Товарищ Сухов: Восток — дело тонкое

Всем привет! Костры рябин горят, а у нас превосходная новость! Появилась ссылка на пресейв альбома «Stalking for Impressions»: https://band.link/Vx9zt Сохраняйте альбом уже сейчас, чтобы первыми услышать его на любимой музыкальной платформе. И ещё важное: чем больше людей сделают пресейв до официального релиза, тем выше у альбома будут шансы на попадание в различные плейлисты и рекомендации. А это значит, что больше людей услышат плоды нашего труда. Это ли не счастье и не мечта каждого артиста? Наши любимые подписчики, сегодня мы просим о поддержке: вам не в тягость, нам и меломанам всего мира – в радость! 🙌 ПРЕСЕЙВ Ждём встречи с вами 15 сентября на концертной презентации альбома! Фото: Анна Луговая

1 сентября. Столп Святого Симеона снова в Алеппо 1 сентября начинается новый церковный год. В этот день в Алеппо произошло событие, которое имеет значение далеко за пределами церковной жизни города. На своё историческое место в монастыре святого Симеона Столпника, в горах к северо-западу от Алеппо, возвращён столп святого. Он простоял здесь почти шестнадцать веков, пережил войны, разрушения и землетрясение 2023 года. Теперь древний камень снова занял своё место.

Святой Симеон Столпник — одна из наиболее известных фигур христианской Сирии. В V веке он провёл десятилетия на столпе, а место его подвижничества стало одним из крупнейших паломнических центров христианского Востока.

В этом году в Мар-Симеон возвратился не просто камень. Один из жителей Алеппо, отец Фади Наджжар, написал 1 сентября, что после более чем семнадцати лет вновь приехал в монастырь святого Симеона. Вернулся в место, которое сохранило часть мировой истории и личных воспоминаний. И увидел там других жителей Алеппо — людей, которые тоже приехали сюда, чтобы молиться, смотреть на знакомые камни и вновь почувствовать связь с землёй, которая столько значит для сирийских христиан. В этот день рядом с восстановленным столпом собрались священники, монахи и паства всех христианских общин провинции Алеппо. Завершилась встреча общей молитвой глав христианских конфессий города. Есть в этом событии простая и сильная мысль. Возвращение — это тоже часть восстановления. Восстанавливаются здания, памятники, дороги. Вместе с ними возвращаются люди, их память и связь с местами, от которых они были оторваны. Вечером над древним монастырём зашло солнце, и отец Фади написал: «Спасибо Богу — за возвращение, за веру, которая остаётся, за людей, которые возвращаются, за места, которые хранят нашу память, и за надежду, которая снова начинает расти». Для Алеппо сегодня это, пожалуй, самая важная история. Камень может хранить память столетиями. Люди возвращают ей жизнь. С новым церковным годом. #ВостокДелоТонкое #Сирия #Алеппо #МарСимеон #СимеонСтолпник #БлижнийВосток #1сентября

1 сентября. Три начала У нас 1 сентября — День знаний. Дети идут в школу, родители возвращаются к привычному ритму, начинается новый учебный год. На Ближнем Востоке у этой даты есть ещё несколько смыслов, и все они вполне современны. Для восточных христиан 1 сентября — начало нового церковного года. С этой даты начинается новый литургический круг. День также посвящён молитве о сохранении творения. Для Ближнего Востока это звучит особенно конкретно. Вода, земля, урожай, засуха, состояние окружающей среды — всё это давно стало частью повседневной жизни и вопросов экономической и социальной безопасности. Для миллионов детей региона сентябрь означает возвращение в школу. Где-то это обычное школьное утро: форма, рюкзак, школьный автобус, несколько фотографий на память. А где-то дорога в школу выглядит совсем иначе — и само наличие школы уже становится признаком того, что нормальная жизнь постепенно возвращается. Есть у 1 сентября и историческая сторона. В этот день 1969 года в Ливии произошёл военный переворот, в результате которого к власти пришёл Муаммар Каддафи. Началась эпоха, продолжавшаяся более сорока лет и во многом определившая ту Ливию, которую мы видим сегодня. Получается три начала — учебного года, церковного года и новой политической эпохи. И все три по-своему связаны с сегодняшним Ближним Востоком: с тем, как учатся дети, как сохраняют свои общины и как страны региона до сих пор живут с последствиями событий прошлого. Представим утро 1 сентября в Аммане, на Джебель-эль-Вейбде. Узкая улица спускается по склону между светлыми известняковыми домами. На плоских крышах — чёрные баки для воды и спутниковые тарелки, из открывшейся пекарни пахнет свежим хлебом. По лестнице вниз торопятся школьники с рюкзаками, рядом пробираются машины. Внизу, за домами, виден плотный, такой же светлый Амман, уходящий по холмам к центру города. Отец поправляет сыну воротник школьной рубашки, смотрит на часы: пора. Ребёнок бежит в школу. И в этот момент все разговоры о календарях, церковных традициях и исторической памяти становятся очень простыми. У страны есть прошлое, у города — своя история, но сегодня главное то, что школа открылась и ребёнок идёт на занятия. С этого и начинается 1 сентября.

Раритетные кадры 💥 Продолжаем рассказывать об альбоме «Stalking for Impressions», его истории и действующих лицах. Первая часть пластинки записана в июле 2022 года в студии Владимира Осинского, за звукорежиссерским пультом Валентин Осинский. На контрабасе играл Дмитрий Таранов, а на барабанах Даниил Морозов. Тогда и сейчас на саксофоне Алексей Сухов, за роялем Анна Бёме. За несколько предыдущих лет мы вчетвером прошли большой и славный путь (кто не забыл, тот помнит!). Но тогда он уже подходил к завершению, и собраться физически в одном месте в одно время – это был отдельный квест. Тем не менее мы смогли, и с кайфом, пруф на видео. Кстати Даня сегодня отмечает День рождения. Поздравляем и желаем всего самого доброго сегодня и всегда! 🎉 Продолжение истории следует. Концерт-презентация альбома состоится 15 сентября Клуб Алексея Козлова, главная сцена, 20:00 Masala Quartet и друзья 🎫 Билеты здесь Скидка для подписчиков по слову MASALA

❌🚢 Парадокс Ормуза — в расхождении между двумя последствиями одного кризиса. В 2026 г. пролив подтвердил свое исключительное значение для энергетики Персидского залива и мировой торговли энергоресурсами. Одновременно использование этой зависимости как средства давления создало дополнительные стимулы для ее сокращения. Однако при этом речь не идет об утрате Ормузским проливом положения главного энергетического пути региона. Существующие и будущие обходные маршруты в обозримой перспективе не смогут принять весь объем проходящих через него нефти и газа, а для значительной части поставок СПГ полноценной физической альтернативы просто нет. Ормуз и через несколько лет, вероятно, останется главным маршрутом вывоза нефти и газа из Персидского залива. Но возможности Ирана использовать зависимость от пролива как средство давления могут постепенно сокращаться. Если страны Залива смогут перенаправлять значительную часть экспорта по другим маршрутам, а потребители — быстрее восполнять выпадающие поставки из других источников, новое ограничение судоходства через Ормуз будет наносить меньший ущерб. И, наконец, важно понимать, не приведет ли снижение зависимости от Ормуза к появлению новых уязвимостей со стороны транзитных государств, других морских узлов и отдельных участков транспортной инфраструктуры? Николай Сухов @Tov_Sukhov_Vostok_delo разбирается в парадоксе Ормуза и показывает, как иранский кризис меняет энергетическую географию Ближнего Востока. https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/paradoks-ormuza-kak-krizis-menyaet-energeticheskuyu-geografiyu-blizhnego-vostoka/

Мой пост лег в основу материала, опубликованного на сайте Центра изучения международных геополитических процессов на арабском языке: https://igpcenter.com/%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d9%86%d8%aa%d8%b8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%83%d8%b1%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d9%8a%d9%86%d8%9f/?fbclid=IwY2xjawT9Ca1wZG9mBWV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHq32n1MhY7f4QHxpKMkD_rUlJWbNVpybovgSQ-pdaoWGP0cjqr3IPXtgvkki_aem_g2Vt0e3X1rys3KWc_67NEQ

15 сентября – важный день! Мы будем презентовать новый большой альбом Stalking for Impressions на главной сцене клуба Алексея Козлова 💥 Путь к этому релизу длится уже четыре года, захватывающ он и тернист. Здесь и жизненные бури, и горечь расставаний, и новые надежды, и (слово классику) вдохновение, и жизнь, и слёзы, и любовь. Что же ждёт в конце – или, быть может, это лишь начало? Приходи услышать и узнать первым, добрый друг. Квартет выступит в составе: Алексей Сухов (тенор-саксофон), Анна Бёме (рояль/клавишные, хулуси), Фёдор Фабер (контрабас, бас-гитара), Николай Прихотько (барабаны). На пластинке с нами друзья и коллеги, каждый из которых невероятно украшает своей интерпретацией эту музыку: Софи Гертье (вокал), Фёдор Гречищев (труба), Дмитрий Игнатов (уд, этнические флейты), Артём Плешков (гитара), Владимир Воеводин, Кирилл Паренчук, Леона Молотова (перкуссия). Большинство из них намерены выступить и на презентации альбома. Будет красиво! 🎫 Билеты здесь Для подписчиков скидка по слову MASALA

Вот и обложка нового альбома! Дизайн: Катерина Пешкова. О чём эта картина? Как и в музыке, налицо простор для интерпретации, и нам интересно, что увидели вы: поделитесь в комментариях? А вот наша версия 🔍 Подобный фреске древнего мастера, рисунок изображает старинный символ – тыкву-горлянку Hulu 葫芦. Твердая оболочка тыквы олицетворяет физический мир; пустота внутри – энергию ци, дух. В космологической трактовке верхняя полусфера тыквы символизирует первоначало ян, небесное, а нижняя – инь, земное, рождённые из неделимого хаоса и порождающие все вещи в мире. В даосизме форму тыквы-горлянки имеют три священные горы, где обитают бессмертные. Её же придавали печи для выплавки пилюль бессмертия и ёмкости для них. Сегодня hulu воплощает изобилие и процветание. Вместе с бессмертием получается отличное комбо 💯 Ёмкость из тыквы вмещает множество чудесных вещей. Одной из них теперь становится наша музыка. Ждать уже недолго: презентация альбома 15 сентября. Клуб Алексея Козлова, главная сцена, 20:00 Билеты здесь

На ночь глядя товарища Сухова спросили: — И что ждёт сирийских курдов, их военно-политическую верхушку, включая главкома Мазлума Абди, теперь, после роспуска последних вооружённых формирований? И вновь тов. Сухов удивился постановке вопроса как в случае с Ираном в Мекканском пакте. Последние курдские формирования с оружием никуда не исчезли. Они сменили вывеску, форму подчинения и политического хозяина. 25 августа Мазлум Абди объявил в Народном дворце в Дамаске о роспуске Сирийских демократических сил в качестве самостоятельной военной организации. Ключевые слова здесь — «в качестве самостоятельной». Их личный состав вошёл в бригады сирийской армии. Три бригады сформированы на северо-востоке страны, ещё одна — в Кобани и подчинена дивизии, дислоцированной в провинции Алеппо. Силы внутренней безопасности «Асаиш» переходят в систему МВД. Боец из Хасаки может завтра оказаться в той же казарме, рядом с теми же товарищами и со знакомым командиром. Только нашивка будет другая, жалованье станет поступать из Дамаска, а приказ — исходить от Министерства обороны Сирии. Смысл произошедшего заключается в ликвидации самостоятельной курдской военно-политической вертикали. СДС лишаются права распоряжаться тяжёлым вооружением, контролировать границу, нефтяные объекты и внешние связи. Курдские вооружённые кадры сохраняются внутри государственного аппарата. Почему Абди согласился?

После январского наступления правительственных войск СДС потеряли Ракку, Дейр-эз-Зор, нефтяные месторождения, плотины и значительную часть арабских подразделений. Одновременно Вашингтон сменил приоритеты: партнёром США в Сирии стало правительство Ахмеда аш-Шараа. Прежняя роль СДС в борьбе с ИГИЛ передаётся сирийскому государству.

Курды поняли, что сохранить прежнюю автономию военными средствами уже невозможно. Продолжение сопротивления грозило боями за Хасаку и Кобани, новой турецкой операцией и уничтожением оставшихся курдских структур. Поэтому они торговались об условиях вхождения в государство. Курды получили признание курдского языка, возвращение гражданства лицам, лишённым его после переписи 1962 года, государственный статус праздника Навруза, включение бывших командиров в армию и обещание политического представительства. Сипан Хамо уже назначен заместителем министра обороны, отвечающим за восточные районы.

Американский представитель Том Баррак 25 августа сообщил, что соглашение предусматривает значимые роли для Мазлума Абди и Ильхам Ахмед в сирийском правительстве. Значит, политическое будущее руководителей СДС составляет часть сделки. Вопрос теперь заключается в объёме их реальных полномочий.

Турция тоже подала сигнал: Сипан Хамо исчез из её «красного списка» разыскиваемых лиц. Абди там пока остаётся. Его исключение из списка станет более убедительным свидетельством того, что Анкара приняла его превращение из командира связанной с РПК структуры в сирийского государственного деятеля. Что же ждёт сирийских курдов? Они лишаются военно-территориальной автономии, существовавшей более десяти лет. Их деятельность переносится в государственные учреждения, конституционные комиссии, школы, муниципалитеты и политические партии. Главные вопросы теперь выглядят так: — останутся ли бывшие курдские бригады в Хасаке и Кобани; — кто будет назначать их командиров; — что произойдёт с женскими подразделениями YPJ; — будет ли закреплено в конституции право на использование курдского языка и местное самоуправление; — смогут ли переселенцы вернуться в Африн и Рас-эль-Айн и вернуть свою собственность. Пока культурные права курдов опираются преимущественно на президентский указ и политические обещания. После утраты самостоятельной военной силы возможностей заставить Дамаск выполнять эти обещания у курдов стало значительно меньше. 25 августа завершилась история СДС как отдельного центра силы. История курдского присутствия в сирийской политике продолжается. Его новым инструментом становятся государственные должности, армейские бригады, партийная организация и переговоры о будущем устройстве страны. Мазлум Абди меняет автомат Калашникова на кресло чиновника в Дамаске.

Вот такой образ Палестины...

В понедельник, 24 августа, в Иерусалиме умер Сулейман Мансур — один из самых известных палестинских художников. Ему было 79 лет. Для человека, который никогда особенно не интересовался современным искусством, имя Мансура может ничего не сказать. А вот его картины, скорее всего, знакомы. В

1973 году он написал «Джамаль аль-Махамиль» — «Верблюда, несущего тяжести». Старик согнулся под огромной ношей, а над его спиной возвышается Иерусалим с Куполом Скалы. За прошедшие пятьдесят лет эта картина стала одним из самых узнаваемых образов Палестины.

Но Мансур был гораздо больше, чем автор одной знаменитой картины. Оливковые деревья, старые дома, палестинские деревни, женщины в традиционной одежде, вышивка, земля — всё это постоянно возвращалось в его работах. Он собирал из простых вещей визуальную память народа. Особенно характерно, что во время Первой интифады художники круга Мансура начали использовать вместо привозных красок землю, глину, кофе, хну и другие местные материалы. Получалось почти буквально: землю, которую художник изображает, он превращал в материал для своей картины. В палестинской культуре для этого есть очень точное слово — صمود, сумуд, стойкость, способность оставаться на своей земле и сохранять себя.

У Мансура "сумуд" стал художественным принципом. Поэтому его «Верблюд» оказался столь сильным художественным образом. Человек несёт на себе не просто тяжёлую ношу. Он несёт город, землю, память и историю.

Теперь самого Мансура уже нет. Но Иерусалим - Аль-Кудс, который он столько раз писал, остался на его полотнах. Вместе с ним осталась и Палестина, которую он всю жизнь рисовал так, словно боялся, что однажды её придётся искать только по картинам. #Сулейман_Мансур #Искусство_Палестины

Сегодня тов. Сухова спросили: правда ли, что Ирану предложили присоединиться к Мекканскому соглашению?

Тов. Сухов сначала подумал, что спрашивают о каком-то новом арабском анекдоте. Потому что ещё совсем недавно Саудовская Аравия, Турция и Пакистан создали собственный оборонный треугольник, а теперь вдруг в нём предлагают место Ирану.

Но дело оказалось серьёзное. 23 августа глава информационного агентства иранского парламента Мехди Рахими заявил каналу Al Mayadeen, что Тегеран получил предложение присоединиться к Мекканскому соглашению о коллективной обороне и сейчас его рассматривает. Сообщение быстро разошлось по мировым СМИ. А 24 августа официальный представитель иранского МИДа Исмаил Багаи уточнил картину. По его словам, официального приглашения вступить в соглашение Иран не получал. При этом предложения по поводу региональной безопасности действительно поступали. Разница между приглашением и предложением здесь примерно такая же, как между «проходите, садитесь» и «если будете рядом — заходите». Но сам факт примечательный. 7 августа Саудовская Аравия, Турция и Пакистан подписали в Мекке соглашение о совместной обороне: вооружённое нападение на одного участника должно рассматриваться как нападение на всех. И вот теперь возникает вопрос: зачем Ирану вообще показывают дверь? Тут региональная политика начала работать по старому восточному принципу: лучше иметь соседа внутри системы договорённостей, чем снаружи системы против тебя. Для Саудовской Аравии это особенно интересно. Ей сейчас приходится одновременно укреплять оборону, договариваться с Турцией и Пакистаном и искать механизм, который позволил бы снизить вероятность нового большого конфликта с Ираном. Для Ирана ситуация тоже необычная. Если Тегеран действительно окажется внутри какой-либо расширенной системы региональной безопасности, Мекканское соглашение перестанет выглядеть как союз трёх государств, собравшихся на случай иранской угрозы. Оно начнёт превращаться в зачаток более широкой архитектуры безопасности Ближнего Востока. Правда, до этого пока далеко.

Тов. Сухов предлагает журналистам пока не писать: «Иран вступает в Мекканский пакт». Правильнее сказать иначе: Тегерану дают понять, что для него в новой региональной конструкции хотят оставить место. А вот станет ли это место креслом за столом переговоров или просто стулом у двери — посмотрим.

На Востоке иногда уже само наличие стула имеет политическое значение.

Есть в арабской классической словесности короткие изречения, которые почти невозможно перевести одним предложением. بقدر الهموم تكون الهمم — как раз из таких. Его связывают с ас-Сахибом ибн Аббадом, выдающимся государственным деятелем и литератором X века. В основе фразы — игра двух близких по звучанию слов: الهموم — заботы, дела, то, что лежит на сердце и занимает человека, и الهمم — решимость, сила духа, высокий помысел. Буквальный перевод обманчиво прост: «соразмерно заботам — решимость». Смысл глубже: величине заботы должна соответствовать высота духа.

Мне нравится понимать эту фразу как напоминание о внутреннем масштабе личности. Большая задача сама по себе ещё ничего не говорит о характере. Важно, какой мерой собственного духа мы ей отвечаем. Для одного небольшая трудность становится причиной растерянности, тогда как другой, принимая на себя тяжёлую ответственность, становится собраннее, спокойнее и сильнее.

В классическом арабском هِمّة — это больше, чем просто воля или решимость. Это способность устремиться к чему-то значительному и не позволить трудности уменьшить собственный замысел. Если передать изречение не буквально, а его внутренним смыслом, я бы сказал: «Величине забот — высота духа». На мой взгляд, эта старая арабская формула хорошо смотрится в каллиграфии. В ней несколько слов, но за ними — целая этика. #арабская_каллиграфия #восток_дело_тонкое #арабский_язык

Продолжаем наслаждаться каллиграфией и погружаться в суфийскую мудрость. Фраза Ибн Араби «أدين بدين الحب» (adīnu bi-dīni al-ḥubb), исполненная сирийским каллиграфом Муниром Аш-Шаарани, обычно переводится:

«Я исповедую религию любви».

Это начало одного из самых известных фрагментов поэтического наследия Ибн Араби. Полностью:

أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني

«Я исповедую религию любви, куда бы ни направились её всадники. Любовь — моя религия и моя вера».

Главное не подумать грешным делом об Ибн Араби как о проповеднике современной идеи «все религии одинаковы». Его мысль гораздо глубже и укоренена в суфийской метафизике. Для Ибн Араби любовь — не просто человеческое чувство. Это фундаментальное свойство бытия и один из способов постижения Бога. Бог познаётся через свои проявления в мире, а любовь становится силой, которая соединяет любящего с тем, что он любит. Поэтому دين الحب — «религия любви» звучит у Ибн Араби почти буквально. Слово دين (дин) означает здесь не только «религию» как систему догматов и обрядов. Это также путь, которому человек следует, его способ отношения к Богу и миру. Особенно интересно продолжение: أنى توجهت ركائبه — буквально «куда бы ни направились его всадники» или «куда бы ни направились его караваны». Образ очень красивый: любовь движется по разным дорогам, принимает разные формы, приходит в разные человеческие сердца. Для человека, который действительно способен видеть Божественное присутствие, многообразие этих форм не уничтожает единство источника. Так сформулирована мысль Ибн Араби о религиозном многообразии. В его понимании человеческое восприятие Бога всегда связано с определённой формой, языком, образом и традицией. Человек поклоняется Богу в той форме, в которой способен Его воспринимать. Поэтому «религия любви» у Ибн Араби — это попытка увидеть за различными религиозными формами единую Божественную реальность. Есть здесь и почти сократовский момент. Сократ постоянно возвращает человека от уверенности в том, что он уже знает истину, к осознанию границ собственного знания. Ибн Араби делает нечто сходное, но в мистическом измерении: человек должен оставить уверенность в том, что его собственное представление о Боге исчерпывает Бога. Бог больше любой человеческой формы Его понимания. Поэтому любовь оказывается здесь особым видом познания. Она позволяет приблизиться к другому, не пытаясь полностью подчинить его собственным представлениям. Если совсем кратко выразить мысль Ибн Араби:

Истинная любовь расширяет человека настолько, что в его сердце появляется место для множества форм человеческого обращения к Богу.

Именно поэтому эта фраза пережила свой век. Она говорит не столько о романтической любви, сколько о духовной способности видеть единство за многообразием и принимать непостижимость Бога без попытки заключить Его в одну-единственную человеческую форму.

Если марокканец не поел кускус в пятницу, он может потом всю неделю расстраиваться. В этом есть и шутка, и немалая доля правды. За семь лет жизни в Марокко мне довелось есть кускус в домах друзей, в ресторанах, на семейных обедах и просто заказывать его домой. И постепенно я понял: говорить о марокканском кускусе как об одном блюде невозможно. Сам кускус — это мелкие катышки из муки и воды. Их скатывают, просеивают и несколько раз распаривают в специальной посуде — الكسكاس (кескас). Хороший кускус получается лёгким, рассыпчатым, с особой зернистой текстурой. Всё остальное начинается уже вокруг него. Самый знаменитый пятничный вариант — كسكس بسبع خضار, кускус с семью овощами. На большом блюде лежит гора кускуса, а сверху мясо, нут, морковь, репа, кабачок, тыква, капуста, лук и другие овощи. В каждом доме есть свои пропорции, свои привычки и свой способ приготовления. Региональные различия в Марокко тоже очень заметны.

В Фесе особенно любят более сложные, праздничные сочетания, в том числе кускус с тфайей — сладковатой массой из долго тушённого лука и изюма с корицей, иногда с миндалём. В Рабате встречается кускус с мясом, тфайей, миндалём и яйцами. На Атлантическом побережье и в районе Суса можно встретить بَدّاز (баддаз) — кускус из кукурузной крупы, который особенно хорошо сочетается с рыбой и морепродуктами.

Многое зависит и от достатка семьи. В богатом доме на блюде будет щедрый кусок мяса, хороший нут, много овощей, иногда сухофрукты и орехи. В простой семье мяса может быть совсем немного, а вкус блюда создают овощи, бульон и специи. При этом хозяйка прекрасно знает: главное — чтобы гостю хватило. Именно поэтому пятничный кускус для марокканца — история гораздо большая, чем просто еда. После молитвы собирается семья, на стол ставят большое общее блюдо, рядом оказываются родственники, друзья, иногда соседи. Кускус едят вместе, разговаривают, спорят, смеются. А если пятничный кускус по какой-то причине прошёл мимо тебя, неделя уже начинается с ощущения, что пятница была какой-то неправильной, да и неделя не задалась. За семь лет я, кажется, научился понимать эту марокканскую печаль. Иллюстрации взяты с канала

Доброе пятничное🌸