685
Subscribers
No data24 hours
+277 days
+14730 days
Posts Archive
Оппоненты из числа ашаритов выдвигают нам аргумент, заявляя:
"Вы утверждаете, что Вознесение Аллаха на Трон (Истива) следует понимать в его прямом лексическом значении, указывающем на Его возвышенность Сущностью. Однако, когда речь заходит о Его нахождении с нами в аяте «Он с вами, где бы вы ни были», вы отходите от прямого смысла (присутствия Сущностью) и утверждаете, что Он с нами Своим Знанием.
Если вы допускаете подобную интерпретацию (та’виль) для атрибута معية, называя это нахождение с нами посредством Знания, то на каком методологическом основании вы запрещаете нам толковать Истива (Вознесение) как Истиля (Овладение)? Не является ли это двойными стандартами в подходе к текстам?»
Не так давно задал вопрос шейху Али аба Батейну касательно разговоров вокруг шейха аль-Албани, и попросил у него наставления для тех, кто порочит шейха.
Шейх аба Батейн является доктором шариатских наук.
Преподаватель в Мединском университете, на факультете благородного хадиса.
Вопрос: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословение, уважаемый шейх! Да проявит Аллах к вам Свое благодеяние.
Некоторые ищущие знания (студенты) в это наше время порочат шейха аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах, и утверждают, что он придерживался мазхаба мурджиитов. Каковы ваши наставления относительно этих молодых людей?
Да воздаст вам Аллах благом и да ниспошлет вам Свое благословение, о наш благородный шейх!».
Ответ шейха Али бин Фахда аба Батейна, да сохранит его Аллах:
«И вам мир, милость Аллаха. Да приветствует вас Аллах и благословит. Ты упомянул, что некоторые ищущие знания порочат шейха Мухаммада Насируддина аль-Албани, да помилует его Аллах, и утверждают, что он придерживался мазхаба мурджиитов.
Я скажу следующее: шейх аль-Албани, да помилует его Аллах — великий и известный ученый, который служил науке о Сунне. Аллах предписал, чтобы через него была принесена огромная польза. Он защищал вероубеждение в свое время во множестве трудов, от которых студенты получали пользу как при его жизни, так и после его смерти вплоть до сегодняшнего дня. У него есть благословенные усилия в деле защиты границ Шариата, в поддержке Сунны Пророка ﷺ и в разъяснении достоверных хадисов от слабых. За ним сохраняется это достоинство и это высокое положение.
Что касается ошибок, которые могут случаться у некоторых ученых, или их мнений, которые противоречат другим и могут быть, к примеру, слабыми, то ищущий знания должен в целом соблюдать права ученого. Нельзя порочить ученого за то, что он совершил ошибку или нечто подобное — это не умаляет его авторитета и не снижает его значимости. Как сказал имам Малик, да помилует его Аллах: «Слова любого из нас могут быть приняты или отвергнуты, кроме обитателя этой могилы», имея в виду Пророка ﷺ .
Нет такого ученого, который был бы застрахован от ошибок; ошибки неизбежны. Однако ученому достаточно того, что он проявлял усердие (иджтихад) в поиске истины и придерживался того мнения, которое считал верным. Нет никаких оснований для мусульманина порочить этого ученого из-за того, что он высказал мнение, противоречащее другим ученым или ученым из числа праведных предшественников в каком-то вопросе, будь то вопрос фикха или иной. Все подобные нападки — это ошибки, в которые впадают студенты.
Шейх аль-Албани — великий ученый, да помилует его Аллах. Он занимает почетное место в сердцах и имеет высокое положение среди людей знания и студентов. И тот, кто порочит его, на самом деле порочит лишь самого себя, ибо он вредит себе, а не этому ученому. Да помилует его Аллах и воздаст ему за нас благом».
Пишет ибн Таймия, да помилует его Аллах в «Дар’у та’аруд аль-’акль ва-н-накль»:
«ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب على كل من دخل في الإسلام أن يذكر الأدلة أو ينظر في طرق الاستدلال، بل قبل الإسلام من كل من شهد أن لا إله إلا الله، وجعل ذلك عاصماً لدمه وماله»
«Известно по необходимости из религии Ислам, что Пророк ﷺ не вменял в обязанность каждому входящему в Ислам приводить доказательства или рассматривать методы аргументации. Напротив, он принимал Ислам от каждого, кто засвидетельствовал "Ля иляха илля-Ллах" и делал это [свидетельство] защитой его крови и имущества»
مصدر: درء تعارض العقل والنقل (ج 7، ص 400).
Пишет шейх ‘АбдульМухсин аль-Касим, да помилует его Аллах в шархе на «три основы»:
«Если простолюдин убежден в единственности Аллаха и убежден в ложности поклонения кому-либо, помимо Него, то он является мусульманином, даже если не знает доказательств в подробностях.
Сказал шейх Абдуллах ибн Абдуррахман Аба Бутейн, да помилует его Аллах:
"Каждый обязан знать единобожие и столпы Ислама на основе доказательств, и в этом не допускается слепое следование. Однако простолюдин, который не знает доказательств, если он:
1. Убежден в единственности Господа, Пречист Он;
2. Признает посланническую миссию Мухаммада ﷺ;
3. Верует в воскрешение после смерти, в Рай и Ад;
4. И убежден, что эти деяния ширка, совершаемые у могил, являются ложью и заблуждением;
То если он убежден в этом непоколебимым убеждением, в котором нет сомнений, он является мусульманином, даже если не может выразить это через формальное [теоретическое] доказательство. Ибо большинство простых мусульман, даже если им привести доказательство, в большинстве случаев не поймут его [более глубокого] смысла"».¹
¹ (Источник: Ад-Дурар ас-Сания, 4/339)
Предоставил: Хузайфа абу София
Repost from المدرسة الحنبلية
Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух!
После рамадана планирую начать уроки по разным наукам с соизволения Аллаха, и хочется чтобы записи были качественные, без искажений, шумов и тд.
Напишите в бот, либо в личку.
Пусть Аллах воздаст благом всем!
На днях я увидел публикацию, в которой разбирался вопрос очищения согласно ханбалитскому мазхабу.
Текст содержал грубые ошибки и искажения.
Автор привел общие положения, не упомянул необходимые детали, что полностью меняло суть вопроса.
В ходе личного общения с ним выяснилось, что автор канала не владеет арабским языком, не изучил ни одной книги по мазхабу, а текст публикации был полностью сгенерирован ChatGPT.
Братья, помните:
Нейросети не являются абсолютным источником знаний. Они часто ошибаются, предоставляют неточную или искаженную информацию и не способны к глубокому анализу.
Религия Аллаха это не инструмент для контента. Недопустимо использовать шариатские знания как средство для привлечения подписчиков, пренебрегая наличием знаний создавая контент.
Аллах спросит с каждого за то, что он распространяет. Распространение невежества под видом знания является тяжким грехом!
Всевышний Аллах сказал:
«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу» (Сура «аль-Исра», аят 36).
Пророк ﷺ сказал:
«Достаточно человеку лжи, если он рассказывает обо всем, что слышит» (Муслим).
Также он ﷺ сказал:
«Тот, кто призывал к заблуждению, понесет на себе грех, подобный грехам тех, кто последовал за ним, и это ничуть не уменьшит их собственных грехов» (Муслим).
Призываю в первую очередь себя а затем вас к искренности и ответственности. Берите знания только у обладателей знаний и из проверенных источников!
شروط قبول العمل (القاعدة الذهبية):
لكي يقبل الله عملك، لا بد من اجتماع هذه
الشروط الثلاثة:
١. الإيمان والتوحيد: (أن يكون الفاعل مسلماً موحداً لا يشرك بالله).
٢. الإخلاص: (أن يكون العمل لله وحده - نية صادقة).
٣. المتابعة: (أن يكون العمل على سنة النبي ﷺ - طريقة صحيحة).
فإذا فُقد التوحيد؛ حبط العمل (شرك).
وإذا فُقد الإخلاص؛ رد العمل (رياء).
وإذا فُقدت المتابعة؛ بطل العمل (بدعة).
Условия принятия деяний (Золотое правило)
Чтобы Аллах принял твое деяние, необходимо соблюдение трех следующих условий:
1. Вера и единобожие:
Совершающий деяние должен быть мусульманином, из числа единобожников и не придающим Аллаху сотоварищей.
2. Искренность:
Деяние должно совершаться исключительно ради Аллаха с искренним намерением.
3. Следование:
Деяние должно соответствовать Сунне Пророка ﷺ.
Последствия нарушения условий:
1. Если отсутствует Единобожие - деяние становится тщетным.
2. Если отсутствует Искренность - деяние будет отвергнуто.
3. Если отсутствует Следование [сунне пророка ﷺ] - деяние будет недействительным.
Предоставил: Хузайфа абу София
Шейх Абду Илях ас-Самири, да сохранит его Аллах о важности месяца рамадан
Суть его слов заключается в ценности времени и милости Аллаха, Дарующего возможность застать священный месяц Рамадан.
Напоминание о смерти:
Шейх призывает задуматься о тех, кто уже ушел из жизни и лишен возможности совершать благие дела.
Призыв к действию:
Он подчеркивает, что каждая секунда Рамадана бесценна, и тратить ее впустую является величайшей потерей, о которой люди будут горько сожалеть после смерти.
Искренность:
Шейх акцентирует внимание на том, что правильное отношение к Рамадану проистекает из истинного почитания и возвеличивания Аллаха в сердце верующего.
В более юном возрасте я не замечал, насколько низкими и лицемерными могут быть люди. Они могут мягко говорить с тобой, улыбаясь в лицо, но при этом затаить внутри зависть и злобу. Даже если ты обычный человек, не совершивший ничего грандиозного, сам факт того, что Аллах даровал тебе чуть больше знания, становится для них непереносимой трагедией.
Мухаммад ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах говорил:
"ما حسدت احدا على شيء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده على شيء من الدنيا وهو يصير الى الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده على شيء من الدنيا وهو يصير الى النار"
«Я никогда не завидовал никому из-за мирских благ. Ибо если человек из числа обитателей Рая, то как я могу завидовать ему из-за чего-то мирского, когда он идет к Раю? А если он из числа обитателей Огня, то как я могу завидовать ему из-за чего-то мирского, когда он идет к Огню?»
Сколько раз я замечал:
стоило людям позавидовать тому, чем наделил меня Аллах, как это благо тут же портилось. Не раз случалось, что из-за зависти к моим скромным знаниям я начинал испытывать проблемы с памятью. Никто не наносит нам большего вреда, чем "близкие" люди, которые внешне проявляют дружелюбие и любезность, но внутри полны гнили и ненависти к нам.
У арабов есть поговорка:
احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة
«Опасайся врага один раз, но опасайся (мнимого) друга тысячу раз».
Пусть Аллах отдалит нас от подобных людей и приблизит к нам благочестивых и искренних!
Предоставил: Хузайфа абу София
В этом видео шейх Салих Али Шейх разъясняет методологию изучения книг по исламскому вероубеждению [акиде].
Ниже приведены основные его тезисы:
1. Принцип постепенности
Шейх подчеркивает, что изучение должно идти от малого к большому:
Краткие изложения (мухтасараты): Начинать нужно с небольших и ясных книг (например, «Васитыя», «Хамавия», «Люм’ат аль-и’тикад»), которые дают общую структуру. [01:19].
Средние и подробные труды:
Только после освоения кратких основ можно переходить к многотомным трудам и детальному разбору вопросов. [02:45].
2. Важность книг поздних ученых перед ранними
Систематизация: Поздние ученые (такие как Ибн Теймия, Ибн Кудама) систематизировали и упорядочили разрозненные высказывания ранних саляфов. [02:19].
Контекст времени: Многие слова ранних ученых были сказаны в ходе конкретных споров или исторических обстоятельств. Если читать их без понимания правил, выведенных поздними учеными, можно неправильно истолковать их позицию (например, в вопросе отношения к имаму Абу Ханифе). [04:28], [06:16].
Исправление и фильтрация: Поздние ученые Ахлю-Сунна отсеивали резкие или ситуативные высказывания, которые могли бы навредить единству общины в другое время. [06:56].
3. Изучение мнений оппонентов (для продвинутых)
Для тех, кто уже укрепился в знаниях и занимается защитой акиды или авторством:
Первоисточники:
Шейх советует читать доводы заблудших групп в их собственных книгах, чтобы передавать их мнение честно и аргументированно опровергать их на их же примерах. [09:22], [13:01].
Справедливость: Ислам обязывает быть справедливым даже к оппонентам и не приписывать им того, чего они не говорили. [10:32].
4. Роль фетв (практическое применение)
От теории к практике: Книги по акиде часто носят теоретический характер. Фетвы больших ученых показывают, как эти принципы акыды применяются к реальной жизни и современным ситуациям. [13:44], [14:06].
Итог: Сначала — краткие основы, затем — понимание правил через поздних ученых, и только потом — глубокое погружение в ранние тексты и разбор мнений оппонентов с опорой на современные исследования ученых.
Главный совет шейха
Начинать следует с книг поздних ученых, которые получили признание и широкое распространение среди Ахлю-сунна (например, проверенные матны — учебные тексты).
К чтению книг ранних имамов стоит переходить на следующем этапе [02:33].
Причины, по которым начинающим лучше отложить ранние труды
1. Сложность терминологии: У ранних ученых были свои термины, которые в то время были понятны, но сейчас могут запутать новичка. Например, один имам может утверждать «хадд» (предел) в отношении Аллаха, а другой - отрицать его, и оба будут правы в зависимости от вложенного смысла [04:06].
2. Отсутствие индивидуальной непогрешимости: Непогрешима только вся община в целом (манхадж), но отдельный ученый может ошибиться. Начинающий, не зная основ, на которых утвердилось слово ученых, может не отличить ошибку от истины [05:30].
3. Наличие слабых хадисов: Ранние книги часто писались с иснадами (цепочками передач). Имамы приводили всё, что есть в главе (и достоверное, и слабое), чтобы собрать весь материал. Новичок же может принять слабое сообщение за основу убеждения, не умея проверять иснады [06:01].
4. Контекст времени: Многие ранние книги были ответом на конкретные заблуждения или ситуации своего времени. Там может встречаться жесткость или критика в адрес определенных личностей, которая была оправдана тогда, но сейчас может быть неправильно истолкована без знания истории [09:01].
5. Отсутствие систематизации: Книги поздних ученых (таких как Ибн Таймийя, Ибн аль-Каййим и современные ученые) лучше структурированы, разбиты по главам и имеют ясную логику изложения, что делает их более полезными для обучения на начальном этапе [10:57].
Итог: Шейх предостерегает от того, чтобы совсем отказываться от книг предшественников или слушать тех, кто принижает их значимость. Речь идет лишь о правильной последовательности обучения [03:14].
Примечание: Стоит особо подчеркнуть, что в данном видео шейх Салих ас-Синди обращается именно к студентам шариатских наук, которые уже имеют базу и стремятся к глубокому изучению книг. Его советы по методологии касаются тех, кто встал на путь академического обучения, а не обычных мусульман, которые зачастую не знают даже основ арабского алфавита.
Предоставил: Хузайфа абу София
Главный совет шейха
Начинать следует с книг поздних ученых, которые получили признание и широкое распространение среди Ахлю-сунна (например, проверенные матны — учебные тексты).
К чтению книг ранних имамов стоит переходить на следующем этапе [02:33].
Причины, по которым начинающим лучше отложить ранние труды
1. Сложность терминологии: У ранних ученых были свои термины, которые в то время были понятны, но сейчас могут запутать новичка. Например, один имам может утверждать «хадд» (предел) в отношении Аллаха, а другой - отрицать его, и оба будут правы в зависимости от вложенного смысла [04:06].
2. Отсутствие индивидуальной непогрешимости: Непогрешима только вся община в целом (манхадж), но отдельный ученый может ошибиться. Начинающий, не зная основ, на которых утвердилось слово ученых, может не отличить ошибку от истины [05:30].
3. Наличие слабых хадисов: Ранние книги часто писались с иснадами (цепочками передач). Имамы приводили всё, что есть в главе (и достоверное, и слабое), чтобы собрать весь материал. Новичок же может принять слабое сообщение за основу убеждения, не умея проверять иснады [06:01].
4. Контекст времени: Многие ранние книги были ответом на конкретные заблуждения или ситуации своего времени. Там может встречаться жесткость или критика в адрес определенных личностей, которая была оправдана тогда, но сейчас может быть неправильно истолкована без знания истории [09:01].
5. Отсутствие систематизации: Книги поздних ученых (таких как Ибн Таймийя, Ибн аль-Каййим и современные ученые) лучше структурированы, разбиты по главам и имеют ясную логику изложения, что делает их более полезными для обучения на начальном этапе [10:57].
Итог: Шейх предостерегает от того, чтобы совсем отказываться от книг предшественников или слушать тех, кто принижает их значимость. Речь идет лишь о правильной последовательности обучения [03:14].
Примечание: Стоит особо подчеркнуть, что в данном видео шейх Салих ас-Синди обращается именно к студентам шариатских наук, которые уже имеют базу и стремятся к глубокому изучению книг. Его советы по методологии касаются тех, кто встал на путь академического обучения, а не обычных мусульман, которые зачастую не знают даже основ арабского алфавита.
Предоставил: Хузайфа абу София
Имам Абу аль-Касим аль-Лялякаи [умер в 418 г.х]:
«Вера — это слово и дело, она увеличивается и уменьшается... И мы не говорим "я истинно верующий", но говорим "я верующий, если пожелает Аллах" (ин щаа Ллаh)».
«الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص... ولا نقول: أنا مؤمن حقا، ولكن نقول: أنا مؤمن إن شاء الله»
— «Шарх Усуль Итикад»
Как поймет простолюдин:
Он может подумать, что если человек совершил большой грех или у него «уменьшилась» вера, то он перестал быть мусульманином. Или решит, что сомневаться в своей вере («ин щаа Ллаh») - это обязанность, что может привести к духовной неуверенности и депрессии.
В чем опасность:
Это может привести к идеологии хариджитов (которые выводили за грехи из ислама). На самом деле, саляфы говорили «ин щаа Ллаh» не из-за сомнения в наличии веры в сердце прямо сейчас, а из смирения перед итогом своей жизни (каким будет конец) и совершенством своих дел.
Ниже я приведу ряд цитат из трудов праведных предшественников из числа саляф/халяф. Это позволит вам наглядно проследить ход моих мыслей и до конца понять мою позицию в данном вопросе.
Имам Абу Мухаммад аль-Барбахари [умер в 329 г.х]:
136 — «إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَدْعُو عَلَى
السُّلْطَانِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ صَاحِبُ هَوَى، وَإِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَدْعُو لِلسُّلْطَانِ بِالصَّلَاحِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ صَاحِبُ سُنَّةٍ إِنْ شَاءَ اللهُ»
136 — «Если ты увидишь человека, который делает дуа (проклинает) против правителя, то знай, что он — приверженец страстей (нововведенец). Если же ты увидишь человека, который делает дуа за правителя, прося для него благочестия, то знай, что он — приверженец Сунны, если пожелает Аллах».
— «Шарх ас-Сунна»
Как поймет простой мусульманин:
Он может подумать, что любой критикующий несправедливость чиновника - это еретик и враг религии, и станет оправдывать любое угнетение.
Почему это может ввести в заблуждение простого мусульманина?
Без понимания контекста и комментариев ученых, эта цитата может вызвать у обычного мусульманина недоумение или ложные выводы:
1. Ложное представление о «святости» власти:
Простой мусульманин может подумать, что имам призывает потакать любой несправедливости или грехам правителя.
2. Поспешные выводы о людях:
Простой мусульманин может начать «проверять» других мусульман: «Не делаешь дуа за правителя! Не хочешь? Значит, ты бидатчик».
3. Игнорирование других текстов:
В этой же книге и в других трудах саляфы упомянули, что:
لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق
«Нет подчинения творению в ослушании Творца».
Простой мусульманин, прочитав только одну цитату, может забыть о необходимости порицать зло (сердцем или словом, где это уместно).
Во-первых: никто не препятствует изучению наследия праведных предшественников (саляфов), кроме людей заблудших. Книги саляфов - это основа и источник истины.
Во-вторых: признанные ученые всегда указывали на то, что путь приобретения знаний должен быть последовательным. Изучение акыды (вероубеждения) необходимо начинать с базовых, кратких трудов, постепенно переходя к более сложным по мере укрепления фундамента знаний.
В-третьих: вызывает крайнее недоумение самоуверенность тех, кто призывает простых людей, не обладающих даже начальными знаниями, погружаться в чтение глубоких и сложных трудов саляфов без руководства учителей. Неужели они настолько беспечны, что доверяют неподготовленному человеку самостоятельно трактовать тексты, в которых могут запутаться даже искушенные студенты?
Ниже я приведу несколько конкретных примеров для окончательного прояснения этого вопроса. Тому, кто ищет истину, этих доказательств будет достаточно. Тот же, кто предпочитает следовать собственному мнению и страстям, волен выбирать свой путь сам!
نسأل الله السلامة والعافية
Из публикации одного студента:
«Некоторые горе-студенты, которые корчат из себя мудрецов, хотя сами начали учиться всего лет 5–6 назад, дают наставления другим: «Книги саляфов трудно понять, их не нужно читать, сначала нужно пройти то и это». Для начала: ты сам их не читал и не знаешь, что в них, а просто слепо следуешь за каким-то студентом-арабом, который написал пару книг. Ты выдаешь его мнение за своё, будто сам изучил первоисточники и пришел к такому выводу. Ты сначала хотя бы сам прочитай эти книги, а потом раздавай советы! Более того, эти же студенты советуют читать книги ашаритов или тех, кто близок к ним, не видя в этом опасности. Поэтому среди русскоязычных «ханбалитов» появляются ашариты, как и среди арабов. Люди, которые боятся читать «ас-Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада, «ас-Сунна» аль-Халляля, «аш-Шари’а» аль-Аджурри и другие фундаментальные труды (список можно продолжать долго), конечно будут следовать за приверженцами нововведений и возвеличивать их. Если бы они прочитали книги саляфов, то, конечно, многие поняли бы, что Ибн Таймия, Ибн аль-Каййим и ученые Неджда говорили то же самое, что говорили имамы до них. Тогда джахмиты не смогли бы обмануть их, заявляя: "Ибн Таймия и его последователи говорят то, чего до них никто не говорил". Прочитав книги саляфов, ты, конечно же, будешь точно знать, кто и что утверждал на самом деле. Конечно, студент должен спрашивать ученых и советоваться с ними в том, чего он не понимает — никто этого не отрицает. Я же говорю о тех "мудрецах", которые рассуждают о книгах саляфов, которые сами даже не прочитали»Мой скромный комментарий к этим словам будет ниже ⬇️
