685
Subscribers
No data24 hours
+277 days
+14730 days
Posts Archive
Repost from المدرسة الحنبلية
Ахкамы, связанные с соблюдением поста из книги «Далиль ат-Толиб» шейха Мар’и аль-Карми, за смилуется над ним Аллах.
Раздел: Об условиях обязательности и действительности поста
[1] Условия обязательности поста включают четыре пункта:
1. Ислам [быть мусульманином].
2. Совершеннолетие.
3. Разум.
4. Физическая способность соблюдать пост.
[2] Тот, кто неспособен поститься по причине глубокой старости или неизлечимой болезни, то за этим следует следующие ахкамы:
1. Освобождается от поста [не постится].
2. Обязан выплатить искупление (фидья), накормив за каждый пропущенный день одного бедняка: объемом в один мудд пшеницы или половину са‘ иного продукта. [у ханбалитов объем фидья - половина са’ равняется 1,25 — 1,5 кг.г примерно — примеч. переводчика].
[3] Условий действительности поста шесть:
1. Ислам.
2. Прекращение менструации.
3. Прекращение послеродового кровотечения.
4. Различение: опекун ребенка, достигшего возраста различения и способного поститься, обязан велеть ему соблюдать пост [и при необходимости воздействовать], чтобы это вошло в привычку.
5. Разум: однако если человек выразил намерение ночью, а затем впал в безумие или беспамятство на весь день, но пришел в себя хотя бы на мгновение - его пост считается действительным.
6. Намерение с ночи: для каждого дня обязательного поста.
Относительно намерения:
1. Если ночью в сердце человека промелькнула мысль о том, что завтра он будет поститься - это уже считается намерением.
2. Также принятие пищи и питья [сухур] с целью совершения поста является намерением.
[4] Не вредит действительности поста:
1. Совершение действий, несовместимых с постом (еда, питье), после выражения намерения ночью (но до рассвета).
2. Произнесение слов «если пожелает Аллах» (ин щаа Ллаh) при выражении намерения, если это говорится без сомнения в самом намерении.
3. Если в ночь на 30-е число Рамадана человек скажет: «Если завтра Рамадан, то я пощусь в счет обязательного долга, а если нет - то я разговляюсь». Однако такое допущение вредит (делает намерение недействительным), если оно сделано в первую ночь Рамадана (из-за отсутствия твердой решимости).
[5] Обязательным условием поста является воздержание от:
Действий, нарушающих пост.
В период от наступления второго (истинного) рассвета до захода солнца.
Желательных действий поста шесть:
1. Своевременное (скорое) разговение.
2. Откладывание предрассветного приема пищи (сухур) на более позднее время.
3. Увеличение числа благих деяний.
4. Произнесение вслух слов «Воистину, я пощусь» в случае, если человека оскорбляют.
5. Произнесение [мольбы] при разговении:
سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
«О Аллах, ради Тебя я постился и Твоим уделом разговелся. Пречист Ты и хвала Тебе. О Аллах, прими от меня, воистину, Ты - Слышащий, Знающий».
6. Разговение свежими финиками, при их отсутствии - сушеными, а при их отсутствии - водой.
Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Начнем после Рамадана, с соизволения Аллаха! Прошу Аллаха позволить нам достичь этого священного месяца и даровать возможность совершить как можно больше благих дел.
Большая часть выбрала время 21:00 и 22:00.
Начнем в рамадан, или же после рамадана?
Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Планирую уроки 2 раза в неделю. Буду формировать две отдельные группы: мужскую и женскую (условия пребывания в группах будут отличаться).
Вопрос: удобно ли вам заниматься в 13:00 или 14:00?
Если нет, то укажите свой вариант в опроснике.
Вот пара примеров их лжи и подтасовок, где они пытаются выставить всё в выгодном для себя свете:
https://t.me/minbartauhida/86
https://t.me/minbartauhida/183
Кстати, взгляните на первые скрины - они до сих пор не удалили пост о шейхе Альбани со своего канала.
Кроме того, они побоялись прийти на шариатский суд к шейху Абу Бутейну, куда он вызывал их, чтобы разобрать их же манипуляции и ложь, которую они распространяли от его имени.
Перевожу слова чикагского ультрамуваххида на обычный и привычный сленг его адептов из русскоязычного сегмента:
«Короче, база всегда была такой: просить через мертвых - это чистый ширк, без вариантов. Все четкие ученые были в этом едины. Но потом вылезли Ибн Усеймин, Роджихи и прочие "джахмиты", нахватались гнилых отмазок у мушриков и начали разводить демагогию, мол, "не всё так однозначно". Чисто переобулись и внесли смуту в основу не?!»
P.s этих людей знаю еще с 2013 года и не разу не удивился тому, какие они наглые лжецы и подтасовщики.
Шейх Мухаммад Баджабир, да сохранит его Аллах:
«Послушайте, о братья! Ищущий знания (طالب العلم) без инструментальных наук (علوم الآلآت), то есть наук о языке — это не ищущий знания. Пусть он не обманывает ни себя, ни других. Вы понимаете меня?
Тот, кто не знает грамматики (النحو) и морфологии (الصرف)… Я не говорю, что он обязан быть вторым Сибавейхи (великим грамматистом), но он и не должен быть, как бы это сказать, "Химар-вейхи" (невеждой).
Как он может не знать, где действующее лицо (فاعل), а где объект действия (مفعول)?
Ученые в области риторики (أهل البلاغة) часто приводят осла как пример крайней тупости.
И вот человек хочет читать великие, многотомные труды, претендует на статус студента, но при этом делает элементарные ошибки: путает подлежащее (مبتدأ) и сказуемое (خبر), ошибается в предлогах и падежах (جر و مجرور). Так дело не пойдет!
У нас заведено так: человек может быть специалистом в языке, но не быть специалистом в Шариате. Однако тот, кто специализируется в Шариате, обязан — хочет он того или нет — быть специалистом в языке.
Грамматика (نحو), морфология (صرف), основы права (أصول), терминология хадиса (مصطلح) — всё это необходимо освоить. Но нахв и сарф нужны в любой науке. Также необходима доля риторики (بلاغة).
Тот, кто не знает этих наук или полностью их игнорирует, не зачисляется в ряды ищущих знания. Он считается либо "присоседившимся", либо просто "любящим" — как говорят суфии, "муридом", который просто приходит посидеть ради благодати, но не для серьезной учебы».
Аль-Куртуби сказал:
«Я не знаю ни одного мужчины, достигшего большого успеха, который бы не отдалился от женщин».
Тафсир аль-Куртуби
Частые связи с разными женщинами и постоянная погоня за их вниманием неизбежно ведут мужчину к упадку. Это забирает энергию, время и, самое главное, чистоту сердца.
Ещё подростком я осознал этот принцип. Пока многие сверстники тратили себя на мимолётные знакомства и пустые разговоры, я старался держать себя в руках и не погружаться в этот омут.
Возможно, именно благодаря этому самообладанию Аллах даровал мне возможность обрести знания и заслужить уважение в кругу достойных людей.
Мне искренне жаль мужчин, которые стали зависимы от женского внимания. Тех, кто не может прожить и дня, не ища женского одобрения или близости с ними. На самом деле, это одно из величайших испытаний для мужского пола, в котором легко потерять своё мужское достоинство.
Нужно понимать: если в вашей жизни появилась благородная женщина, крепкая в своей вере и духе - вы уже обрели огромное благословение и истинный удел.
Пусть Аллах оградит нас от искушений, дарует нам в спутники тех, кто будет помогать нам в религии, и удалит от нас тех, кто тянет нас к гибели!
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Обдумываю, как организовать уроки по этой книге максимально практично и удобно. Есть идея создать отдельную группу для сестер с определенными условиями участия.
Ин ша Аллах, в скором времени мы начнем занятия. Как и обещал, по завершении книги лучших участников ждут подарки — полезные книги 📚
Пусть Аллах дарует всем тауфикъ!
Подписаться на канал.
Repost from المدرسة الحنبلية
«Ахи, смотри, но шейх же сказал что это более сильное мнение»
Разъяснение такого понятия как «Ар-Раджих» (Наиболее весомое мнение)
Говорит шейх Мухаммад Баджабир:
«И тот, кто говорит... я сейчас разъясню этот вопрос: я скажу так - где бы вы ни услышали, в любом месте и в любое время, как кто-то говорит: «Ар-Раджих (наиболее весомое мнение) - это то-то» или «Ас-Сахих (верное мнение) - это то-то», то поймите, что он имеет в виду мнение, которое является наиболее весомым лишь для него самого, и только!
Это не означает, что данное мнение является «наиболее весомым» в самой сути вопроса. Что же касается того, какое мнение истинно в самой сути, то это относится к Сокровенному, и не знает этого никто, кроме Аллаха, Велик Он и Могуч.
Теперь ты понял суть вопроса[обращается к студенту]?
Люди понимают это неправильно.
Когда они слышат, как кто-то говорит «это наиболее весомое мнение (ар-Раджих)», они думают, что «ар-Раджих» означает некую окончательную и неоспоримую истину, и что всё остальное - это заведомо ложное, а данное мнение - истина в последней инстанции. Но это не так!
Почему? Потому что ты можешь услышать от одного ученого, что «ар-Раджих» - это одно, а затем спросить другого, и он скажет тебе, что «ар-Раджих» - это совсем другое.
Следовательно, они лишь выносят суждение о том, что стало для них наиболее убедительным (перевесило в их анализе [иджтихаде]).
И то, что перевесило (тараджаха) у какого-либо ученого...
Если ты спросишь, к примеру: «Какое мнение является наиболее весомым в этом вопросе?» - я отвечу вам: «Согласно правовой школе Абу Ханифы, наиболее весомым является то, что чтение [суры аль-Фатиха за имамом] не обязательно», «у Ахмада ибн Ханбаля - аналогично», «у аш-Шафии - наиболее весомо то, что чтение обязательно», «а у Малика в этом вопросе есть детализация». Вот что такое «Ар-Раджих»! Если бы ты спросил имама Ахмада, он бы ответил тебе так и сказал: «Наиболее весомое - это то-то». И если бы ты спросил Малика, он бы ответил по-своему: «Наиболее весомое - это то-то».
Поэтому понимайте эти слова в их правильном контексте. Из-за этого я сам стал опасаться использовать слова «наиболее весомое» или «верное мнение», потому что их понимают не так, как они есть на самом деле.
Бывает, человек спрашивает: «Какое мнение самое сильное?». Ему отвечают: «Наиболее весомо то, что чтение не обязательно». Затем он слышит, как кто-то другой говорит обратное, и удивляется: «Как же так?». И он начинает порицать того второго: «Как он может противоречить наиболее весомому мнению?!». Как будто тот пошел против слов непогрешимого Пророка! Это в корне неверное отношение.
Упоминание термина «Ар-Раджих» полезно для слушателя только в одном случае: в том, что тот, кто доверяет этому конкретному ученому и следует его знаниям, узнаёт его позицию. Например, я радуюсь, когда слышу, как шейх Ибн Баз говорит: «Наиболее весомым является то-то». Я понимаю, что это его личный иджтихад, и я могу последовать за ним в этом. И всё!
Но я не считаю, что сказанное им является наиболее весомым абсолютно, в самой сути вопроса, и что это - истинная воля Аллаха в последней инстанции, и что ангелы ниспослали это решение... Мы не можем этого знать!
https://t.me/hanabilya1
Примерно с 2011 года я придерживаюсь важного принципа: не причислять себя к каким-либо узким группам, партиям или отдельным личностям.
Сегодня мы видим тревожную тенденцию, о которой предупреждают многие ученые. Мусульмане порой фанатично разделяются на джамааты, идеализируют лидеров и выстраивают принцип «аль-валя валь-бара» (дружбы и непричастности) вокруг личностей, а не вокруг истины.
Поэтому на вопрос о моей принадлежности я всегда отвечаю: «Я - мусульманин». Так назвал нас Господь.
Да, в вопросах фикха я могу следовать определенному мазхабу - но лишь ради порядка и методологии. Это не слепое подражание, ведь безусловное следование принадлежит только Корану и Сунне Пророка ﷺ.
Мой призыв прост:
• Изучайте свою религию глубоко и осознанно.
• Не спешите с выводами и ярлыками.
• Мыслите шире.
В противном случае велик риск оказаться в плену сектантского мышления или стать рабом собственных страстей.
Прошу у Аллаха для всех нас прямого пути, стойкости и искренних сердец, стремящихся только к Его довольству!
Также слова шейха Джибрина на подобный вопрос прикреплю в этом посте.
Когда студент шариатских знаний отправляется в чужую страну изучать религию, он часто остается один на один со своими трудностями.
Когда спортсмен летит на соревнования, за его спиной стоят спонсоры, поддержка города и внимание целого народа.
По итогу:
• Студента ждет только тесный круг родных. Никто не закатит пир в честь его знаний, не подарит машину за годы усердия.
• Спортсмена еще у трапа самолета встречают ключи от квартиры и всеобщее ликование.
Грустно осознавать, что общество готово вкладываться в зрелища, поддерживать блогеров и мимолетные триумфы, но не замечает тех, кто выбрал путь знаний. Мы забываем о тех, кто не просит помощи у людей, возлагая надежды только на Аллаха.
Хотя именно ученые и студенты - это те маяки, которые указывают путь к вечному счастью, пока мирские герои дают лишь временную радость.
Общество может осыпать подарками тех, кто развлекает их тела, но забывает о тех, кто лечит их души.
Хасан аль-Басри сказал:
لَوْلَا الْعُلَمَاءُ لَصَارَ النَّاسُ مِثْلَ الْبَهَائِمِ
"Если бы не ученые, то люди уподобились бы скоту".
Именно знания делают нас людьми и указывают путь к Господу, в то время как всё остальное - лишь временный блеск этого мира!
Предоставил: Хузайфа абу София
Repost from المدرسة الحنبلية
Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Ну что, ханбалиты, проверим, какие вы ханбалиты и ханбалиты ли вы вообще?
Проверим, насколько обоснована приставка «ханбали» в ваших профилях?
Предлагаю небольшой тест. Если правильных ответов меньше 5 - пора серьезно браться за учебу и, возможно, пока повременить с громкими именами!
Пусть Аллах всем облегчит!
Ответ на него будет следующим образом:
Ва аляйкум ассалям ва рахматуллагьи ва баракатугь!
Во-первых:
Для начала предлагаю ознакомиться с данной работой, дабы понять общий принцип касательно хукма по внешним признакам, в этой работе опровержение тем, кто отвергает внешние факторы как признаки в своей основе.
Во-вторых:
Отвечая на ваш вопрос, нужно упомянуть тот факт, что данный вопрос несет в себе два основных фундамента, от которых мы будем отталкиваться, а это:
الاحكام الديار - законоположения связанные с местностями
إظهار الدين - выявление религии
Приведу практику этих двух основ, в данной вопросе:
1. Такая местность в пример как Иран:
Когда в местности существует доминирующая государственная идеология или религиозная доктрина, которую открыто исповедует подавляющее большинство и которая закреплена официально, эта доктрина становится «основой» для жителей этой земли в глазах внешнего наблюдателя.
Хукм ее жителей:
Если известно, что люди данной местности выявили религию или убеждения, содержащие в себе элементы, которые по вероубеждению ахлю сунна являются нарушающими Ислам, то внешние признаки (азан, хиджаб) теряют свою индивидуальную силу.
на чем сводится такое определение у обладателей знаний?:
Эти признаки в данном контексте перестают быть «чистыми», так как их совершают и те, чья акыда противоречит основам Таухида. Поэтому здесь применяется правило «التوقف و التبين» (воздержание от суждения и уточнение), пока не прояснится истинное убеждение конкретного человека.
2. Пример второй местности, такой как Махачкала - Смешанная территория (дар).
В местах, где население представляет собой «винегрет» из различных течений, идеологий и степеней религиозности, ни одна группа не обладает абсолютным доминированием, которое бы позволяло выносить хукм обо всех «скопом».
хукм ее жителей:
Здесь правоведы возвращаются к индивидуальным признакам.
На чем основываются правоведы?:
В смешанном обществе внешний вид становится главным инструментом идентификации.
Если человек в Махачкале отпускает бороду в соотвествии с тем, как это делают мусульмане ахлю сунна, идет в мечеть на Джума в мечети ахлю сунна и тд, он делает осознанный выбор в пользу исламской приверженности среди множества других вариантов (атеизма, светскости, ашаризма и т.д.), а также к группе мусульман, которая отличилась своим прямым следованием религии в понимании саляф ас-Солих (праведных предшественников).
В этом случае его внешнее принимается как Ислам, пока он лично не выявит обратное
(ما لم يقم على خلافه دليل).
Это различие помогает избежать двух крайностей:
1. тотального такфира (когда не смотрят на признаки в смешанных землях)
2. И чрезмерной доверчивости (когда не учитывают реальное преобладание заблудших убеждений в конкретных регионах).
P. s Если не согласны с моим научным подходом в этом вопросе, اهلاً و سهلاً в бот!
Предоставил: Хузайфа абу София
Поступил такой вопрос:
«Ассаляму алейкум хотел узнать один вопрос читал у вас на канале на счет дара
Хотел бы чтоб вы подробно разобрали этот вопрос
Вы указали на мнение Макдиси и имама Ахмада да помилует их Аллагь в определении человека по дару по признакам. Но как быть в тех местах где распространено просьба у мертвых, возвеличивание мертвецов до степени атрибутов Аллагьа субханагьу ва тагlаля где они говорят шейхи видят все шейхи слышат все. И тому подобная ересь если вы из Дагестана то вы это я думаю лучше меня знаете. Долгое время я был среди них аргументируя все эту ересь словами вы не понимаете. И вот вопрос как в таком обществе брать признаки как намаз пост хадж и другие признаки за отличительные черты и всех их считать мусульманами как правильно это делать. Я читал слова Хамда ибн Атика если я не ошибаюсь где он критиковал братьев говоря что вы находитесь среди них и считаете выявлением религии то то и то то перечисляя столпы ислама в то время когда вы должны переселиться к нам в старану таухида как это правильно понимать. Он считал выявлением религии переселение к ним а не просто совершение намаза поста и т д. Безусловно пять основ это из признаков ислама и кто их отрицает тот впал в очевидное заблуждение, но как бы сейчас в Дагестане много религиозных и все выполняют пять столпов вместе с этим они совершают многобожие. Ответьте пожалуйста научно без злости и грубости только. Баракалла🤝»
Всего "один понедельник" в исламе и "два понедельника" назад окончил языковой марказ, уже вовсю снимает рилсы на глубокие религиозные темы и берется за наставничество. Как не сойти с ума в этом "новом мировом порядке", где отсутствие глубины подменяется красивой картинкой и охватами?!
Мухаммад ибн Сирин, да помилует его Аллах сказал:
«Поистине, эти знания - ваша религия, так смотрите же, от кого вы берете свою религию».
Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах сказал:
«Кто заговорил раньше времени, тот подверг себя позору».
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах очень боялся именно того типа людей, который описан в этой публикации, сказав:
«Больше всего я боюсь за вашу общину по причине мунафика, обладающего красноречивым языком».
-Его спросили: «Как лицемер может быть красноречивым?».
-Он ответил: «Он говорит мудрость, но совершает несправедливость».
Поразительно, как много стало тех, кто лишь выдает себя за знающих.
Да сохранит Аллах нашу умму от этого бедствия и наделит нас проницательностью,и научит нас видеть разницу между теми, кто несет свет истинного знания, и теми, кто лишь создает его видимость ради охватов!
Предоставил: Хузайфа абу София
