المدرسة الحنبلية
Open in Telegram
Show more
The country is not specifiedThe category is not specified
274
Subscribers
No data24 hours
+47 days
+4430 days
Data loading in progress...
Similar Channels
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+5
in 0 channels
August '26
+51
in 0 channels
Get PRO
July '26
+3
in 0 channels
Get PRO
June '26
+42
in 1 channels
Get PRO
May '260
in 0 channels
Get PRO
April '26
+38
in 2 channels
Get PRO
March '26
+132
in 1 channels
Get PRO
February '26
+76
in 2 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | 0 | |||
| 08 September | 0 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +5 | |||
| 05 September | 0 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | 0 | |||
| 02 September | 0 | |||
| 01 September | 0 |
Channel Posts
Repost from Manar as-Sabeel | منار السبيل
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!
После завершения чтения книги «ملخص الفرق في العقيدة» с соизволения Аллаха начинаем чтение книги «مدارج تفقه الحنبلي» шейха аль-Куэйми, да сохранит его Аллах, на канале «المدرسة الحنبلية».
| 2 | file.pdf | 193 |
| 3 | «المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب»
المؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد.
المقدمة: د. محمد الحبيب ابن الخوجة.
دار العاصمة للنشر والتوزيع. | 1 |
| 4 | file.pdf | 1 |
| 5 | «المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب»
المؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد.
المقدمة: د. محمد الحبيب ابن الخوجة.
دار العاصمة للنشر والتوزيع. | 1 |
| 6 | س) الشيخ القعيمي حفظه الله في الحواشي السابغات رجح أن مسافة القصر على المذهب 138 كيلو وقال لم أر أحدا يقول بهذه المسافة ، ثم رأيته رجح في كتابه الفوائد والتحريرات أنها 80 كيلو بناء على أن الميل 3500 ذراع
ومن قدر الميل بـ 6000 ذراع ( الشافعية والحنابلة ) ما مستنده وحجته في هذا التقدير ؟
وأيهما يصح نسبته للمذهب بحيث نقول هذا هو المذهب عند المتاخرين؟
وكنت سمعت الشيخ أحمد زين العابدين يقول أن هذه المسألة من معضلات المذهب فما القول الفصل فيها ؟
ج)
الصحيح ما ذكره الشيخ القعيمي في الفوائد والتحريرات، وهو بحث نفيس هو أعلى بحث في المذهب في هذا الباب اطلعت عليه، فالصحيح أن المسافة لا تتجاوز ال 90 كيلو
التقدير ب6 آلاف ذراع غلط حسابي لا أكثر.
ومنصوص مذهبنا يخالفه لأن منصوص الأصحاب أن جميع المواقيت بينها وبين مكة مسافة قصر ونحن نستدل على مسافة القصر بأثر ابن عباس في عسفان، وكل هذه بينها وبين مكة أقل من 100 كيلو وقطعًا أقل من 138 كليو
أما نسبة ال 138 للمذهب فنسبة مبنية على مجرد الحساب بتحويل الذراع فقط والذراع قد وقع في تقديره غلط حسابي ظاهر أشار إليه ابن حجر وغيره.
فالصحيح أن المسافة لا تتجاوزال 90 كيلو وهي تدور بين 80 و85 كيلو في الغالب، فمن اراد الاحتياط جعلها 85
وهذا هو الصحيح الذي يصح نسبته للمذهب بناء على نصوص أحمد وعامة أصحابنا في مسألة القصر ومسألة المواقيت.
ففي مسألة القصر استدلوا بأثر ابن عباس على مسافة القصر
روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: يا أهل مكة، لا تقصروا في أدنى من أربعة برد، ما بين عسفان إلى مكة، وكان ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر لا يقصران في أقل من أربعة برد، ولأنها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشدة. اهـ من كلام الموفق ابن قدامة.
وهو عمدة كل من جاء بعده من اصحابنا في الاستدلال بنفس الأثر
وهو في الأصل استدلال الإمام أحمد وعمدته في الباب على ما نص عليه الإمام في مسائل الأثرم.
قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: في كم تقصر الصلاة؟
قال: في أربعة برد.
قيل له: مسيرة يوم تام؟
قال: لا، أربعة برد، ستة عشر فرسخا ومسيرة يومين، وذلك لما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان".
وما بين مكة وعسفان أقل من 130 كيلو بلا شك
اليوم تساوي حوالي 80 ومع اعتبار توسع العمران يعني أن البلدتين قديما كانتا أبعد فإنها ربما تزيد بمقدار 20 كيلو على اقصى تقدير، هذا على اعتبار ان التوسع العمراني له تأثير في اعتبار المسافة على ما نص عليه أصحابنا في اعتبار رخص السفر بمفارقة عامر القرية.
ومن الممتنع أن نستدل بأثر على مسافة القصر ثم نجعل الترخص فيها ممنوعًا، فكأننا نقول دليل مسافة القصر هو أثر ابن عباس وهو دال على 80 كيلو لكن لا يجوز القصر في 80 كيلو بل لابد من 138
هذا خلف في الاستدلال.
والثاني أن أصحابنا نصوا (كما في شرح العمدة لابن تيمية وفي الشرح الكبير والمغني وغيرها) أن جميع المواقيت على مسافة قصر من مكة، ونحن نعلم أن بين بعض المواقيت وبين مكة ما هو أقل من مسافة 138 كيلو بلا شك أيضًا، فإن بين قرن المنازل (السيل الكبير ميقات أهل نجد) وبين مكة اليوم حوالي 75 كيلو، ومع التوسع في العمران الحادث فإن المسافة ربما تزيد في القديم على هذا شيئًا ما لكنها لن تصل بأي حال إلى 138
وكذلك في ذات عرق فبينها وبين مكة حوالي 90 كيلو.
وعلى كل حال فإن كلام الإمام أحمد وكلام أصحابنا إذا ضم بعضه إلى بعض = ظهر أن ما في تقدير من قد الميل بـ 6 آلاف ذراع خطأ حسابي لا يتماشى مع باقي كلام الإمام والحنابلة في سائر الأبواب إلا على نوع تأول عسر لا يخلو من تكلف.
فالأظهر والله أعلم أن مسافة القصر تقريب لا تحديد = وسبب التقريب التفاوت الذي رأيت في تقدير المسافة أولًا وتحويل القياسات إلى كيلوات، وبسبب أن تقدير مسافة القصر في المذهب معتمده على نصوص فيها حساب مسافة بين بلدين، وتقدير المسافة بين بلدين مبني على حال العمران فيهما كما لا يخفى، وحال العمران يختلف ويتفاوت من زمان لزمان، وقد اتسع العمران في مكة بالذات بشكل ضخم عما سبق.
وهذا يجعل تقدير المسافة بين مكة وعسفان في زماننا ربما يختلف عنه في زمان ابن عباس رضي الله عنه.
وفي الجملة فإنها تقريب لا تحديد
وهي تدور بين 80 إلى 85 أو 90 على أقصى تقدير فيما أرى، فالاحتياط أن من سافر مسافة 80 فلا يترخص احتياطًا وإن ترخص فلا أرى عليه حرجًا وليس خارجًا عن المذهب بالكلية.
والاولى أن لا يقصر إلا إن بلغت مسافة سفره 85
وبالله التوفيق.
#أجوبة_اللجنة_العلمية
#معهد_البهوتي | 86 |
| 7 | И азан нечестивца (фасика) подобен несуществующему.
То есть: азан нечестивца является недействительным, поскольку он установлен шариатом для извещения, а извещение через слова нечестивца недействительно, так как его сообщения и передаваемые им предания не принимаются. И это касается того, чьё нечестие является явным. Что же касается лиц со скрытым положением, то их азан действителен.
Автор сказал в «Аш-Шарх»: «И в этом вопросе нет известных нам разногласий».
То же самое относится и к тому, кто произнес во время азана нечто запретное.
То есть: если человек во время азана произнес запретные слова - такие как ругань, оскорбления или сквернословие, - то его азан подобен несуществующему.
Он аннулируется по этой причине, даже если запретных слов было немного, поскольку человек совершил запретное действие внутри самого поклонения, что уподобляет это вероотступничеству. | 146 |
| 8 | Что касается приведенных ранее хадисов, то они сказаны в качестве сурового предостережения и уподобления такого человека неверующим, а не в буквальном смысле.
Это подобно словам Пророка, мир ему: «Поношение мусульманина — это нечестие, а сражение с ним — неверие». Или его словам: «Неверие в Аллаха — отречение от своего происхождения, даже если оно незначительно». Или его словам: «Если человек скажет своему брату: “О неверующий!“, то это вернется к одному из них». Или его словам: «Кто вступил в близость с менструирующей женщиной или с женщиной в её задний проход, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду».
А также он сказал: «Кто говорит: “Нам ниспослан дождь благодаря такому-то расположению звезд“, тот является неверующим в Аллаха и верующим в звезды». Или его словам: «Кто поклялся не Аллахом, тот совершил многобожие».
Или его словам: «Употребляющий вино подобен поклоняющемуся идолу».
Существуют и другие подобные тексты, целью которых является усиление угрозы наказания. И это мнение является наиболее верным из двух.
А Аллах знает лучше. | 184 |
| 9 | Аль-Халляль в своем сборнике «аль-Джами’» передал: нам рассказал Яхья, которому рассказал Абд аль-Ваххаб, которому рассказал Хишам ибн Хассан, передавший от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, а тот - от Абу Шамиля, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направился в Куба, и по пути ему повстречалась группа ансаров, которые несли погребальные носилки со скончавшимся. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто это?“ Они ответили: “Это невольник, принадлежавший семье такого-то, с ним случилось то-то“. Пророк спросил: “Свидетельствовал ли он, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха?“ Они ответили: „Да, однако за ним водилось то-то и то-то“. Тогда он спросил их: “Молился ли он?“ Они ответили: “Бывало, что он молился, а бывало, что оставлял молитву“. Пророк сказал им: “Ступайте обратно с ним, обмойте его, заверните в саван, совершите по нему заупокойную молитву и похороните его. Клянусь Тем, в Чьей деснице моя душа, ангелы едва не встали между мной и им“».
Также он передал со своим иснадом от Аты, который передал от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте заупокойную молитву по каждому, кто сказал: “Ля иляха илля-Ллах“ (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)».
К тому же на это указывает единогласное мнение мусульман. Нам неизвестно ни об одной эпохе, когда кого-либо из оставивших молитву лишили бы обмывания, совершения по нему заупокойной молитвы или погребения на мусульманских кладбищах. Также его наследникам никогда не препятствовали в получении его наследства, как и ему самому не запрещали наследовать от его родственников. Более того, супругов никогда не разводили из-за того, что один из них оставил молитву, несмотря на то, что оставляющих молитву было много. А ведь если бы такой человек был бы неверным, то все эти правовые положения обязательно были бы применены.
Наряду с этим, нам неизвестно о каких-либо разногласиях среди мусульман относительно того, что оставивший молитву обязан возместить её. Если бы он стал вероотступником, то на него не возлагалась бы обязанность возмещения ни молитвы, ни поста. | 118 |
| 10 | Доказательством этого (того, что он не впадает в большое неверие) служат слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, Аллах сделал запретным для Огня того, кто сказал: “Ля иляха илля-Ллах“ (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), стремясь этим к Лику Аллаха».
От Абу Зарра передается, что он сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “
“Кто бы из рабов [Аллаха] ни сказал: “Ля иляха илля-Ллах“, а затем скончался на этом, обязательно войдет в Рай“».
От Убады ибн ас-Самита передается: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто засвидетельствует, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, и что Иса — раб Аллаха и Его Посланник, а также Его слово, которое Он ниспослал Марьям, и дух от Него, и что Рай — истина, и Огонь — истина, того Аллах введет в Рай в соответствии с его деяниями“».
От Анаса передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйдет из Огня тот, кто сказал: “Ля иляха илля-Ллах“, имея в сердце добра (веры) хотя бы на вес пшеничного зерна».
Все эти хадисы согласованы (аль-Бухари и Муслим), и подобных им существует множество.
Также от Убады ибн ас-Самита передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах вменил в обязанность рабам пять молитв в течение дня и ночи. И тот, кто совершал их, не упустив из них ничего по причине пренебрежения к ним, имеет пред Аллахом завет, что Он введет его в Рай. Тот же, кто не совершал их, не имеет пред Аллахом завета: если Он пожелает, то подвергнет его мучениям, а если пожелает — введет в Рай». Если бы такой человек был неверующим, он не был бы оставлен на волю Божьего установления. | 96 |
| 11 | Вторая риваят гласит: его казнь не становится обязательной, пока он не оставит три молитвы и не наступит крайний срок времени для совершения четвертой. Причина в том, что человек может оставить одну или две молитвы из-за некоего сомнения, но когда это повторяется трижды, становится очевидным, что он оставляет её по причине пренебрежения и нежелания совершать её. При этом, по упомянутой нами причине, во внимание принимается именно наступление крайнего срока времени четвертой молитвы. Ибн Хамид передал от Абу Исхака ибн Шакли, что если человек оставил молитву, которая не совмещается со следующей за ней — например, утреннюю (фаджр) или предвечернюю (‘аср) - то его казнь становится обязательной.
Если же он оставил первую из двух молитв, которые можно совмещать, то его казнь не становится обязательной, поскольку у некоторых ученых время обеих этих молитв рассматривается как единый временной промежуток.
И это хорошее мнение.
Разногласия в риваятах коснулись и того, казнят ли его за неверие или же в качестве шариатского наказания? Было передано, что его казнят за неверие как вероотступника; в таком случае его не обмывают, не заворачивают в саван, не хоронят на кладбище мусульман, никто не наследует от него, и сам он ни от кого не наследует. Это мнение выбрали Абу Исхак ибн Шакля и Ибн Хамид, и оно же является мазхабом аль-Хасана [аль-Басри], ан-Наха’и, аш-Ша’би, Айюба ас-Сихтияни, аль-Ауза’и, Ибн аль-Мубарака, Хаммада ибн Зейда, Исхака [ибн Рахавейха] и Мухаммада ибн аль-Хасана [аш-Шайбани], — на основании слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Между рабом и неверием - оставление молитвы». В другой формулировке от Джабира передается: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Воистину, между человеком и многобожием - оставление молитвы“». От Бурайды передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Договор между нами и ними - это молитва, и кто оставил её, тот впал в неверие». Все эти хадисы передал Муслим. Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Первое, чего вы лишитесь из вашей религии — это амана (надежность/вверенное на хранение), а последнее, чего вы лишитесь - это молитва».
Ахмад сказал: «Если исчезает конец какой-либо вещи, то от неё не остается ничего». Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет доли в Исламе тому, кто оставил молитву».
Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто не молится, тот неверующий». Ибн Мас’уд сказал: «У того, кто не молится, нет религии».
Абдуллах ибн Шакык сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не считали оставление какого-либо из деяний неверием, кроме молитвы». Кроме того, молитва - это поклонение, посредством которого входят в Ислам, а значит, через его оставление из него и выходят, подобно свидетельству.
Вторая риваят гласит, что его казнят в качестве шариатского наказания, вынося при этом решение о том, что он остается мусульманином, подобно прелюбодею, состоявшему в браке. Этот вариант выбрал Абу Абдуллах ибн Батта, который отверг слова тех, кто заявлял о его неверии. Он упомянул, что мазхаб утвержден именно на этом, и что он не нашел в мазхабе иных разногласий по данному поводу.
Этого же мнения придерживалось большинство правоведов, и это слова Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии.
Передается от Хузайфы, что он сказал: «Наступят для людей такие времена, когда от Ислама у них не останется ничего, кроме слов “Ля иляха илля-Ллах“ (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)». Его спросили: «И какую же пользу они им принесут?» Он ответил: «Они спасут их от Огня, да лишишься ты отца!» От Валяна передается, что он сказал: «Я пришел к себе домой и обнаружил заколотую овцу. Я спросил: „Кто её заколол?“ Мне ответили: “Твой слуга“.
Я воскликнул: „Клянусь Аллахом, мой слуга ведь не молится!“ Женщины сказали: „Мы научили его произносить имя Аллаха [при заклании]“. Тогда я вернулся к Ибн Мас’уду и спросил его об этом, и он велел мне есть её». | 93 |
| 12 | тому же приведенные нами хадисы являются частными, и на их основании мы конкретизируем общие формулировки тех доводов, которые упомянули они.
Также неверно проводить аналогию с хаджем, поскольку относительно допустимости откладывания хаджа существуют разногласия, а за действие, в отношении которого есть разногласия, казнь не вменяется.
Что касается их утверждения о том, что это приведет к полному прекращению совершения молитвы [ввиду смерти человека], то мы ответим: очевидно, что тот, кто знает, что за оставление молитвы его казнят, не станет оставлять её - особенно после того, как в течение трёх дней от него требовали покаяния.
Если же он всё-таки оставит её после этого, то надежда на то, что он станет молиться, потеряна, и в его дальнейшем существовании нет пользы; следовательно, не сама казнь станет причиной упущения им молитвы. Более того, даже если из-за казни и будет упущена вероятность совершения молитвы одним человеком, то благодаря этому совершать молитву станут тысячи других людей.
А достижение этого блага ценой утраты вероятности молитвы всего одного человека не противоречит шариатским принципам.
Раз это установлено, то из буквального смысла слов аль-Хираки следует, что человека необходимо казнить за оставление даже одной молитвы. Это один из двух риваятов от Ахмада, поскольку такой человек является оставившим молитву, и его казнь становится обязательной так же, как и в случае с тем, кто оставил три молитвы. К тому же священные тексты распространяются и на того, кто оставил всего одну молитву.
Однако обязанность казни не утверждается до тех пор, пока не наступит крайний срок времени следующей молитвы. Ведь факт оставления первой молитвы становится очевидным только с истечением её времени, из-за чего она становится пропущенной, а за сам факт пропуска молитвы казнь не полагается. Когда же наступает крайний срок времени следующей молитвы, становится ясно, что он намерен оставить и её, и тогда его казнь становится обязательной. | 95 |
| 13 | Нашим же доводом (довод ханбалитов) являются слова Всевышнего Аллаха: «Убивайте многобожников...» — вплоть до слов: «...но если они покаются, станут совершать молитву и выплачивать закат, то отпустите их» (Сура «ат-Тауба», аят 5).
Аллах дозволил их убийство и обусловил освобождение их путей покаянием, то есть принятием Ислама, совершением молитвы и выплатой заката. Следовательно, когда человек оставляет молитву намеренно, он не выполняет условие своего освобождения, и в отношении него сохраняется обязанность казни.
Также доводом служат слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто намеренно оставил молитву, тот лишился покровительства [Аллаха и Его Посланника]». Это указывает на дозволенность его казни.
И сказал он, мир ему: «Между рабом и неверием - оставление молитвы». Хадис передал Муслим.
А неверие является тем, что делает казнь дозволенной.
Также он, мир ему, сказал: «Мне было запрещено убивать молящихся». Отсюда по смысловому пониманию следует, что тех, кто не молится, казнить дозволено.
Кроме того, молитва является одним из столпов Ислама, в котором не допускается замена ни лично, ни имуществом. А значит, за оставление этого столпа необходимо казнить, так же как и за оставление свидетельства.
Что касается приведенного ими хадиса, то он является доводом как раз в нашу пользу. Ведь предание, которое привели мы, указывает на то, что оставление молитвы — это неверие. А в другом хадисе сделано исключение: «...кроме как по праву их», и совершение молитвы как раз относится к этому праву.
Передается от Анаса, что Абу Бакр сказал: «Воистину, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "...если они засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха, и будут совершать молитву, и выплачивать закат“».
Хадис передал ад-Даракутни. | 106 |
| 14 | Кроме того, молитва является лишь одним из ответвлений религии, а за оставление ответвлений не казнят, как это имеет место в случае с хаджем.
Также, если бы казнь и была предписана Шариатом, она была бы предписана в качестве сдерживающей меры от оставления молитвы. Однако недопустимо устанавливать сдерживающую меру, которая приводит к окончательной потере того, от чего сдерживают, ведь казнь навсегда исключает саму возможность совершения молитвы, а значит, её предписание [с этой целью] неправомерно.
И, наконец, поскольку основой является неприкосновенность крови, то дозволенность её пролития не может быть установлена иначе, кроме как на основании прямого священного текста или же смысла, вытекающего из него.
И основой является отсутствие такой дозволенности. | 112 |
| 15 | [Если же он оставил её по небрежности или из-за лени]:
Если же он оставил её по небрежности или из-за лени, то его призывают к её совершению, и ему говорят: «Либо ты совершишь молитву, либо мы казним тебя». Если он помолится, то [его оставляют], в противном случае его казнь становится обязательной. Однако его не казнят до тех пор, пока не продержат в заточении три дня, ограничивая его в этот период [в еде и питье], призывая во время каждого намаза к его совершению и предостерегая казнью. Если он совершит молитву, то [его отпускают], в противном случае его казнят мечом.
Этого мнения придерживались Малик, Хаммад ибн Зейд, Ваки' и аш-Шафии.
Аз-Зухри сказал: «Его бьют и подвергают тюремному заключению». Этого же мнения придерживался Абу Ханифа, который сказал: «Его не казнят, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не дозволена кровь мусульманина, кроме как в трёх случаях: неверие после веры, прелюбодеяние человека, состоявшего в браке, или умышленное убийство человека без права на то“».
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
А этот человек не совершил ничего из этих трёх [преступлений], следовательно, его кровь недозволенна. К тому же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха“ (Ля иляха илля-Ллах). И если они скажут это, то защитят от меня свою кровь и своё имущество, кроме как по праву их».
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим). | 128 |
| 16 |  Кем был Ибн Кудама и что представляет собой его книга «аль-Мугни»?
Ибн Кудама аль-Макдиси (541 - 620 гх.) - выдающийся исламский ученый, правовед, один из главных авторитетов ханбалитского мазхаба.
Его энциклопедия «Аль-Мугни» - монументальный труд, который считается вершиной ханбалитского фикха и одной из величайших энциклопедий сравнительного исламского права. Это подробнейший комментарий к краткому правовому сборнику «Мухтасар» имама аль-Хираки.
Имам не ограничивается рамками одного мазхаба. Он приводит мнения сподвижников, табиинов и других правовых школ (ханафитов, маликитов, шафиитов), детально разбирая доводы каждой стороны.
Книга является незаменимым источником для изучения разногласий среди ученых и методологии выведения шариатских постановлений напрямую из текстов Корана и Сунны. | 169 |
| 17 |  Вопрос:
Дозволено ли начинающему ищущему знания в фикхе выходить за рамки своего мазхаба?
Ответ шейха Ахмада ибн Насыра аль-Куайми:
«Воистину, в основе своей тот, кто изучает определенный мазхаб, не должен выходить за его пределы. Основополагающее правило заключается в том, что он придерживается его и практикует в соответствии с ним, за исключением тех ситуаций, относительно которых ученые упомянули дозволенность выхода из него, а именно - при наличии нужды. То есть когда человек испытывает необходимость отступить от своего мазхаба в силу определенных обстоятельств или специфики некоторых сред проживания, особенно у нас, в некоторых европейских или в российских реалиях.
Порой там возникают условия, при которых человек объективно не может практиковать в соответствии со своим мазхабом. В таком случае нет ничего предосудительного в том, чтобы сделать таклид (последовать) за другим мнением из иного мазхаба - в этом нет проблемы. Однако, если человек сделает своей постоянной привычкой совершать таклид за любым мнением, которое просто соответствует его страстям, то это недозволено, поскольку это подпадает под категорию «выискивание облегчений».
Таким образом, для человека основой остается то, что он практикует по своему мазхабу и не выходит за его рамки, кроме как при возникновении нужды - это первое обстоятельство. При этом в моей практике встречался далеко не один случай, когда выход за рамки мазхаба в отдельных правовых вопросах действительно являлся дозволенным». | 234 |
| 18 | Произношение намерения вслух
Имам аль-Мардави в «Аль-Инсаф»:
«Согласно одному из двух мнений, произнесение намерения вслух не является желательным. Именно это мнение было передано напрямую от [имама] Ахмада, о чем упомянул шейх Таки ад-Дин [ибн Таймия]. Он же сказал: «Это и есть правильное мнение».
Второе мнение: произносить намерение про себя является желательным. И это мнение является основным в мазхабе.
Его поставил на первое место автор "Аль-Фуру", и его решительно утвердили Ибн Убайдан, авторы "Ат-Талхис", Ибн Тамим и Ибн Разин.
А аз-Заркаши сказал: "Многие поздние ученые считали это мнение более приоритетным“».
Мансур аль-Бухути в «Кашшаф аль-Кына»:
«Многие из поздних ученых сочли желательным произнесение намерения про себя вместе с осознанием его в сердце, дабы язык соответствовал сердцу.
В “Аль-Инсаф“ сказано: "Второе мнение — произнесение намерения про себя желательно, и это является официальной позицией мазхаба“».
Мустафа Рухайбани в «Маталиб ули ан-Нуха»:
«Местом [нахождения] намерения является сердце, поэтому случайная оговорка языка не вредит (например, если человек хотел сказать "намериваюсь совершить омовение“, а язык произнес „намериваюсь совершить молитву“).
И является сунной (кроме тех случаев, когда, например, человек решает отделиться от имама прямо во время молитвы или совершает итикаф, намериваясь его начать в процессе молитвы) произносить намерение про себя в каждом виде поклонения: омовении, молитве, тайаммуме [очищении землей] и тому подобном, дабы действие языка соответствовало сердцу.
Аз-Заркаши сказал:
"Это мнение приоритетнее у большинства поздних ученых". В "Аль-Инсаф“ сказано, что это соответствует мазхабу, и это утвердили Ибн Убайдан, авторы "Ат-Тальхис“, Ибн Тамим и Ибн Разин, даже если это [произнесение] противоречит тому, что прямо передано от имама Ахмада и группы исследователей-мухаккыков». | 137 |
| 19 | Последствия чтения продвинутого уровня книг, для начинающего ищущего знания (студента).
Говорит шейх Джасир Мутляк:
«По этой причине шейх наставлял: учителю надлежит учитывать интеллектуальные способности ученика, степень его подготовленности или же его слабость. Он не должен позволять ему заниматься по книге, которая не соответствует его уровню, ибо это противоречит искреннему наставлению и, более того, является своего рода обманом.
Поистине, малый объем знаний, который ученик понимает и усваивает разумом, лучше, чем большой объем, который он рискует не понять или быстро забыть.
И это истина. Каковы же последствия того, что начинающий ищущий знания берется за чтение фундаментальных, продвинутых трудов? Эти последствия проявляются в следующем:
1. Отсутствие понимания:
Он просто не поймет прочитанного. Речь автора покажется ему чрезмерно сложной, так как в книгах для продвинутого уровня используется специальная терминология, которую авторы не разъясняют, полагая, что студент уже освоил их в базовых трудах.
В итоге эти термины станут для него подобны «тайнописи» или неясным заклинаниям.
2. Неподобающая дерзость:
Читая подобные труды, ученик может встретить критику автора в адрес других ученых. Это порождает в нем неуместную смелость и дерзость в отношении великих имамов. Но тот автор, который критикует, сам является ученым равного уровня, в то время как новичок еще не достиг такой степени. Самое опасное для ищущего знания это стать грубым и дерзким по отношению к обладателям знания. Это величайший изъян, который может поразить ученика в самом начале его пути.
Поэтому обучение должно начинаться последовательно с изучения кратких базовых текстов.» | 211 |
| 20 |  No text... | 166 |
