207
Subscribers
No data24 hours
-17 days
+430 days
Data loading in progress...
Attracting Subscribers
August '26
August '260
in 0 channels
July '26
+33
in 1 channels
Get PRO
June '26
+64
in 3 channels
Get PRO
May '26
+53
in 2 channels
Get PRO
April '26
+41
in 1 channels
Get PRO
March '26
+41
in 0 channels
Get PRO
February '26
+50
in 4 channels
Get PRO
January '26
+30
in 2 channels
Get PRO
December '25
+50
in 4 channels
Get PRO
November '25
+44
in 2 channels
Get PRO
October '250
in 2 channels
Get PRO
September '25
+140
in 3 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 02 August | 0 | |||
| 01 August | 0 |
Channel Posts
| 2 |  +1أتم بحمد الله وفضله صديقي العزيز فضيلة الشيخ أبو الحسن الوائلي حفظه الله مشروعه الأصولي الثاني الذي سماه ب (العلم النافع من تشنيف المسامع) وهو عبارة عن ترتيب وتهذيب وتعليق على كتاب (تشنيف المسامع بجمع الجوامع) للإمام الزركشي رحمه الله..
وقد رتب الشيخ أبو الحسن كتاب التشنيف وهذبه على طريقة الأسئلة والأجوبة دون تغيير لعبارة مؤلفه الزركشي، ثم علق عليه بحواشي مفيدة ونفيسة استخلصها من عشرات الكتب والبحوث والدراسات الأصولية، فأسأل الله تعالى أن يكتب له المثوبة والأجر، وأن يجعل عمله خالصا لوجهه الكريم، وأن ييسر طبعه ونشره ليعم نفعه طلاب العلم المثابرين.. آمين. | 242 |
| 3 | الإضحاك والإبكاء..
«فالضحك والبكاء، ما هما في الواقع إلا مظهر لأشد حالات الإنسان حساسية، ومن يتمكن من امتلاك إضحاك الناس وإبكائهم، فإنه في الحقيقة يكون قد امتلك قلوبهم، وبالتالي تمكن من التحكم والسيطرة على عواطفهم، وتوجيهها بالاتجاه الذي يريد».
مرتضى مطهري/ الملحمة الحسينية جـ٣ صـ٨٨ | 265 |
| 4 | «لمَّا ذكر واحدًا فالبواقي على نهجه، فلا حاجة إلى تكثير الأمثلة؛ إذ ليس الإدراك بكثرة النظائر، فالفَهِمُ الذكي يدرك بنظيرٍ واحد ما لا يدركه البليد بألف شاهد».
العلامة السعد/ شرح العزي صـ١٥٩ | 261 |
| 5 |  ثبتنا الله وعبده سميراً، وفرج كربنا وكربه، وعافانا وإياه وأحسن خلاصه، وأجاب دعاءنا ودعاءه. | 271 |
| 6 | جمع غفير من خطباء المساجد في سوريا كان موضوع خطبتهم اليوم خطورة سب الدين وإنكار هذا المنكر العظيم ، جزاهم الله خير الجزاء ورفع قدرهم في الدنيا والآخرة. | 252 |
| 7 | قلتم من مدة أن هناك كتاب جديد لكم لم ينشر، هل هناك أخبار عن حاله؟
مركون في الزاوية من عدة أشهر، يحتاج مراجعة فقط. | 290 |
| 8 |  +6No text... | 277 |
| 9 | سئلت عدة مرات عن سبب كلامي السابق، هذا مقال يختصر عليَّ البحث في منتجات هذا الرجل لأنهما من طينة واحدة. لكن أشير -وأحسب أنني ذكرت هذا في المقال- أنني لا أقول بفساد كل ما يفعله هؤلاء، فكون مشروعهم إفساديًّا لا شك فيه عندي لكن فيه جوانب إصلاحية، والعاقل يجتنب هذه المواطن إلا في أمور لا تُدرَك إلا بالدخول فيها. وملاحظة لمن لم يعجبه الكلام.. فارِق القناة لأنني كثير الكلام عنهم وإنما انقطعت فترة بسبب الحديث عن الشام، والجميل أن الحديث الآن اجتمع عنهم وعن الشام إذ صاروا أنصارا لمشروع الحكومة وآلات دعم لها.
مودتي. | 249 |
| 10 | للجمع والاختصار: كل من يرى الحكومة السورية مشروعا إسلاميا ساقط. | 317 |
| 11 | ما رأيكم بالأفكار الإصلاحية عند الشيخ أحمد الهاجري؟
إفسادية، يُجتنَب | 304 |
| 12 | أحسِب أن نفوس كثير منا منقادة لاختيار الأكثرية، حتى في سفاسف الأمور، ولا أدري إن كانت طباعًا أصيلةً أو نتاج غرس الثقافة المعاصرة.
من صور ذلك كلمة هزَّتني من أحد العجايز، ليس لكبير حكمتها ربما، إنما لأنها نبَّهتني إلى ما كنت منغمسًا فيه؛ ذلك أنني قبل عشر سنوات أو يزيد كنت أمينَ مسجدٍ، وأول ما أفعله عند الدخول قبل تحية المسجد تشغيل التكييف، وتشغيل كل التكييف بأبرد وضع كان مطلَب الغالب. ومرةً أنهينا الصلاة ثم خرجت من المسجد فألقى أحد عجايز المسجد كلمةً عابرةً، معناها: «كون المعترضين على هذه البرودة قلَّة، لا يعني إهمال قولهم».
هذه الكلمة نبَّهتني أنني أسير فكرة اختيار الأغلبية، الغالب الأعم يريد التكييف بهذه الدرجة فلهم ذلك! دون اعتبار بأذية القلة خاصة من العجَّز الملازمين للمساجد! ودون نظر وموازنة في كون تخفيف حدة البرودة بما يناسب القلة لا يضر بالكثرة!
وهذا النظر في الأمور ساعدني جدًّا في الاختيار بين المتعارضات مهما كانت المسائل تافهة في الظاهر. | 288 |
| 13 |  يسر المكتبة الهاشمية أن تقدّم لقرائها الكرام كتاب شرح كافية ابن الحاجب»، وهو شرح علمي ميسر لمتن «الكافية» للإمام ابن الحاجب أحد أهم المتون المعتمدة في علم النحو العربي.
يمتاز هذا العمل بأسلوبه الواضح والسلس في شرح العبارات النحوية، مع تطبيقات وشواهد من القرآن الكريم والسنة النبوية، مما يعين الطالب على فهم القواعد وترسيخها بطريقة عملية.
كما يُعدّ هذا الكتاب مدخلًا مناسبا للانتقال إلى شروح الكافية المطولة ومرجعا نافعًا لطلبة العلم والباحثين والمهتمين بعلوم اللغة العربية
منقول | 237 |
| 14 | ثورجية الكلام..
«بقي -أستاذ علم النفس الماركسي الثوري- يحدِّثنا عن الديالكتيك ثلاث سنوات، وكلّ سنة يزداد إعجابنا بهذا الديالكتيك الجميل، حتى حدث مرَّةً ودخل البوليس إلى الجامعة بحثًا عن الثوريين المتعصبين الذين لا يؤمنون بالحوار ويصرُّون على رمي البوليس بالحجارة، يومها.. هرب الديالكتيك من الباب الخلفي، وانصرف بكلِّيَّته إلى علم النفس».
إلياس خوري/ الجبل الصغير صـ١٦٣ | 223 |
| 15 | من عادة العلماء بعد انقراض كل عصر علمي تخصيص العصر بطريقة علمية خاصة في المذاهب المنضبطة الفقهية والعقدية، كمرحلة الجمع والتحقيق والتقرير والانضباط والمناقشة... وإن كان ثَم سمة يجب أن تُلصَق بهذا العصر فهي سمة البحث والضبط والتحقيق، ولم أقل أنها (مُلصقة بهذا العصر) إنما عبرت بـ(يجب) لأن بوادرها بدائية.
وبيان المقصود في العقائد: أن العقائد الكلامية قد جمعت نصوصها من الوحي وأقوال المتقدمين باختلاف مدارس الكلام، ونوقشت وحررت فيها المذاهب بما يتوافق مع كل مذهب، لكنَّ الضعف شديد في باب التحقيق والمقارنة وفي نسبة المذاهب لأصحابها لأنها مأخوذة بالتقليد المذهبي. فلا يستقيم للأثري سوق النصوص دون تحقيق لمحل النواع وبناء أصول الاستدلال على قاعدة راسخة ورد الاعتراضات، كما لا يستقيم للمتكلم سرد عقائده ناسبًا إياها لأعيان يستحيل أن تكون مذاهبهم وفق مذهبه كنسبة قول الأشعرية في القرآن للإمام أحمد!
وبيان ذلك في الفقه في مسألة المعازف مثلا، فعادة المحرِّمين سوق نصوص التحريم دون تحقيق لمحل النزاع في فهمها أو الاتكاء على إجماعات ناقصة الضبط، ومثلهم المبيحون في إيراد نقض للدلائل دون تحقيق لهذه الاعتراضات إنما نقلها من كتب المتقدمين دون النظر والبحث.
ومثل ذلك ينبغي أن يكون في مسائل السياسة الشرعية، في باب حكم الحاكم بالقوانين الوضعية ووجوب الجهاد وغيرها، فكثير من تلك المسائل تؤخذ بالنقل دون تحقيق ونظر في الواقع، والأمر يتطلَّب أكثر من ذلك.
وسمة الضبط والتحقيق التي ذكرتُها تؤول إلى ضبط المسائل وفهم مَنازع المخالف، وفيها مصير إلى اجتماع مع المخالف بعد فهم لأصول مخالفاته. | 348 |
| 16 | والأمر أن أكثر الناس يحاكمك إلى أصوله، فلا تكن أسير أصول وأحكام غيرك.. أنا خارجي؟ تمام، خلنا ننتقل إلى موضع النقاش، أنا جهمي؟ أتفق معك، لكن لنناقش المهم...
ابحث عن أصول منضبطة حتى تكون على بيِّنة من دينك، تثبيت الأصول لا يُصَيِّرك مجتهدا، إنما يضعك في موطن تعرف فيه مَن تسأل؟ لو كنت على أصول صحيحة منضبطة في فهم الكون والشريعة.. لن تقع في حبائل البهاليل الذين يخرجون في كل فترة بشذوذات من القول، هذا عنده نظام طبيعي سيغير العالم، وهذا له نظرية لتفسير الواقع ستنقل البشرية للأفضل، وهذا يعرف متى يخرج الدجال ومَن المهدي...
نحن في زمن تتصدَّر فيه قامات الحماقة، فاضبط أصولك ولا تكن تابعا للحمقى. | 218 |
| 17 | كثير من مقلدة المذاهب -باختلاف اعتباراتها- من المتصدرين للجدل لا يمكنهم النقاش خارج أصولهم، أي إن اتفقت معهم في الأصول أطالوا معك الكلام والتفريعات الساذجة، أما إن حاججتهم في أصول الفهم والاستدلال.. لم تجد لهم كلمة واحدة لها فائدة.
ومن أولئك الشباب الذين قابلتهم وخضت معهم وأضعت كثيرا من وقتي في الحديث معهم طائفتا داعش والخليفية. الأوائل إن حوَّلت النقاش العلمي -بعيدا عن الحديث في الاضطرابات الداخلية وغيرها- إلى نقض حجية الدعوة النجدية.. لن تسمع منهم كلمة مفيدة، لأن مبنى الدين عندهم مؤسَّس على حجية هؤلاء أقرُّوا أو لا. والطائفة الأخرى في حجية بعض أعيان أهل الحديث، كذلك إن ابتعدت عن شذوذاتهم الأخلاقية وحاججتهم في أصل الاستدلال ونقض مسلكهم في حجية فلان وفلان، لن تجد فائدة علمية واحدة، ولن يستطيع أحد منهم الرد إلا بالتجهيم! | 221 |
| 18 | بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد..
فهذه قناة تعنى بنشر الكتب المهمة في العلم الشرعي والفكري والسياسي الشرعي..
أسأل الله تعالى التوفيق والسداد، ومنه العون والأمداد.
الجمعة ٢٥ / محرم / ١٤٤٨
#رياض_الربيين | 207 |
| 19 | وكذلك: الإنفاق في سبيل الله، بجمع المال وإيجاد الطرق المناسبة لإيصالها لأهلها. وسائر ما يدخل تحت اللوجستيات: الإمداد والاتصالات والمعلومات.
وأنفعها ما يكون في مجموعات ثم شبكات. فهذا نفعه أكبر وأكثر تعدياً ومن أنفع ما ينتفع به أهل الطريق في ثغورهم تكوين شبكات رافدة (ظهراً وظهيراً لهم)؛ فعلى الأخ القادر على تجميع مجموعة صغيرة يكون من عملها ما ذكر آنفاً، أن يسعى ويحفِد في ذلك. وقد يكون ذلك مما لا يتم الواجب إلا به. فتكوين العلاقات وتنويعها وتشبيكها وإحكامها متعين في جل أحوالنا. ويدخل في هذا كفالة أهالي المجاهدين؛ كلٌّ في بلده، فالأدنى فالأدنى.
ومن ذلك كذلك: الدعوة لطريقتهم ومنهجهم بما يقدَر عليه، إما بالنفس أو المال، وطرق هذا وسبله شتى معروفة مشتهرة، سواء في الواقع في المجاميع العلمية وغيرها، أو في الشابكة -إن تعسر الأول- بما يستطاع وصوره كثيرة.
ومَن رام الضرب بسهم وافر فيسعى للاتصال بأهل الجهاد ويعلِمهم بما عنده وما وصل إليه من تجميع وتكوين لما ذُكر في مطلع الحديث، فيسألونه حاجتهم -جعلنا فداهم- ويشيرون عليه بالأصلح له -ولمجموعته وشبكته- ولهم.
وفوق ذلك وقبل ذلك ما ذكر في مطلع إجابة حكيم.
وفي كل هذا وغيره مراعاة الظروف أمنيًّا وما إلى ذلك.
وفي «لقاء الحسبة» للشيخ عطية الله أجوبة نافعة على نحو هذا السؤال.
الخلاصة: الإيمانَ الإيمانَ. المبادرةَ المبادرةَ. الإبداعَ الإبداعَ. | 214 |
| 20 | برأيكم من آمن بطريق السلاح وفهم الواقع لحد ما، ما الذي يمكنه تقديمه للأمة، خاصة إن كان في بلاد منزوية عن الأحداث الساخنة ولا يعرف في واقعه من يشاركه الفكرة؟
ليفكر بنفسه أولا، في تزكية نفسه وتقوية بدنه ورفع علمه... من مشكلاتنا الكبرى أننا نبدأ بقضايا بعيدة عنا ونريد حلها أو نكون جزء مباشرا في الحل، ونذهل عن مراقبة أنفسنا لتبقى في الصراط الذي وضعه الله للمؤمنين.
ومن كان بعيدا عن سوح الحرب.. اشتغل بما يخدم فيه أهل الحرب، ببناء نفسه وتحضيرها لساعة دخوله في المعركة، ودعوته الناس إلى البناء والخوض.
ومسالك الدعوة كثيرة بحسب استطاعة المرء، منها بيان أصول الحق لمن حوله من صحبه وأهله، وتأصيل ذلك بالعلم الذي أتقنه إن كان متقنا لشيء، سواء في علوم الشريعة أو غيرها...
وأول وآخر شيء دوام مراقبة النفس وتحديثها بالجهاد. | 260 |
