ لأن وضوءها لا يصح. Раздел: Положение о нахождении в мечети для оскверненного (в состоянии джунуба), если он совершил [малое] омовение. Раздел: Если оскверненный совершил [малое] омовение, то ему (дозволено) находиться в мечети согласно мнению наших соратников [ханбалитов] и Исхака [ибн Рахавейха]. Большинство же обладателей знания сказали: "Это не дозволено", основываясь на аяте из Корана и хадисе [пророка ﷺ]. Наши соратники [ханбалиты] привели в качестве довода то, что передано от Зейда ибн Асляма, который сказал: "Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ разговаривали в мечети, не имея [малого] омовения, и бывало, что человек находился в состоянии полового осквернения, затем совершал омовение, входил [в мечеть] и разговаривал". И это указывает на них всех [всех сподвижников], что делает это единогласным мнением, посредством которого конкретизируется общее правило [запрета]. А также потому, что когда он совершает омовение, тяжесть состояния осквернения облегчается, что делает это схожим с таяммумом при отсутствии воды. Доказательством этого облегчения является повеление Пророка оскверненному совершить омовение, если он хочет спать, а также желательность этого для того, кто хочет поесть или повторно вступить в половую близость. Что же касается женщины в состоянии менструации, то если она совершит [малое] омовение, ей не разрешается находиться [в мечети], потому что её омовение [в этот период] не является действительным».

Ниже будет ответ на вопрос, из книги «аль-Мугни’» ибн Кудамы.

Вопрос: ‏ «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته А можно еще про посещение мечети при половом осквернении и во время хайда? ‏جزاك الله خيرا»

Поступил такой вопрос: السلام عليكم ورحمة الله و بركاته» Подскажите можно ли читать с телефона Коран во время Хайда по ханбалитскому мазхабу»

В главе, описывающей поклонение имама, Абдуллах ибн Ахмад, да смилуется над ними обоими Аллах сказал: كان أبي إذا دخل شهر رمضان لم يخرج إلا لجمعة أو جنازة، حتى ينقضي الشهر «Когда наступал месяц Рамадан, мой отец не выходил из дома, кроме как на пятничную молитву или на заупокойную молитву, пока месяц не заканчивался» - «Масаиль Абдуллах ибн Ахмад» Также от него передается в книге «аль-Манакъиб» о том, что он сказал: كان أبي يختم القرآن في كل سبع، فإذا كان شهر رمضان ختم في كل ثلاث، فإذا دخلت العشر الأواخر ختم في كل ليلة «Мой отец прочитывал Коран полностью (делал хатм) каждые семь дней [в обычное время]. Когда же наступал Рамадан, он прочитывал его каждые три дня. А когда наступали последние десять ночей, он делал хатм каждую ночь». Примечание: Многие спрашивали, как это можно объединить с запретом Пророка ﷺ читать Коран быстрее, чем за три дня. Ученики имама Ахмада (в частности, Ибн Раджаб) поясняли его позицию таким образом: Во-первых: Запрет на чтение быстрее чем за 3 дня касается на постоянной основе в течение года. Во-вторых: В особые времена (как месяц Рамадан) и в особых местах (как Мекка и Медина) является дозволенным увеличивать чтение, чтобы застать больше награды.

Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух! Буду искренне благодарен за репост этой публикации в преддверии священного месяца Рамадан! Помните, что указавшему на благое полагается такая же награда, как и совершившему его. Пусть Аллах воздаст вам благом!

Совет для тех, кто хочет углубиться: уроки шейха Халида аль-Мушейкиха по этой книге. 🔗 [Ссылка на YouTube] Методика шейха уникальна и заметно отличается от привычных разъяснений. Очень рекомендую, это принесет большие плоды в понимании материала. Пусть Аллах дарует нам тауфик и облегчит во всем благом!