محب الحديث والأثر (٢)

,الأشعري الذي اتهمني بالكذب على عبد القادر حسين قبل أيام هاهو شيخك يكذب على شيخ الإسلام ليتنا نرى وجهك و أنت ترقع لشيخك :) https://www.facebook.com/share/p/1dK3RXCi8P/

فصلٌ نفيسٌ في: (مستقرِّ الأرواح بعد الموت)، ونموذجٌ عال في (فقه تحليل النُّصوص):

ختم الإمامُ ابنُ القيِّم رحمه الله كتابه البارع: "الرُّوح" بالمسألة الخامسة عشرة في: (مستقرِّ الأرواح بعد الموت)، وقد أحسن في جواب هذه المسألة كلَّ الإحسان، وهي أحفلُ مسائل الكتاب وأوسعها بحثا وتحقيقا، وقد استحسنتُ من سياق هذا الجواب الحافل -وكلُّه حسنٌ جليل- أمرين جليلين: ▫️الأمر الأوَّل: استيعابُه أقوالَ النَّاسِ في مستقرِّ الأرواح، إذ ساق نحوَ عشرين قولا، ثم إمعانه في مناقشتها قولًا قولًا، فيذكر: عبارةَ القولِ ودلالتَه، ونسبتَه، وأدلته، والاعتراضات عليه. وقد تضمَّن بحثُه هذا في الأقوال وجوهًا شريفةً عاليةً من تحقيق النُّصوص وتحليلها: ١- فيتكلَّم على نسبة القول وتحريرها. وربَّما قوَّى أو ضعَّف، وربما جمع أو رجَّح، وربما نقل نصوص أصحابها بحروفها؛ ليكشف عن وجوه الخلل في الفهم والاستنباط. وانظر -مثالا على ذلك- ما ساقه من قول ابن حزم بلفظه، وتحليله لمضامينه وإعرابه عن مقاصده. ٢- ويتكلَّم على دليل القول وحجَّتِه. وهنا ينظر في الأدلة من الجهات الثلاث: الثُّبوت، والدلالة، وقيام المعارض، مع الجمع أو الترجيح. وانظر -مثالًا على ذلك- كلامَه الحسن في مناقشتِهَ الحافظَ ابنَ عبد البرِّ في أنَّ: (أرواح المؤمنين في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت): هل يعمُّ أرواح أهل الإيمان أم يختصُّ بالشهداء؟ وكيف جمع بين النصَّين الموهمين للتَّعارُض؟ ٣- ويتكلَّم على دلالة القول في نفسه. وهنا يتأمل رحمه الله في محامل الأقوال ووجوهها: - فتارةً: يقرِّر أنَّ عبارة القول تحتمل عدَّة معانٍ؛ فلو حملت على هذا المعنى؛ صحَّت، ولو حملت على غيره؛ لم تصِحَّ. - وتارةً: يقرِّر أن عبارة القول مطلقة؛ فإن حملت على إطلاقها لم تصِحَّ، وإن أخذ فيها قيدٌ؛ صحَّت. - وتارةً: يبطل دلالة القول من كلِّ وجهٍ، إذا لم يكن له محمَلٌ يصِحُّ حملُه عليه. وانظر -مثالًا على ذلك- سوقه لقول مجاهد: (ليست الأرواحُ في الجنَّة، ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون ريحَها)؛ إذ حمله على محمل يصحُّ، بأنَّ نفيَ الدُّخول يُرادُ به نفيُ الدُّخول الكامل، لا نفيُ مطلقِ الدُّخول، ثم جعل القصورَ في العبارة، ونبَّه على شرف عبارات الوحي ومطابقتها للحقائق من كل وجه، فقال رحمه الله: (وهذا لا ينافي كونَهم في الجنَّة؛ فإنَّ ذلك النَّهر من الجنَّة، ورزقُهم يخرج عليهم من الجنَّة، فهم في الجنَّة، وإن لم يصيروا على مقاعدهم منها، فمجاهدٌ نفى الدُّخولَ الكاملَ من كلِّ وجهٍ، والتعبيرُ يقصُر عن الإحاطة بتمييز هذا من هذا. وأكملُ العبارةِ وأدلُّها على المراد: عبارةُ رسول الله ﷺ، ثم عبارةُ الصحابة، وكلَّما علوتَ؛ رأيتَ الشِّفاءَ والهدى والنُّور، وكلَّما نزلتَ؛ رأيتَ الحيرةَ والدَّعاوى والقولَ بلا علم)! فهذه جملة من المسالك، أحسن الإمامُ رحمه الله الاهتداءَ إليها كعادته؛ حتى إنه يستشعر -رحمه الله- منَّةَ الله عليه وفتحَه له بهذا المنهج الفريد في مناقشة الأقوال وتحريرها، وبحث الأدلة وتحقيقها، فيقول في أوَّل بحثه: (فهذا ما تلخَّص لي من جمع أقوال الناس في مصير أرواحهم بعد الموت، ولا تظفر به مجموعًا في كتاب واحد غير هذا البتة! ونحن نذكر مآخذ هذه الأقوال، وما لكلِّ قولٍ وما عليه، وما هو الصَّواب الذي دلَّ عليه الكتاب والسُّنَّة، على طريقتنا التي منَّ الله بها، وهو مرجوُّ الإعانة والتوفيق). ▫️الأمرُ الثَّاني: تنبيهُه على معانٍ لطيفة في تصرُّف الأرواح وحركتها بعد الموت وأنها ليست على مألوف البشر ومعهودهم في تصرُّف الأجساد وحركتها، ومنه توصَّل إلى جواب شبهةٍ مشهورةٍ في: (أنَّ الرُّوح تنعَّم أو تعذَّب في القبر كما ثبت في الصحيح، وهي مع ذلك لا تفارق محلَّها من السَّماء). فقال رحمه الله: (وقد بيَّنَّا أنَّ عرضَ مقعدِ الميِّت عليه من الجنَّة أو النَّار لا يدُلُّ على أنَّ الرُّوح في القبر ولا على فنائه دائما من جميع الوجوه، بل لها إشرافٌ واتِّصالٌ بالقبر وفنائه، وذلك القدر منها يعرض عليه مقعده. فإنَّ للرُّوح شأنا آخر؛ تكون في الرفيق الأعلى في أعلى علِّيِّين، ولها اتِّصالٌ بالبدن، بحيث إذا سلَّم المسلِّم على الميِّت ردَّ اللهُ عليه روحَه، فيردُّ عليه السَّلامَ، وهي في الملأ الأعلى. وإنما يغلط أكثرُ النَّاس في هذا الموضع؛ حيث يعتقد أنَّ الرُّوحَ من جنس ما يُعهَد من الأجسام التي إذا شَغلتْ مكانًا لم يمكن أن تكون في غيره. وهذا غلطٌ محضٌ، بل الرُّوح تكون فوق السَّموات في أعلى عليِّين، وتُرَدُّ إلى القبر، فترُدَّ السلامَ، وتعلم بالمسلِّم، وهي في مكانها هناك. وروح رسول الله ﷺ في الرفيق الأعلى دائما، ويردُّها الله سبحانه وتعالى إلى القبر، فترُدُّ السَّلام على من سلَّم عليه، وتسمع كلامَه. وقد رأى رسول الله ﷺ موسى قائما يصلي في قبره، ورآه في السماء السادسة أو السابعة. - فإما أن تكون سريعة الحركة والانتقال؛ كلمح البصر. - وإما أن يكون المتَّصل منها بالقبر وفنائه بمنزلة شعاع الشمس، وجرمها في السماء...الخ). وللكلام تتمَّاتٌ وأنظار ساقها الإمام رحمه الله. وقد أحسن بتخريج حال الرُّوح على أحد محملين: ١- سرعة الانتقال. وذلك بأن تكون في غاية السُّرعة، فتنتقل من السماء إلى الأرض في طرفة عين. ٢- شدَّة الاتِّصال. وذلك بألا تنتقل أصلا، بل تكون كالشمس، جِرمُها في السماء، وشعاعها على الأرض، وهذا غايةٌ في الاتِّصال. وهذا التمثيل عليه مناقشة ذكرها الإمام وشيخُه شيخ الإسلام رحمه الله في موطن آخر، لكن المراد به التقريب لا المطابقة. ثم تأمَّلْ قوله: (فإنَّ للرُّوح شأنا آخر؛ تكون في الرفيق الأعلى في أعلى علِّيِّين، ولها اتِّصالٌ بالبدن)؛ فإنَّ تصوُّر هذا الاتِّصال بين الجسد والرُّوح لم يعد غريبًا ولا بعيدًا في زماننا، كما كان في أزمنة مضت، إذ قد عقلنا في الشاهد صورًا لا تحصى من صور الاتِّصال بين الأشياء مع تباعد ما بينها كل التباعد، وذلك من أثر التطوُّر التقنيِّ البارع الهائل، فقد صار أمرُ هذا الاتِّصال عندنا وتصوُّره من أيسر شيءٍ؛ وبهذا تعلم أن ما يكون شبهةً في عصرٍ ما، قد يزول في عصر آخر بمجرد تجدُّد الوسائل التي يفتحها الله على عباده، وكم كان الناس قبل عصر عجائب المخترعات يستشكلون المعجزات التي وقعت للأنبياء عليهم السلام، ويزعم من تأثر بالمدرسة العقلانية منهم أنَّ هذا محالٌ عقلا! وقد شاعت هذه الفتنة في المثقفين في القرن الماضي، فكانت فتنتُهم في المعجزات؛ لضيق عطنِهم وقصور نظرهم وغلبة الحسِّ والمألوف عليهم؛ فلما فتح الله على العالم بهذه المخترعات التي ما كان للبشر بها عهدٌ؛ تبدَّدت شبهة المعجزات، وصارت هباءً منثورًا، فما تكاد تسمع لها ذكرًا؛ وذلك أنهم رأوا أنه إذا كان البشرُ مع قصورهم وضعف قدراتهم قد تهيَّأت على أيديهم هذه المخترعات التي خرقت العادة المألوفة من بعض الوجوه؛ فاللهُ تعالى أحقُّ بخرق العادة الكونيَّة لأنبيائه عليهم السلام من كلِّ الوجوه، ومقامُه -تعالى وتقدَّس- أرفع وأجلُّ من أن يُحاطَ به: (ولا يُحيطونَ به علمًا)، (ولا يحيطون بشيء من علمه) وإنما حسبُنا الإيماءُ إلى قدرته.. مع اعترافنا بقصورنا وأنّنا في أعمِّ أحوالنا لا نقدُره حقَّ قدره تبارك اسمُه وتعالى جدُّه ولا إلهَ غيرُه. فهذا الكلام من الإمام رحمه الله في جواب هذه الشُّبهة -بما مثَّل به من حال الأرواح- هو من التَّحقيق البارع الذي فتح الله به عليه، غفر الله له ورحمه ورفع درجته وقدَّس روحه. هذا، والقصدُ من هذا السِّياق الذي أوردتُه، والنَّظر الذي أبنتُه؛ غرضان: ⏺الأول: غرض إيمانيٌّ؛ بأن يجعلَ اللهَ تعالى أرواحَنا منعَّمة في الدَّارين؛ فضلًا منه ونعمةً، وبأن نعلمَ أنَّ نصوص الشريعة أجلُّ وأمتن من كلِّ ما يعارضها، وأنَّها الشِّفاءُ والنُّور، وما عارضها؛ فهو الحيرةُ والعِيُّ والجهلُ. ⏺الثاني: غرضٌ علميٌّ بحثيٌّ؛ بأن يتَّخذ طالبُ العلم هذا النَّموذجَ -وأمثاله- منارًا هاديًا له في (فقه تحليل النُّصوص)؛ فإنَّ أجلَّ مسلكٍ لفتح باب الدِّراية هو التأسِّي بصنيع العلماء، ومزاولة كلامهم، والتعاطي مع أوضاعهم، وسَبر مناهجهم، فهذا باب الملكة الأعظم، وسبيله الأقوم، والله تعالى أعلم وأحكم.

إن وجدت القناة مفيدة: فانشرها لغيرك؛ عسى أن يقف على كلمة نافعة، أو إشارة هادية، أو تنبيهات موقظة، فتنال بها حسنات، وتُرفع لك بها دعوات. https://t.me/Al_eilm

فتش الأئمة النقاد عن أصول الرواة وكتبهم، ونظروا فيها، وتأكدوا من صحتها، وسلامتها من التغيير والزيادة، وإذا كان فيها تغيير فقد يكون من الراوي نفسه، وقد يكون من قبل غيره، وهو نوع من التلقين، كما تأكدوا من صدق الراوي إذا حدث بأحاديث هل له فيها أصل أو لا؟ ولاسيما إذا ارتابوا في الراوي، أو كان الراوي يخطئ في حديثه، فيتأكد هل هذا الخطأ في أصوله، أو هو يخطئ إذا حدث من حفظه؟ وقد يكون الراوي يحتفظ بأصول وكتب شيخه، فينظر الناقد فيها هل حفظها أو غير فيها؟ وأظهر النقاد براعة فائقة، ودقة متناهية في هذا الجانب، يعجز عنها الوصف. وأمكن بهذه الوسيلة تمييز المتقن الصادق الحافظ لكتابه أو كتاب شيخه من المتلاعب أو المغفل، وكشف تساهل بعض الرواة بأصولهم وكتبهم، وكذب بعضهم بتصرفه المتعمد بأصوله وكتبه. كما أمكن بهذه الوسيلة أيضًا إجراء المقارنة بين ما في كتب الرواة وبين ما يحدثون به من حفظهم، لمعرفة صدقهم، وضبطهم لما يحدثون به. قال عبد الرحمن بن مهدي مبينا أهمية النظر في كتب الرواة: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت تفسير كل حديث إلى جنبه، ولأتيت المدينة حتى أنظر في كتب قوم قد سمعت منهم" . ومن النصوص في ذلك قول أبي نُعَيْم الفضل بن دُكَيْن: "نظر ابن المبارك في كتبي، فقال: ما رأيت أصح من كتبك" . [الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم/مكتبة الرشد ص٦٨]

ومعرفة درجة الراوي عن طريق تلقينه شاق جدا على الرواة، فالراوي مظنة الوقوع في الخطأ إذا لقن، وإن كان حافظا ضابطا، كما قال حماد بن زيد: "لقنت سلمة بن علقمة حديثا فحدثنيه، ثم رجع عنه، وقال: إذا سرك أن يكذب صاحبك فلقنه" وقال قتادة: "إذا سرك أن يكذب صاحبك فلقنه" ، ويروى هذا عن جماعة آخرين . ولهذا السبب توقف في جوازه بعض الأئمة، وفعله آخرون لغرض صحيح وهو قصد امتحان الرواة ، لكن الأمر لم يقف عند هذا الحد، إذ لقن جماعة كثيرون من الرواة شيوخهم ثم رووا عنهم ما لقنوهم، وهذا بلا شك غير جائز، لكنه قد وقع، ولم يفت على الأئمة النقاد، فاستفادوا منه في معرفة درجة الراوي في عدالته وضبطه. والخلاصة أن الحكم على الرواة بهذه الوسيلة شائع جدا، جاز الامتحان فيه جماعة منهم، فعرفوا بالضبط والتثبت. [الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم/مكتبة الرشد ص٥٦]

🌿 " وأما عبد الله بن أحمد [ بن حنبل ] فقد مرّت ترجمته * وهو ثقة فاضل وإن رَغِم الجهميةُ " * في كتاب التنكيل ٤٧٧/١ الإمام المعلمي - الآثار ٣٤٠/١٥ قناة📕: https://t.me/Alhanabla

🌿 " ومن ردّ السنة التي جاء بها الرسول يوشك أن يردّ الكتاب، لأنه إنما جاء به الرسول أيضًا ولكن شياطين الجن والإنس من سنتهم أن يستدرجوا ضعفاء العقول شيئًا فشيئًا . بل لن يردَّها أحدٌ إلا وقد ردَّ الآيات الموجبة لطاعة الرسول واتباعه = وردُّ بعض القرآن كردِّه كله . هذا والقول بردِّ السنة البتة كفر صريح مناف لشهادة التوحيد " العلامة عبدالرحمن المعلمي - الآثار ١٩/٧ قناة📕: https://t.me/allahalmuealim

وحين بدأ المعدلون والمجرحون يبينون أحوال الرواة في غيبتهم اشتبه التجريح على بعض الناس بالغيبة المحرمة والبهتان الواردين في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته" ، ووصل الأمر إلى حد الإنكار على من يتكلم في الرواة. واضطر الأئمة بسبب ذلك إلى بيان عدم دخول تجريح الرواة في الغيبة المحرمة، وعقدوا أبوابا أو فصولا في كتبهم لشرح ذلك، وأوضحوا أن الكلام في الرواة أمر واجب يؤجر عليه المتكلم فيه إذا أحسنه، وليس كل الكلام في الشخص في غيبته بما يكرهه محرما، بل يستثنى من ذلك أشياء منها جرح الرواة، وجرح الشهود، والتحذير من الفاسق، وعند الاستفتاء، وغير ذلك. [الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم/مكتبة الرشد ص٣٥]

ومن أجمع ما قيل في صفة الراوي الذي تقبل روايته قول الشافعي: "ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أمورا، منها: أن يكون من حدَّث به ثقة في دينه، معروفا بالصدق في حديثه، عاقلا لما يحدث به، عالمًا بما يحيل معاني الحديث من اللفظ، أو أن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمع، لا يحدث به على المعنى؛ لأنه إذا حدث به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام، وإذا أداه بحروفه فلم يبق وجه يخاف فيه إحالته الحديث، حافظًا إن حدَّث به من حفظه، حافظا لكتابه إن حدَّث من كتابه، إذا شَرِك أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم ... " [الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم/مكتبة الرشد ص٣٤]

عبد الله التوراتي يظهر حقده على الإمام الشافعي وهذا الجهمي هو من محبي ابن العربي المالكي الذي نسب إلى القاضي أبي يعلى الفراء فرية تلقفها من خصومه

من أكبر الأخطاء التي يقع فيها المنتسبون للسنة النبوية، المشتغلون بالنقد وقضاياه: ما استقر في أذهانهم من أن كل دارس لقواعد التصحيح والتضعيف يصبح لديه القدرة على ممارسة النقد، بل سارت الأقسام العلمية المتخصصة في السنة النبوية في الجامعات على إلزام الباحثين -كل الباحثين- بإصدار أحكامهم على مايمر بهم من أحاديث وآثار، لا فرق بين باحث مبتدئ، وباحث متمرس، ونرى من مزايا البحث عن فاحصه ظهور شخصية الباحث في بحثه، ويعنون بذلك نصه على حكم كل رواية تمر به، على حين يوجه نقد لاذع إلى باحث أحجم عن التصريح بأحكامه، أو بعضها، وتعدى هذا إلى المنتسبين لفنون أخرى غير السنة النبوية، كالفقه، والتفسير، والعقيدة. وأصبح هذا هو العرف السائد في الأوساط العلمية، فما من باحث يتصدى لتحقيق كتاب، أو للكتابة في موضوع ما إلا وتراه يتعاطى نقد الأسانيد، على تفاوت بينهم. . وغير خاف أن مرد ذلك في أغلبه إلى تصور كثير من المشايخ والباحثين سهولة تعاطي نقد السنة، فما هو إلا دراسة كتيب مختصر في المصطلح، ثم العمل بعد ذلك. [الجرح والتعديل للشيخ إبراهيم اللاحم/مكتبة الرشد ص١٦]

هذا هو ما ألفه وكتبه الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى هذا هو الفضل الكبير ! أين الذين عاشوا في زمان ابن القيم من أهل المال والجاه ؟! هل تسمع عنهم ؟! هل تعرف لهم أثرا ؟! وهكذا الموفقون يبقون بعد موتهم بجهودهم وأعمالهم !!

عبارة متداولة منسوبة لابن القيم رحمه الله بحثت عنها في مظانها من كتبه رحمه الله فلم أجدها. ثم بحثت عنها في الشاملة اختصارًا للجهد فلم أجدها كذلك. والعبارة من تأملها رأى أنها ليست من أسلوب ابن القيم رحمه الله وطريقته في الوعظ والتذكير، خاصة من قرأ كتبه وسبرها. وهذه العبارة وإن كانت حقًا فلا تصح نسبتها لابن القيم.

كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ يُحَدِّثُ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، وَلَبِسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ، وَلَبِسَ قَلَنْسُوَتَهُ وَمَشَّطَ لِحْيَتَهُ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «أُوَقِّرُ بِهِ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع]

🌿 قبل سنوات أكرمني الله بجرد تراث العلّامة المعلمي كاملاً وسأخبر عن ما استفدته من تراث الشيخ: ١- تمتاز مؤلفات الشيخ بالجِدة والابتكار فلم تجرِ مؤلفاته على النمط السائد في عصره، فتجد فيها من الأصالة والإبداع ما يطرب له الفؤاد . ٢- مما أعجبتُ به من شخصية الشيخ = أدبه البالغ ، ودماثة خلقه، ولين جانبه ، والشِدّة متى اقتضى الأمر ذلك، وقارئ تراث الشيخ يجدُ ذلك ظاهرًا في تراثه، مع تواضع شديد تجده بين ثنايا حروفه . ٣- مما يتصلُ بالنقطة السابقة = إنصاف الشيخ واعترافه بالفضل والجميل لأهله ونسبة المجهود لأهله . ٤- الدِقّة والتقصّي في بحث المسائل العلميّة، فإذا بحث الشيخ في مسألة ظننتَ أنّها شغله الشاغل، فمؤلفات الشيخ دليل على جَلَده وصبره وتفتيشه وتنقيبه وتتبعه للمسائل المبحوثة .. ٥-أسلوب الشيخ في غاية الفصاحة والبيان، فلا تكاد تسأم وأنت تقرأ له، فتجده يعرض عوايصات المسائل بلغة مشرقة جميلة . ٦- حسن قراءة الشيخ للتراجم والسير والتواريخ واستنباط المقصود منها مع الجمع عند التعارض . ٧- مواكبة الشيخ لمتغيرات عصره، وحوادث أيامه، وما يعرض فيها من مسائل ونوازل ، فلم يكن بعيدًا عن ما يحدث في الساحة العلميّة، بل تجده يُشارك بالتصنيف والكتابة . رحم الله الشيخ الجليل وأسكنه فسيح جنانه .

🌿 أهلاً وسهلًا بكم هذه قناة جديدة تعتني بتراث الإمام الكبير عبدالرحمن بن يحيى المعلمي تضمُّ شيئًا من النقول عنه والأبحاث العلميّة حوله واللقاءات العلميّة حول سيرته وتراثه العظيم . قناة📕: https://t.me/allahalmuealim

زعم أحد الأشاعرة أنهم لا يقدسون الكوثري و يخالفونه في أمور عكس السلفيين الذين يعاملون ابن تيمية كمعصوم قلت : لو كان هذا الأشعري صادقا في دعواه لرأينا علماء الأشاعرة المعاصرين ينكرون على الكوثري طعنه في بعض أئمة الأشاعرة مثل الرازي والجويني والخطيب البغدادي واتحداك أن يأتي بكلام من أحد الأشاعرة المعاصرين وهو يرد على الكوثري أما بخصوص دعوى عصمة ابن تيمية فهذه فرية قديمة لا يمل منها الأشاعرة ويكفي أن ابن القيم خالف شيخه في مسائل وأيضا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين خالفا في مسائل فقهية كما ذكر عبد الله العجيري في كتابه ينبوع الرواية الفكرية

#منتقى_الاستشارات_الحديثية #الاستشارات_الحديثية