Отдел литературы

Дорогие друзья, 10 и 11 сентября в Институте востоковедения РАН пройдет Биеннале арабско-русского и русско-арабского художественного перевода "От смысла к смыслу" Программа включает в себя выступления российских и арабских литературоведов и переводчиков. Приглашаем арабистов, литературоведов и всех интересующихся арабской литературой. Программу конференции я размещу в комментарии. 🗓 10-11 сентября 2026 года ⏰️ 11:00 - 17:00 🏠 Институт востоковедения РАН, Зал ученых советов, 3 этаж 🗣 Организатор конференции - Елена Гимон, сотрудник Центра арабских и исламских исследований ИВ РАН Если вы хотите прийти, напишите, пожалуйста, мне в личные сообщения. Я предупрежу охрану. Проход в институт по паспорту. Ждем вас!♥️ Иллюстрация: Обложка книги Ф. М. Достоевского "Зимние заметки о летних впечатлениях" (1862-1863 гг.) в переводе Сами ад-Дуруби. #арабская_литература #перевод_русской_литературы_на_иностранные_языки #перевод

Если ждете рекомендаций, то я рекомендую, но с экскурсией. Или хотя бы аудиогидом, он очень спасает, если вы мало знаете о буддийском искусстве. #буддийское_искусство #Китай #Монголия #буддизм

Выставка большая и насыщенная экспонатами. Гневный защитник Яма. Китай, XIX в. Будда Шакьямуни Коронованный. Внутренняя Монголия, Долоннор, конец XIX - начало XX вв. Архат Бхадра. Китай, XIX в. Олень. Монголия, XIX в. Ксилографическая доска с изображением Будды Врачевания со свитой. Тува, вторая половина XIX в. Будды из разных стран и разного времени. Самая ранняя - Непал, XII в. Махараджа Варупакша (страж Запада). Бурятия, конец XVIII в. Атлас тибетской медицины. Лист 55. Дополнительная тантра. Тибет, конец XIX в. Львица-охранительница (накладка на трон или субурган). Монголия, XIX в. #буддийское_искусство #Китай #Монголия

Ну что же, я тоже сходила на буддийскую выставку "Алмазная колесница". Выставка открыта до 22 сентября.

9 сентября отмечается день рождения (день памяти) Льва Николаевича Толстого (1828 - 1910). Он много увлекался Востоком, а мы увлекаемся его книгами. Небольшая подборка книг о философских взглядах Толстого, связанных с Востоком. Шифман. А. И. Лев Толстой и Восток. М.: Наука, 1971. Интервью и беседы с Львом Толстым. Сост., вступ. ст. и коммент. В. Я. Лакшина. М.: Современник, 1986. Л. Н. Толстой и Индия. Переписка. Составитель, автор введения и примечаний. М.: Наука – Восточная литература, 2013. Абраменко В.П., Лукьянов А.Е., Майоров В.М. Конфуцианство и даосизм в мировоззрении Л.Н. Толстого. Вступ. слово акад. Тэн Вэньшэна. М.: ИДВ РАН 2018. В. М. Майоров, Л. В. Стеженская. Конфуцианство и жанровая эволюция творчества Л. Н. Толстого. Человек и культура Востока. Исследования и переводы. М.: ИДВ РАН, 2019. Лев Толстой и литературы Востока. Сборник статей. Отв. ред. Ким Рехо. М. : ИМЛИ РАН : Наследие, 2000. Н. М. Азарова, Ю. А. Дрейзис. Толстой как переводчик Лао-цзы. Новый мир, 2024, № 11.

Дорогие друзья, сегодня вторник - и время задавать вопросы востоковедам. Вопросы можно отправлять через анонимную форму, они могут касаться любой отрасли востоковедения. Ответы на два вопроса мы опубликуем в воскресенье. ✅️ Задать вопрос #спросите_востоковеда

Дорогие друзья, 16 сентября в 14:00 в нашем Отделе литератур народов Азии ИВ РАН пройдет внутриотдельский научный семинар "Литературный контекст". Сотрудник Отдела японист Андрей Ясинский прочитает доклад Зарождение новой эдоской прозы, или биографический аспект "Тикусай-моногатари"

Принято считать, что популярная японская проза канадзо:си, датируемая начальными восемьюдесятью годами периода Эдо (1603–1868), выступила лишь подготовительным этапом для появления "настоящего литературного" романа, первым к числу которых причисляют "Любовные похождения одинокого мужчины" (1682 г.) Ихара Сайкаку. На примере "Тикусай-моногатари" (1623 г.) я постараюсь показать многогранность ранней эдоской прозы и особенности издательской культуры японского семнадцатого века.

Обычно такие отдельские научные семинары мы делаем закрытыми, но я знаю, что многим из вас было бы интересно послушать про японскую средневековую литературу. Семинар проводится только очно. Если хотите присоединиться, напишите под постом, я подам список гостей на охрану. 🗓 16 сентября 2026 г. ⏰️ 14:00- 15:30 🏠 Институт востоковедения РАН, 246 комната 🗣 Андрей Ясинский, сотрудник Отдела литератур народов Азии ИВ РАН 🎁 Бесплатно Ждем вас!♥️ #наука #Япония #японская_литература #говорим_о_книгах

Дорогие друзья, второй осенний книжный клуб в "Китайском летчике Джао Да" пройдет 5 октября в 19:00. Тема второй встречи Болезни - физические и социальные Книги для обсуждения 1. Лу Синь. Записки сумасшедшего 2. Ван Луянь. Болезнь 3. Шэнь Жун. Средний возраст 4. Мо Янь. Лягушки 5. Хань Сун. Больничная трилогия: Больные души, Нечистые души, Смертные души За идею темы спасибо моему коллеге Николаю Шульженко🤝 Подробнее о датах проведения и рекомендованных книгах можно узнать по ссылке Ждем вас!♥️

Дорогие друзья, благодарю всех, кто пришел на книжный клуб в "Китайском летчике Джао Да". Все прошло весело и очень душевно! Спасибо, что читаете китайские книги! На видео кусочек обсуждения книги "Курьер" Ху Аньяня. На фото программа для следующего клуба, который пройдет через месяц, 5 октября. 📷 Элисо К. Присылайте в комментарии еще фото, если есть♥️

8 - 10 сентября 2026 года в кинотеатре в Москве, в кинотеатре "Иллюзион" пройдут Дни вьетнамского кино. Кинофестиваль пройдет при поддержке Министерства культуры Российской Федерации и Посольства Республики Вьетнам. Расписание 8 сентября 18:15 Церемония открытия Дней вьетнамского кино Показ фильма Когда-то была одна история любви Чинь Динь Ле Минь, 2024 Экранизация повести вьетнамского писателя Нгуен Нят Аня. Картина рассказывает трогательную историю о дружбе и любви, взрослении и выборе, связавшем судьбы героев на долгие годы. 9 сентября 17:30 Сверчок Мен: приключения в Слякотной Слободке Май Фыонг, 2025 Красочный анимационный фильм о путешествии двух братьев – сверчков Мена и Чуя. Оказавшись в необычном городе, построенном из переработанных отходов, герои знакомятся с новыми друзьями и вместе проходят через опасности и испытания, скрывающиеся за внешним благополучием Слякотной Слободки. 19:10 Детектив Кьен: Безголовый ужас  Виктор Ву, 2025 Детектива Кьена приглашают в деревню расследовать серию загадочных исчезновений. Пропала девушка Нга, а среди местных жителей ходят слухи о призраках и страшной истории обезглавленных тел, появляющихся у берега реки. 10 сентября 17:10 Красный дождь  Данг Тхай Хюен, 2025 Историческая военная драма, посвященная героической 81-дневной битве за древнюю цитадель Куангчи в 1972 году. Картина рассказывает о мужестве солдат и жителей, защищавших родину, и становится данью памяти поколению, посвятившему свою молодость борьбе за национальное единство. 19:30 Угнанный рейс  Хам Тран, 2025 Действие картины разворачивается на борту самолета, следующего из Дананга в Буонматхуот в 1978 году. Рейс захватывает банда, намеревающаяся угнать самолет за границу, а экипаж и сотрудники охраны оказываются перед необходимостью защитить пассажиров и предотвратить трагедию. Все фильмы демонстрируются на вьетнамском языке с русскими субтитрами. Побробнее о Днях вьетнамского кино читайте на сайте РОСКИНО #Вьетнам #ЮВА #смотрим_кино

🌌 Полное интервью с ЛЦС по случаю 20-летия трилогии! 🌌 Коллеги из Fanzon разместили полный текст нашего интервью с главным фантастом Китая (Фантлаб и ТГ).

Фото из архива автора: ЛЦС в 2006 и 2026 годах!

И вот мой любимый комментарий автора по поводу "пессимистичности" трилогии:

Представьте себе реалистический роман, в котором рассказывается о мужчине и женщине. Полюбили они друг друга и поженились, создали счастливую семью, родили милейших ребятишек, прожили вместе красивую жизнь. Такой роман нам же не покажется пессимистичным и безысходным, хотя мы знаем, что герои в итоге обязательно умрут. С позиций НФ я не считаю, что описание конечного исхода человечества и вселенной предполагает пессимизм и безысходность, у всего сущего есть свое начало и свой конец, умение с открытым сердцем встречать Судный день человечества и Вселенной — вот в чем НФ-литература превосходит традиционную литературу.

🎁📑И Владу.., и всем вам – готовая программа Биеннале арабско-русского и русско-арабского художественного перевода «От смысла к смыслу»! 💎🔎Не хотим хвастаться, но круг докладчиков действительно получился впечатляющим, а список тем докладов – пестрым и многогранным. ➡️Переходите на сайт, узнавайте подробнее, регистрируйтесь в качестве слушателей и приходите. #CAIS_events

Дорогие друзья, сегодня в 19:00 пройдет первая осенняя встреча книжного клуба в легендарном музыкальном клубе "Китайский летчик Джао Да". Веду книжный клуб я, каждый первый понедельник месяца мы собираемся вечером в "Летчике". Пьем чай в уютной гостиной около метро Китай-город и говорим о китайской литературе. Я кратко рассказываю вам о каждой из книг, после этого мы обсуждаем их все вместе. Книги очень разные, но они всегда объединены одной общей темой. Тема первой осенней встречи Маленький человек Книги для обсуждения 1. Лу Синь. Подлинная история А-Кью 2. Лао Шэ. Рикша 3. Лю Чжэньюнь. Я не Паньцзиньлянь 4. Ху Аньянь. Курьер 5. Чжан Сяомань. Моя мама - уборщица Подробная информация о темах осенних встреч и запись по ссылке ✅️ Записаться на встречу Жду вас!♥️ #обсуждаем_книги

Наконец, вопрос о первичном смысле ключевых понятий. Равноценны ли они тем понятиям, которые потом появлялись в более поздних комментариях, например, Ван Би ? Не говоря уже о многозначности Дао, достаточно посмотреть на понятие "у" 無, которое может обозначать отсутствие или небытие, но может также функционировать в конкретном контексте, как просто элемент отрицания. Таким образом, перед переводчиком стоит проблема текстологической нестабильности. И здесь возникает вопрос: почему и конкретно кем так называемому классическому тексту придана нынешняя последовательность? Насколько точно он отражает ту сакральную сущность, которая была в изначальном тексте на бамбуковых дощечках? Вообще, если мы смотрим западные переводы "Дао дэ цзина", это одновременно история изменения самого представления о том, что такое "Дао дэ цзин". Например, для миссионеров XVIII века это был текст, содержащий отдаленное предчувствие христианской истины. Для французских синологов XIX века – память о китайской философии. Для немецких философов – источник альтернативной метафизики. Для англоязычных переводчиков XX века – поэтические тексты о политике, природе и человеческом существовании. Для современных филологов это сложный конгломерат раннекитайских текстовых традиций. Здесь важно различать два процесса. Первый – собственно, перевод. Второй – "герменевтическое присвоение", то есть включение китайского понятия в уже существующую европейскую концептуальную систему. Главная опасность заключается в субстанциализации Дао. Например, в западной философской и теологической традиции существовала сильная тенденция искать за действием или законом определенную сущность. Однако в раннекитайском языке Дао далеко не обязательно означает субстанцию или личность для начала. Это может быть путь, порядок, способ действия, направление процесса. И даже попытки понять Дао как метафизический абсолют уже содержат существенное интерпретационное решение. Кстати, именно против такого рода христианизации и чрезмерной европеизации китайского текста позднее выступила академическая синология начала XX века. На мой взгляд, исходя исключительно из контекста "Дао дэ цзина", понятие "Дао" нельзя окончательно перевести, хотя можно понять, какая мистическая школа мысли стояла за ним. В основном же переводчики исходят из более поздних интерпретаций Дао, приписывая ретроспективно их и автору или составителю "Дао дэ цзина". Та же самая история с понятием "Дэ" 德 , которое понимается как добродетель, сила, действенность и так далее. Есть и синтаксическая проблема: переводчик вынужден принимать решения за древний текст. В китайском тексте  отсутствует грамматическая экспликация —  европейский язык требует более явного синтаксического оформления, чем классический китайский. Вот пример: знаменитый 道可道，非常道。 名可名，非常名。Традиционно обычно переводим: "Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя". Однако каждый элемент здесь является предметом интерпретации. Можно ли понимать первое дао 道 как существительное? Следует ли второе 道 понимать как глагол — "сказать", "назвать", "указать путь"? Что означает "чан" 常 — "постоянный", "вечный", "неизменный", "обычный", "подлинный"? Следует ли вводить глагол "есть", которого нет в оригинале? Можно ли говорить о "выражении словами", если буквальная структура ближе к "Путь, который можно путем [назвать/вести], — не постоянный путь"? Именно поэтому различия между переводами первой строки "Дао дэ цзина" являются не только литературными различиями. Они отражают разные философские интерпретации. Если перевести: "Путь, о котором можно говорить, — не вечный Путь", акцент делается на ограниченности языка. Если "Дао, которое может быть названо, не есть истинное Дао", возникает противопоставление подлинного и неподлинного. Таким образом, переводчик вынужден постоянно выбирать между грамматической естественностью и структурной верностью. Поэтому перевод "Дао дэ цзина" следует понимать не как одноразовое и окончательное  решение технической задачи, а как бесконечный процесс критического диалога между языками, философиями и историческими мирами. #спросите_востоковеда

На вопрос востоковеду отвечает Алексей Александрович Маслов, китаист, доктор исторических наук, директор Института стран Азии и Африки МГУ им. М. В. Ломоносова, автор канала МАСЛОВ.

Подскажите, пожалуйста, какой из переводов Дао Дэ Цзин на русский считается наиболее адекватным и хорошим с профессиональной точки зрения? И также интересно услышать мнение китаеведов о книгах Маслова, в том числе его переводе Дао Дэ Цзин.

На вопрос, какой перевод "Дао дэ цзина" наиболее точный, невозможно ответить однозначно - строго говоря, они все "неправильные", точнее — не отражающие суть изначальных смыслов. Причем не из-за сложности самого перевода, а из-за контекстов, которые необходимо знать и соблюдать. Чисто технически "Дао дэ цзин" перевести сегодня несложно. И в этом смысле мой перевод, сделанный десятилетия назад, не плох и не хорош, а скорее "нормативен" и отражает особенности подхода к подобным текстам того времени. Сегодня в своем преподавании и в цитатах в своих статьях я пользуюсь зачастую другими формулировками. Это связано с изменением наших знаний о мистической культуре того периода, когда этот текст создавался. Отсюда возникает первый парадокс. Текст очень "контекстуален", и перевод никогда не может быть достаточно правильным и достаточно точным. Конечно, проще всего посоветовать самостоятельно изучить древнекитайский язык, а заодно и историко-духовную среду, в которой он создавался, — и тогда все станет значительно понятнее, но все же для массового читателя это неприемлемо. Поэтому придется, прежде всего, согласиться с тем, что любой подобный перевод (не только "Дао дэ цзина") всегда будет не до конца правильным и не до конца точным. Второе. "Дао дэ цзин" – это "шкатулка в шкатулке". Очевидно, что он состоит из нескольких слоев, и, если рассуждать совсем упрощенно, то обычно первые две или четыре строки параграфа представляют собой более архаический текст, чем остальные строки. Остальные строки, это, скорее всего, комментарии или размышления на начало параграфа. То есть комментарий слился с текстом и сегодня воспринимается как часть единого целого, хотя очевидно, это не так. Более того, они представлены разными школами мысли. Третье. Наиболее архаические слои, очевидно, представляют собой либо какую-то аграфу с мудрыми высказываниями, либо описывают часть архаического ритуала, вид и суть которого нам сегодня уже неизвестны. Остались только сакральные формулы. Поэтому без самого ритуала они приобретают, скорее, философский смысл, хотя первичные имели смысл заклинательный. И хотя нам сегодня уже весьма много известно о ритуалах эпохи Чжоу, никто и никогда не смог определить, к какому типу ритуалов относится текст "Дао дэ цзина" и представляет ли он текст единой школы (например, "Хуан[ди]-Лао[цзы]", или, как её именует Lafargue, "лаоистов") либо это сборник, использовавшийся для образовательных целей. Четвертое. У нас есть множество вариантов "Дао дэ цзина" - причём сильно различающихся друг от друга. На протяжении большей части времени переводчики работали преимущественно с позднейшей канонической редакцией, связанной с традицией комментария Ван Би (III в.), то есть версией, состоящей из 81 главы и приблизительно 5 тыс. иероглифов, которая и воспринималась как оригинал. Однако после обнаружения в Мавандуе в 1973 году двух шелковых списков (бошу) "Лао-цзы", относящихся как минимум ко II веку до н.э., стало понятно, что здесь нарушен канонический порядок: в этой части раздел "Дэ" предшествует разделу "Дао". Еще более ранние бамбуковые тексты на бамбуковых дощечках, обнаруженные в Годяне и датируемые примерно IV—III вв. до н.э., содержат лишь часть материала позднейшего канона и располагают фрагменты вообще в иной последовательности. И вот главный вопрос: какой именно текст переводится? Текст дописывался и расширялся. Представляет ли собой вариант с двумя тыс. иероглифов некий первичный текст? И был ли он целостным? Мы сегодня установить этого не можем. Отсюда же и вопрос точности перевода. #спросите_востоковеда

Дорогие друзья, сегодня воскресенье - и мы публикуем ответ на вопрос востоковеду. Вопросы мы собираем по вторникам через анонимную форму, а ответы даем в воскресенье. Будем рады вашим новым вопросам! #спросите_востоковеда

Для любителей азиатского кино перед началом полного курса Екатерина Малышева прочитает лекцию для широкой аудитории 🍤🍚Кино на тарелке: еда и её роль в азиатском кино🥡🍣 В культуре стран Восточной Азии значение еды выходит за рамки повседневного стола и переходит в язык искусства и средств массовой информации, появляется в многочисленных шоу и телепередачах и особенно в сериалах и фильмах. Еда становится безупречным приемом повествования в современном искусстве: от роскошных пиршеств до простой, но уютной уличной еды – азиатские фильмы явно неравнодушны к аппетитному отображению кухни и приему пищи. Если вы когда-либо смотрели азиатские сериалы или фильмы, вы, возможно, заметили, что еда на столе может быть важным элементом сцены, раскрывать героев и нести особый, скрытый смысл. И блюдо в азиатском фильме — это больше, чем просто блюдо! Еда выражает традиции и современность, взгляды людей, их отношения и социальный статус, воплощая это изнутри наружу, исходя из сердца и оформляясь вовне. Приглашаем вас поговорить о еде в кинематографе Японии, Кореи и Китая, и о том, что она символизирует. ✅️ Записаться на лекцию 🗓 19 сентября 2026 г. ⏰️ 12:00 - 13:30 🗣 лектор Екатерина Малышева, киновед, специалист по азиатскому кино, автор канала Kate_watches_films 🌐 Онлайн, на платформе Zoom 🎁 Бесплатно Ждем вас на лекции! #смотрим_кино 🌎 Дать каналу буст

От Сеула до Шанхая и Токио: глобальное и локальное в современном азиатском кинематографе С 6 октября по 24 ноября 2026 г. Отдел литератур народов Азии Института востоковедения РАН проводит второй курс по азиатскому кинематографу. Киновед Екатерина Малышева расскажет, какие фильмы снимают и смотрят в странах Азии, чем эти фильмы отличаются от более привычных нам русских и западных фильмов и есть ли в них особая восточная магия. Курс проводится полностью онлайн, на платформе зум. В курсе восемь занятий - семь лекций о кино Китая, Японии, Кореи и других стран Азии. И восьмое занятие - на котором вы сможете рассказать о вашем киноопыте. Этот курс засчитывается как повышение квалификации, участникам по окончании курса вручаются удостоверения государственного образца от Института востоковедения РАН. Расписание занятий 6 октября Кинематограф в рамках и вне их: обзор современного кино материкового Китая 13 октября Современное кино Японии: почему оно совсем не то, чем кажется? 20 октября Мир захлестнуло "корейской волной": феномен современного южнокорейского кино 27 октября Лицом на юг: новое и известное кино Южной и Юго-Восточной Азии как часть "моды на Восток" 3 ноября Невинная красота или дух мести: женские образы азиатского кино 10 ноября Спасти мир, защитить честь и найти любовь: мужские образы азиатского кино 17 ноября Цвет и свет: как смотреть (азиатское) кино 24 ноября Обсуждение киноопыта ✅️ Записаться на курс Ждем вас на курсе по азиатскому кинематографу! #смотрим_кино 🌎Дать каналу буст

⚡Первый цикл лекций сезона — «Кинематограф Арабского Востока: единство и вариативность» ⏪Лектор — Наталья Казурова⏩ Первая лекция «Кинематограф Ближнего Востока: живые корни, война и ангел мира» пройдёт в Доме кино 16 сентября в 19:00.

Кинематограф Ближнего Востока представляет собой сложную поликультурную систему, отражающую историческое наследие, многообразие традиций и современные социальные реалии региона. Эта территория охватывает многие страны, включая государства Машрика (Ливан, Иорданию, Сирию, Палестину и др.) и Аравийского полуострова. Режиссеры каждой из стран обладают уникальными стилистическими и концептуальными подходами к киноискусству, хотя в их творчестве прочитываются и общие культурные корни. Фильмы арабского мира часто обращаются к ключевым социальным, политическим и культурным темам, таким как идентичность, конфликты, миграция, межличностные отношения и семейные связи. Многие авторы в своих работах исследуют влияние традиций на современную жизнь и анализируют проблемы, связанные с войной и насилием. В регионе в последние годы наблюдается рост независимого кино, что характеризуется активным участием молодых режиссеров, экспериментирующих с различными формами и жанрами. Это во многом связано с изменением политики отельных государств в отношении кинематографа: в нем стали видеть не угрозу религиозному поведению, а скорее верного союзника в продвижении идей мягкой силы. Теперь кинематограф выступает не только как форма искусства/развлечения, но и как площадка для обсуждения актуальных социальных и политических вопросов внутри стран, а также кино помогает изменению имиджа арабских государств на международной арене. Некоторые арабские страны хотят показать себя более открытыми миру, чем прежде, поэтому арабское кино продолжает меняться и адаптироваться к изменяющимся условиям, сохраняя при этом связь с культурными традициями и историческим контекстом.

➡️Билеты